寫闡論性的臥爾茲，還要注重立論和駁論這兩個論證方法。所謂的立論，就是作者在演講稿中直接而明確地提出自己的觀點、認(rèn)識和主張，對問題加以闡論。這種論證方法，常以立論為主。所謂的駁論，就是通過對他人的錯誤觀點、見解和主張的批駁，樹立作者的正確認(rèn)識和觀點。這種論證方法常以駁論為主。我們講析的10篇演講稿都是立論性的。因為筆者在能收集到的演講稿中，沒有駁論的臥爾茲。
《學(xué)習(xí)是穆斯林的天職》這篇演講稿也是以立論方法而寫的。作者在這篇演講稿中，旨在闡論學(xué)習(xí)知識的重要作用及其深遠(yuǎn)意義。為了更好地表達(dá)對這一問題的認(rèn)識、觀念和見解．作者既注重運(yùn)用了闡論性演講稿的寫作規(guī)律，又在立論、語言文字和結(jié)構(gòu)組織等寫作方法方面，下了不少功夫，因此對這篇臥爾茲質(zhì)量的提高起到了很大的促進(jìn)作用。
古人云：“文無定法”，也就是說寫文章有一定的規(guī)律，但是，又不能拘泥于一成不變的格式，囿于固定的框框。所以，要想把文章寫得更好，必須提高運(yùn)用寫作知識和基礎(chǔ)理論的能力，提高構(gòu)思能力，拓寬寫作思路，提高寫作水平。因此，寫作不論在立意謀篇、論證闡述、文理脈絡(luò)、語言文字和結(jié)構(gòu)安排等方面，一定要因事而異，依文而變，力求把文章寫得有理有據(jù)，內(nèi)容豐富，形式多樣，條理清晰，語言樸實，事例確鑿生動，引人入勝，使作品產(chǎn)生更強(qiáng)的感人力量和更好的社會效果。這是對作品質(zhì)量的要求，也是要求作者盡力創(chuàng)作出具有感染力和教育作用的好作品。
《學(xué)習(xí)是穆斯林的天職》，這篇闡論性的臥爾茲演講稿，尤其在立論中對闡論中心論點的步步顯明與深入，對問題論述的層層揭示與突出，都可以清楚地看到作者在寫作過程中，對演講稿的立意闡述和謀篇成章認(rèn)真構(gòu)思的良苦。這篇演講稿在寫作上最突出的特點，是作者在圍繞中心，選擇內(nèi)容，安排結(jié)構(gòu)，層層闡述，環(huán)環(huán)緊扣，以清晰的思路，有條有理地闡論自己的觀點和見解。
下面，讓我們就作者的寫作思路，密切結(jié)合演講稿的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)安排，分以下三個步驟，加以具體講析。
 第一步，從演講稿的開篇，看作者寫作思路的啟動。
 這也是一篇闡論性的臥爾茲演講稿，但本文的開頭與前面所講析的兩篇演講稿的開頭，完全不同。這篇演講稿的開頭不是開門見山直接提出中心論點，而是以我國宋代大作家范仲淹不怕貧寒，勤奮好學(xué)，刻苦自勵，乃至成名成家，成為后人學(xué)習(xí)楷模的故事作為開篇，這種由感性到理性，從具體介紹到觀念概括的寫法，其實意在揭示和說明古人對學(xué)習(xí)的重視和努力讀書精神的可貴。緊接又以中華民族所具有的“讀萬卷書，行萬里路”的美德和自古至今的名言警句以及歷史典故，告知讀者，幾千年來，中華民族就已經(jīng)形成了注重學(xué)習(xí)和刻苦求知的優(yōu)良傳統(tǒng)。行文至此，隨著寫作思路的進(jìn)展，作者便精心地運(yùn)用“作為完美人生的制度的伊斯蘭，不是更應(yīng)具備中華民族這些優(yōu)良傳統(tǒng)嗎?”這一反問句式，既小結(jié)了上文，又很自然地過渡到下文，并以肯定的語氣指出伊斯蘭千古以來就一貫重視學(xué)習(xí)、刻苦求知，早已具備了這種優(yōu)良傳統(tǒng)。為了深入闡論這一問題，先貼切地援引《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，以真主的諭示和穆圣向愚昧無知挑戰(zhàn)的大無畏精神，誠摯地告誡廣大穆斯林一定要重視學(xué)習(xí)，刻苦求知，探索真理，明辨是非，廣泛傳播伊斯蘭文化，肩負(fù)起治理世界的重任，以實際行動，切實當(dāng)好代治者。隨著清晰的寫作思路的延伸，水到渠成，則明確提出“學(xué)習(xí)是穆斯林的天職”這一中心論點。
