宋代有個叫范仲淹的人，早年喪父，家境貧寒，年輕時讀書，生活無以為繼，只有把粥煮得稠一點，等涼了，結(jié)在一起，然后用刀劃成一塊一塊的，一次只吃一塊粥。把咸菜也切成小塊，一次也只吃一小塊。就這樣刻苦讀書、奮發(fā)學(xué)習(xí)，后來功成名就，成了宋代的大文學(xué)家，大政治家。他的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”膾炙人口，流傳千古，世世代代激勵多少志士仁人。他的不畏貧困，刻苦自勵，勤奮好學(xué)的精神，成為千古佳話，成為后人的楷模?？炭嗲趭^，讀萬卷書行萬里路，是中華學(xué)子的美德。從古至今多少名言警語，歷史典故，告訴我們學(xué)習(xí)要刻苦，以及學(xué)習(xí)的重大深遠(yuǎn)的意義。作為完美人生制度的伊斯蘭，不是更應(yīng)具備中華民族這些優(yōu)良傳統(tǒng)嗎?《古蘭經(jīng)》(96：1-5)教導(dǎo)我們說：“你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人，你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”真主要我們學(xué)習(xí)知識，穆圣在接到啟示之后立即向愚昧無知挑戰(zhàn)，穆圣要我們重視學(xué)習(xí)，明辨是非，探求真理，從而傳播伊斯蘭文化，作好“頓亞”（世界）上的“海里凡”(代治者)。

  學(xué)習(xí)是每個穆斯林的天職，伊斯蘭教把學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)到主命的位置。穆圣說：“求學(xué)對于每個男女穆斯林是主命”，“求學(xué)自搖籃至墳?zāi)?rdquo;，“學(xué)問，雖遠(yuǎn)在中國亦當(dāng)求之”。并將知識和伊斯蘭教的五功(念、禮、齋、課、朝)視為同等地位。伊斯蘭教重視求知，不僅是為了宗教發(fā)展，也是國家、民族繁榮和振興的需要，也是人類文明進(jìn)步的需要。穆圣說：“在后世，學(xué)者的墨汁勝過烈士的鮮血”。《古蘭經(jīng)》是一切知識和學(xué)問的源泉，我們穆斯林首先要學(xué)好《古蘭經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》有獨特的文風(fēng)及許許多多的文化科學(xué)知識，是文化知識的寶庫。上述這些是經(jīng)訓(xùn)對待知識和學(xué)問的態(tài)度。

  圣訓(xùn)中有這樣一段傳述：有一天艾乃思·本·馬立克在穆圣面前表揚一個人，穆圣問他：“他的知識如何?”艾乃思·本·馬立克說：“真主的使者啊，他的功修如何如何好，他的優(yōu)點如何如何多，他的品貌如何如何好。”穆圣又問到：“他的知識如何?”大家說“真主的使者啊。我們都贊揚他的宗教功修，你卻追問我們他的知識如何。”穆圣說道：“一個孜孜不倦禮拜的愚人，由于他的無知而遭到的不幸遠(yuǎn)比一個無恥之徒的放肆還要嚴(yán)重。人們接近真主的程度如何，只是依據(jù)他們的智力知識的能量來決定。”據(jù)歐麥爾傳達(dá)：“有一天真主的使者去清真寺，看見兩伙人，一伙人從事禮拜，一伙人討論學(xué)術(shù)。于是使者就對身邊的人說：“兩伙人都行得其正。而研究學(xué)問的人，實在勝過禮拜的人。因為禮拜的人，志在祈求他所需要的東西，然而必須得到真主所喜，才能賜予，如真主不喜，就不賜予。至于研究學(xué)問的人，在學(xué)習(xí)中就能使自己獲益，并且又能教授無知的人，因而比較貴重。”

  上述兩段傳述說明了伊斯蘭教倡導(dǎo)穆斯林學(xué)習(xí)知識，也說明了學(xué)習(xí)對于穆斯林是何等的重要。經(jīng)訓(xùn)對我們的學(xué)習(xí)的要求，并不局限于宗教知識，而是包括人類歷史所創(chuàng)造的所有的文化科學(xué)知識在內(nèi)的，包括對人類生存和發(fā)展有益的所有知識。