第二步，從以豐富而確鑿的論據(jù)，對中心論點進(jìn)行全方位而深入的闡論，看作者寫作思路的展開。
  學(xué)習(xí)，為什么是每個穆斯林的天職?學(xué)習(xí)，對穆斯林來說又為什么如此重要?作者由此進(jìn)一步而拓寬寫作思路，集中筆墨，緊緊圍繞這一問題，從以下五個方面加以逐層闡論
  第一，指出并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是穆斯林的主命功課，必須無條件地努力完成。由此可見，學(xué)習(xí)是何等的重要。緊接著援引穆圣關(guān)于告誡信士一定要重視學(xué)習(xí)、刻苦求知的訓(xùn)示，并將學(xué)習(xí)求知和伊斯蘭的“五功”視為同等地位，不能偏頗，必須遵從主命而勤奮學(xué)習(xí)，努力求知。故而穆斯林一定要把學(xué)習(xí)求知看作是自己義不容辭的天職。
 第二，指出學(xué)習(xí)求知的深遠(yuǎn)意義。針對這一問題，作者言簡意賅地明確而全面地指出伊斯蘭其所以重視學(xué)習(xí)求知，不僅是為了發(fā)展宗教，而且也是為了國家和民族的繁榮與振興的需要，也是為了人類的文明與進(jìn)步的需要，由此可見，學(xué)習(xí)的重要性就不言而喻了。緊接又援引穆圣：“在后世，學(xué)者的墨汁勝過烈士的鮮血。”這一訓(xùn)示，從中可以看到穆圣對學(xué)者的褒獎與贊譽(yù)。學(xué)者是知識的象征，因此，穆圣對學(xué)者的稱贊，其實是對學(xué)習(xí)求知的高度重視，這就深刻地指出了學(xué)習(xí)的深遠(yuǎn)意義之所在。所以穆斯林一定要切實肩負(fù)這一天職，努力學(xué)習(xí)。
 第三，指出《古蘭經(jīng)》是一切知識的源泉，是文化科學(xué)的寶庫，并召喚穆斯林一定要首先學(xué)好《古蘭經(jīng)》。從經(jīng)訓(xùn)的真義中，可以清楚地看到伊斯蘭對待學(xué)習(xí)的重視，對待求知的態(tài)度。這些都是穆斯林必須深入領(lǐng)會，必須認(rèn)真遵照，必須切實踐行。
 為了進(jìn)一步闡論伊斯蘭一貫倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，重視知識，便列舉兩段長期以來廣為流傳的傳述，加以證實：一是艾乃思·本·馬立克在穆圣面前再三表彰一個人在伊斯蘭功修方面和品德方面是如何的好。而穆圣聽后卻一遍又一遍地追問那個人知識方面如何。大家不解地問道：“真主的使者啊，我們都贊揚(yáng)他的宗教功修，你卻一再追問他的知識為何。”此時，穆圣才語重心長地指出：“一個孜孜不倦禮拜的愚人，由于他的無知而遭到的不幸遠(yuǎn)比一個無恥之徒的放肆還要嚴(yán)重。人們接近真主的程度如何，只是依據(jù)他們的智力知識的能量來決定。”可見，學(xué)習(xí)知識對一個真正的穆斯林來說具有極其重要的意義。二是歐麥爾的傳述：有一天穆圣去清真寺見到兩伙人，一伙人從事禮拜，一伙人討論學(xué)術(shù)。而穆圣說，這兩伙人都是行正事，但穆圣卻肯定研究學(xué)問的人實在勝過禮拜的人。因為禮拜的人，志在祈求真主所喜，才能賜予，至于研究學(xué)問的人，在學(xué)習(xí)中能使自己獲益，并且能教授無知的人，因而更為重要。
由上述兩段傳說，可以清楚地看到伊斯蘭一貫重視學(xué)習(xí)，并特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性及其深遠(yuǎn)意義。
撰文至此，作者的寫作思路又進(jìn)一步擴(kuò)展開來，指出知識的內(nèi)涵包括哪些方面?怎樣界定知識的范疇?伊斯蘭倡導(dǎo)學(xué)習(xí)什么知識?作者為了全面闡述這些問題，遵循經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)，明確指出伊斯蘭告誡穆斯林不僅學(xué)習(xí)宗教知識，而且它包括文化科學(xué)知識，社會知識和對人類生存和發(fā)展有益的所有知識。
并以古人為例，諸如鑿壁偷光、程門立雪、懸梁刺股、囊螢映雪等勤學(xué)苦讀之佳話，又以孔子之所以能夠成為賢人及其許許多多教誨后人的名言箴語，證實作為人不是生而知之者，而是學(xué)而知之者，只要勤奮學(xué)習(xí)，就能有知識，如果不學(xué)，即使聰慧，也會變成愚昧。
以上是運(yùn)用古代人勤學(xué)求知與至理名言，說明一個人要想成才成器，必須勤奮學(xué)習(xí)知識，否則一事無成
  緊接為了突出伊斯蘭一貫明確指出并強(qiáng)調(diào)廣泛學(xué)習(xí)一切知識，進(jìn)一步闡論求知的重要性，先援引穆圣：“哲理縱然來自異教徒也應(yīng)吸收”的訓(xùn)示，指出穆圣教導(dǎo)的真義，一則告誡人們只要是對我們有用的知識和哲理，我們都應(yīng)認(rèn)真借鑒，虛心汲取。一定要發(fā)揚(yáng)海納百川、有容乃大的精神，只有廣采博取，才能充實自己。二則告誡人們一個顛撲不破的真理，人類的科學(xué)文化知識是沒有國界的，我們穆斯林切不能閉關(guān)自守、裹步不前，自我封閉，要想擺脫無知愚昧，只有勤奮讀書，向他人學(xué)習(xí)，與時俱進(jìn)，才能不斷進(jìn)步。又引用安薩里在其名著《圣教重光》中：宗教知識與社會知識應(yīng)該并駕齊驅(qū)，同步發(fā)展的名言及其主張學(xué)習(xí)社會知識和學(xué)習(xí)宗教知識均為天命的觀點，并提出如下一個村莊、城鎮(zhèn)有了能夠滿足穆斯林宗教生活的阿訇，那么，就應(yīng)該把教育和追求知識的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到醫(yī)學(xué)、科技、工程等方面。安薩里還主張學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)等方面的知識也屬于天命?？梢娔滤沽謱W(xué)習(xí)社會知識和科技知識同樣是極其重要的。
又進(jìn)一步指出《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)從信仰的高度鼓勵穆斯林學(xué)習(xí)知識，崇尚科學(xué)，視為一項真主喜悅的善功和功修。并且指出有益的科學(xué)文化知識不是哪個民族的專利，而是人類的共同財富，是來自真主的恩典，我們穆斯林理應(yīng)擁有這些財富，享受這些恩典；作為穆斯林還應(yīng)該遵循經(jīng)訓(xùn)的諄諄教導(dǎo)擁有知識財富，因為知識對每個國家，每個民族來說都是至關(guān)重要的，所以我一定要重視學(xué)習(xí)，勤奮求知，活到老，學(xué)到老。