  實踐證明，人的智愚并不是一成不變的。一個人不學(xué)習(xí)，即使有良好的天賦也將一事無成。中國古代有許多刻苦學(xué)習(xí)的范例，如鑿壁偷光，程門立雪，懸梁刺股，囊螢映雪等，都為世代人們樂道，可見刻苦學(xué)習(xí)是對人天賦的一個補(bǔ)足?？鬃邮鍤q立志求學(xué)，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，終于成為賢人。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《學(xué)記》說：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知理。”又說：“雖有佳肴，弗食不知其味；雖有至道，弗學(xué)不知其旨也”。因此，一個人要想成才成器，必須發(fā)憤求學(xué)，學(xué)習(xí)能使愚者聰明起來，不學(xué)，卻使智者永遠(yuǎn)愚昧下去。

  穆圣說：“哲理縱然來自異教徒也應(yīng)吸取”。穆圣給我們講了一個顛撲不破的真理：人類的科學(xué)文化知識，是沒有地域和國界的，我們穆斯林不要閉關(guān)自守，固步自封。要想擺脫貧愚落后，就要勤學(xué)苦讀，海納百川，有容乃大。要有廣采博取的精神。伊瑪目安薩里在其名著《圣教重光》中指出：宗教知識與社會知識應(yīng)該并駕齊驅(qū)，同步發(fā)展。他主張學(xué)習(xí)社會知識和學(xué)習(xí)宗教知識均為天命，如果一個村莊或者一個城鎮(zhèn)有了能夠滿足穆斯林宗教生活的阿訇，那么，就應(yīng)該把教育和追求知識的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到醫(yī)學(xué)、科技、工程等方面。他還主張學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)等方面的知識，他說這也屬于天命?！豆盘m經(jīng)》和“圣訓(xùn)”從信仰的高度鼓勵穆斯林學(xué)習(xí)知識，崇尚科學(xué)，對穆斯林來說，這不僅是在現(xiàn)世耕耘，創(chuàng)造幸福生活的需要，而且是一項受到真主喜悅的善功和功修。伊斯蘭是提倡科學(xué)知識的。她既要求人們學(xué)習(xí)宗教知識，如教義學(xué)、教法學(xué)、《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)等，又要求人們學(xué)習(xí)有益的科學(xué)文化知識。如語言、文學(xué)、歷史、地理、哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等等，并要把宗教知識與科學(xué)文化知識有機(jī)地結(jié)合起來，融會貫通，相互促進(jìn)，相得益彰。以宗教信仰來指導(dǎo)對科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識來鞏固宗教信仰。穆圣說：“知識是伊斯蘭教的生命，知識是信仰(伊瑪尼)的支柱。”有益的科學(xué)文化知識不是哪個民族的專利，而是全人類的共同財富，是來自真主的恩典，我們理應(yīng)擁有這些財富，享受這些恩典。學(xué)習(xí)是不分時間、空間、性別、年齡，不論在什么地方，都要老實地，認(rèn)真地“活到老，學(xué)到老”。知識文化對于每個國家、每個民族、每個宗教來說，都是至關(guān)重要的。要懂得“有知識則興，無知識則亡”的道理。