第四，指出先人努力求知，進(jìn)行科學(xué)研究、發(fā)明創(chuàng)造，對人類做出了巨大的貢獻(xiàn)
  作者為了全面闡述這一問題，運(yùn)用以下事例加以論證
其一，古代穆斯林名家林立，成就輝煌。作者僅以十至十一世紀(jì)阿拉伯帝國時代，中西亞穆斯林科研成就為例，列舉在當(dāng)時享有盛名的科學(xué)家及其宏偉的科研成果。諸如地理學(xué)家、化學(xué)家、天文學(xué)家、建筑學(xué)家和繪畫師花拉子密，和著名的醫(yī)學(xué)名著《醫(yī)學(xué)集成》的作者伊本·西那，他世稱阿拉伯哲學(xué)高峰，被譽(yù)為四大名人之一的阿維森納，他的著作涉及哲學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)學(xué)、藝術(shù)和語言等方面，其知識之豐富，被世代穆斯林譽(yù)為學(xué)習(xí)的楷模。
其二，穆斯林注重著書立說，名著豐盛，對后世影響巨大。例如在當(dāng)時填補(bǔ)了世界中世紀(jì)空白的巨著《黃金草原》、《歷代先知和帝王史》、《歷史大全》和《王書》等世界名著。
 中國古代回族人在著述方面也做出了突出的成就。例如元哲魯馬丁所撰寫的《萬年歷》、《大元一統(tǒng)志》都是駭世之作，對推動后代的科學(xué)研究發(fā)揮了很大的作用
  其三，穆斯林先輩人才輩出，貢獻(xiàn)巨大：諸如在世界航海史上最為著名的七次下西洋的鄭和；為中國水利事業(yè)上立下汗馬功勞的賽典赤·瞻斯??；為中國伊斯蘭文化教育事業(yè)做出成就的胡登洲、王岱輿、劉智、馬注、張中等大學(xué)者，他們?yōu)橹袊了固m文化發(fā)展與創(chuàng)新，為中國穆斯林文化素質(zhì)的提高，為中國伊斯蘭經(jīng)堂教育開辟了新的途徑，為伊斯蘭適應(yīng)中國社會作出了突出貢獻(xiàn)，他們是中國伊斯蘭與時俱進(jìn)的典范，是中國穆斯林學(xué)習(xí)的榜樣。
 演講稿寫到這里，作者運(yùn)用概括的語言，緊扣上述問題，明確指出穆斯林在歷史上所取得的輝煌成就，都是先人以經(jīng)訓(xùn)精神作為指針，重視學(xué)習(xí)，重視文化教育，重視求知，重視科學(xué)技術(shù)，重視發(fā)明創(chuàng)造的結(jié)果，對世界作出了巨大的貢獻(xiàn)，推動了世界社會與文化科學(xué)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，因而歐洲才出現(xiàn)了文藝復(fù)興。
以上是從歷史層面闡述刻苦學(xué)習(xí)和勤奮求知的重要深遠(yuǎn)意義。
在這新的世紀(jì)，文化科學(xué)空前發(fā)展的今天，時代向穆斯林嚴(yán)峻地提出，我們怎樣面對學(xué)習(xí)求知?要不要緊跟時代提高自身的素質(zhì)，這就很自然地過渡到對下一問題的闡述。
 第五，指出穆斯林只有重視學(xué)習(xí)，刻苦求知，提高文化，掌握科技，才能面對未來，走向世界。
由此，可以看到作者的寫作思路向著更深更廣的境界進(jìn)展：一則面對當(dāng)今。作者以時代的豪情，縱觀世界科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展的局面，指出當(dāng)今固有的時空狀態(tài)被打破，而全球意識多元化的格局已經(jīng)形成，新的歷史潮流在一日千里地滾滾向前蓬勃發(fā)展；在這新的歷史時期，時代向我們穆斯林提出一個嚴(yán)峻的課題，那就是要進(jìn)一步大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化，必須重視學(xué)習(xí)，要進(jìn)一步加快建設(shè)步伐，讓我們的祖國更加繁榮富強(qiáng)，必須刻苦求知。尤其在當(dāng)前，我們怎樣開拓已經(jīng)加入世界貿(mào)易組織的宏偉前景，怎樣準(zhǔn)備和召開好已經(jīng)申報成功的2008年奧運(yùn)會，怎樣進(jìn)一步推動祖國開放改革偉大事業(yè)向前發(fā)展，這都要求穆斯林一定要掌握科技，貢獻(xiàn)才智和力量。二則展望未來。二十一世紀(jì)，將是一個高科技突飛猛進(jìn)的時代，將是一個信息化和網(wǎng)絡(luò)化的時代，將是一個世界性的探尋自然界和利用自然界的時代，要想改造世界，創(chuàng)造世界，并且把人類的遠(yuǎn)大理想推進(jìn)到無際廣闊的宇宙空間，進(jìn)行前人所從未有的研究，這一切都要求我們必須進(jìn)一步發(fā)展高科技，只有這樣才能面向未來，走向世界。
 這篇臥爾茲演講稿寫得有理有據(jù)，重點突出，條理嚴(yán)謹(jǐn)，作者以清晰的思路，緊緊圍繞“學(xué)習(xí)是穆斯林的天職”這一中心論點，從各個角度，全方位地闡論自己的認(rèn)識和看法，指出穆斯林重視學(xué)習(xí)，重視知識，重視科學(xué)技術(shù)的重要作用和深遠(yuǎn)意義。
第三步，從演講稿的結(jié)尾，看作者寫作思路的回首與止步。  演講稿的最后一個自然段是全文的總結(jié)，作者以簡練的語言，緊扣主題，概括全文，明確提出發(fā)人深思的幾個問題：一是，要進(jìn)一步發(fā)展伊斯蘭，只有適應(yīng)整個國家與民族，緊跟時代的步伐，才是宗教得以發(fā)展的必由之路；二是，青年一代和教職人員，一定要了解周圍社區(qū)，了解國情，了解世界，了解世紀(jì)文化發(fā)展的新動向，了解時代發(fā)展的總趨勢，放大眼光，與時俱進(jìn)，學(xué)習(xí)要刻苦，學(xué)習(xí)要超前，不但要從頭開始，而且還要急起直追，迎頭趕上，只要這樣，我們的民族才能進(jìn)步，才能繁榮，才能立于中華民族之林；三是，重視學(xué)習(xí)的目的，除了提高穆斯林自身的文化素質(zhì)外，更主要的是為祖國的開放改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，讓我們偉大的祖國更加昌盛，更加強(qiáng)大，這是時代賦予我們的神圣使命。

  這篇演講稿講析到這里，讓我們回顧一下本文的開頭是寫古代人既重視學(xué)習(xí)，又自勵求知的精神，然而，在文化科學(xué)如此發(fā)展的當(dāng)今，我們穆斯林尤其青年一代，就更應(yīng)努力學(xué)習(xí)，勤奮求知，因此，在演講稿收筆時，作者以滿腔的熱情，由衷地向廣大穆斯林發(fā)出誠摯的呼喚：“穆斯林兄弟姐妹們，為了適應(yīng)時代的要求，讓我們努力學(xué)習(xí)吧！”

  這種結(jié)尾與開頭，正是作者巧妙運(yùn)用前后緊密連接，首尾遙相呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式，這樣寫，不但使全文組織結(jié)構(gòu)完整，而且從中所蘊(yùn)含的思想意義，真是發(fā)人深思，教人醒悟，催人奮進(jìn)！