  學(xué)習(xí)是每個穆斯林的天職。我們的先人曾遵照經(jīng)訓(xùn)刻苦讀書在科技文化方面作出過許多貢獻(xiàn)。僅舉十至十一世紀(jì)阿拉伯帝國時代，在中西亞穆斯林曾創(chuàng)造了一個燦爛輝煌而又文明發(fā)達(dá)的時代，那時出現(xiàn)了多少享譽世界的文人墨客、志士仁人?；ɡ用芗仁菙?shù)學(xué)家又是地理學(xué)家、化學(xué)家、天文學(xué)家、建筑學(xué)家還是繪畫師；拉齊的《醫(yī)學(xué)集成》是當(dāng)時醫(yī)學(xué)界的藍(lán)本；伊本·西那世稱阿維森納是阿拉伯哲學(xué)的高峰，他的著作涉及哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、經(jīng)學(xué)、藝術(shù)和語言學(xué)等方方面面，曾被評為世界四大名人之一。穆斯林在歷史上也有許多名著如《黃金草原》、《歷代先知和帝王史》、《歷史大全》、《王書》等填補(bǔ)了世界中世紀(jì)史的空白。伊斯蘭教傳人中國形成回族后，中國回族文化界也是人才輩出，如：元哲馬魯丁的《萬年歷》、《大元一統(tǒng)志》渾天儀、天位儀等都是駭世之作；明鄭和七下西洋是世界航海史的壯舉；賽典赤·瞻思丁在云南的水利事業(yè)在中國水利史上也可大書一筆。伊斯蘭教在中國大地的蓬勃發(fā)展產(chǎn)生了一個新的課題，即伊斯蘭教與中國社會相適應(yīng)的問題，于是漢學(xué)派在中國應(yīng)運而生，以儒解伊，儒伊結(jié)合的思想在中國回族知識界成了研究中心，于是出現(xiàn)了明、清時的胡登洲、王岱輿、劉智、馬注、張中等經(jīng)漢兩通的大學(xué)者，他們把伊斯蘭文化與中國儒家文化相融合，將伊斯蘭教育與中國教育相依托，創(chuàng)造了許多漢學(xué)經(jīng)典，為中國伊斯蘭文化的創(chuàng)新和提高中國穆斯林文化道德素質(zhì)做了許多卓有成效的貢獻(xiàn)，為中國伊斯蘭經(jīng)堂教育開辟了新的途徑，為伊斯蘭教適應(yīng)中國社會創(chuàng)造出了許多光輝的典范。

  上述一切是我們先人刻苦學(xué)習(xí)努力進(jìn)取的結(jié)果，說明我們穆斯林歷來重視學(xué)習(xí)，重視教育，重視文化，當(dāng)然也重視科技，而且走在世界文化科技的最前列，為人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)，催生了歐洲文藝復(fù)興，推動了西方社會的發(fā)展。

  人類文明發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展，固有的時空狀態(tài)被打破，全球意識多元化，面對新的歷史潮流，新的文化趨向，我們應(yīng)弘揚傳統(tǒng)文化，探尋自然界，利用自然界，以求得真主賜予豐厚的物質(zhì)資源造福人類，這就需要我們重視學(xué)習(xí)，刻苦讀書，掌握文化掌握科技，這無疑是擺在我們穆斯林面前一個嚴(yán)峻的課題。時代的車輪已駛?cè)攵皇兰o(jì)的大門，進(jìn)入一個新的偉大的時代，人們怎樣面向未來?穆斯林怎樣面向新世紀(jì)?已提到我們宗教工作者議事日程上來了，我們首先要學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)漢文化，更要學(xué)習(xí)社會，走向世界，面向未來。

  伊斯蘭是一個科學(xué)的宗教，進(jìn)步的宗教，要適應(yīng)整個國家，整個民族，整個時代的發(fā)展。過去，我們致力于伊斯蘭教與社會適應(yīng)問題，今天，更加艱巨、更加偉大的適應(yīng)世界適應(yīng)時代的任務(wù)又?jǐn)[在了我們面前。我們的宗教只有適應(yīng)才能發(fā)展。因此，對于我們年青一代教職人員來說首要任務(wù)是學(xué)習(xí)了解——深入的了解。了解周圍社區(qū)，了解國情，了解世界，眼光放遠(yuǎn)一點，眼界放大一點，學(xué)習(xí)要刻苦，學(xué)習(xí)要超前。穆圣開始傳教時期，就把科學(xué)納入信仰范疇。一些圣行(如：講究衛(wèi)生，勤用牙刷等)，本身就是“實踐科學(xué)”。這又要求我們學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典的同時，了解世界文化的新動向，了解科學(xué)，了解時代發(fā)展趨勢，伊斯蘭教要與時俱進(jìn)，我們要發(fā)揚光大學(xué)習(xí)穆圣精神，那就需要“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)”。要從頭開始，迎頭趕上，只有穆斯林掌握了文化知識，我們回回民族才能真正趕上兄弟民族，立于中華民族之林，而不愧對祖先，不愧對祖國，更無愧于時代。我們應(yīng)清楚地認(rèn)識到學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的目的，除了提高自身文化素質(zhì)外，更主要是為祖國的改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。時代賦予我們這一光榮而又神圣的使命，能否適應(yīng)社會的發(fā)展，能否趕上新時期步伐，文化素質(zhì)是關(guān)鍵。所以，穆斯林兄弟姐妹們，為了適應(yīng)時代的要求，讓我們努力學(xué)習(xí)吧。

  阿米乃！