伊卜拉欣·李海通

“競爭富庶，已使你們疏忽，直到你們去游墳地。”（102：1-2）

游墳是穆斯林紀念已故亡者的一種儀式，也是穆斯林借此參悟人生、反省自我的一種方式，歷來被穆斯林大眾所重視。真主命令信士們在疏忽了自己的人生使命時，在忘記了人生短暫時，應該去游墳，游墳是可嘉的圣行。穆罕默德圣人說：“我從前禁止你們游墳，后來真主許可我拜望我母親的墳墓，所以現在可以去游墳了，游墳能促使人記想后世。”

游墳的意義概括說，有三項主要內容：

  一、對已故親人的悼念

穆圣教導我們說：“真主說：“我是‘普慈的主’，這是‘親情’，‘親情’這個名詞是從我的尊名普慈中派生出來的；因此，聯系親情者我必聯系之；割斷親情者我必割斷之。”穆圣又說：“善待你的母親、父親、姐妹、兄弟，然后由近及遠。”人間最珍貴的情感是親情，父母和兒女之間、夫妻之間、兄弟姐妹之間及近親和遠親之間都是‘親情’在發(fā)揮其作用，把一個個孤單的人都維系在同一個和諧、溫馨的大家庭里，享受著家的溫暖和親情的恩澤。而時光是無情的，每個人都遵從著真主為人類所設定的規(guī)律，在飛逝的時光中，逐漸地由精力充沛的青年人變成腳步蹣跚的老者；由精神抖擻的健康人變成臥床不起的患病者，最終都要嘗試病痛的折磨和死亡的苦味。面對親人難忍的病痛，我們無能為力，只能看著親人在病痛的折磨中煎熬過去！面對親人從我們身邊一個個的離開，我們又無可奈何，只能忍受著一次次沉重的打擊和不幸，把黃土掩埋于親人的身上。只有對真主的敬畏才能消除我們的恐慌和無助，才能正確的對待這一次次的磨難和考驗。真主說：“我必以些微的恐怖和饑謹，以及資產、生命、收獲等的損失，考驗你們，你當向堅忍的人報喜。他們遭難的時候，說：‘我們確是真主所有的，我們必定只歸依他。’這等人，是蒙真主的佑助和慈恩的；這等人，確是遵循正道的。”（2：155-157）

親人離去了，磨難堅忍了，可對親人的哀思和思念卻未曾停止，我們有義務和責任為已故的親人做一些能利于他們的功課，以此求偉大的真主寬恕他們，慈憫他們。而游墳也屬于對亡者的緬懷和看望；是對長輩的孝敬；是對愛人的眷戀；是對手足的情義；是對朋友的誠意。

穆圣說：“人去世了以后，所有大地上的一切事物都與他隔絕，唯有三件事物是和他接連且裨益他的：1、川流不息的施舍；2、利人的學識；3、廉潔的子孫為他所作的‘杜啊宜’（祈禱詞）。”穆圣又說：“哲卜賴勒天使見我說：‘真主命令你到臺吉阿公墓去給亡人做祈禱’。阿依舍問道：‘我對他們說什么呢？’穆圣回答說：‘墓穴里信士和穆斯林們啊！愿真主恩賜你們平安。如真主意欲，我們將步你們的后塵，你們是先行者，我們是后繼者，我懇求真主饒恕我們和你們。’”所以，游墳的關鍵內容是為已故的親人虔心向真主祈禱，祈求真主寬恕他們生前的過失，憐憫他們，恩賜他們在后世里享有平安的歸宿——樂園。

  三、參悟人生，督促行善

佇立在墳墓前，應該把心平靜下來，觸景生情，參悟一下自己的生命。每個人在自己的哭聲中開始了今世生活，在別人的哭聲中結束了短暫的一生，其生活的意義和實質是什么？生命的價值又是什么？在繁雜的世界上，我們?yōu)榱私袷赖母∪A和享受爭相忙碌著，很難能讓我們停住腳步，仔細的參悟一下自己的人生究竟是從何而來，又將歸向何處？人生的意義何在？價值何在？今世上的一切我們能獲得多少，又能陪伴我們多久？難道人的生命真的只是純物質的、毫無目的的、偶然的巧合嗎？怎樣才能找回已經迷失的自己？什么才是我們真正的收獲？確實需要我們反省自我，認真參悟！祈求真主引導我們，為我們開拓胸襟，揭開人生的真相，樹立好正確的人生觀、價值觀，獲得正確的人生指引。

  第一、我們應樹立正確的人生觀

《古蘭經》昭示：“以時光盟誓，一切人類確實是在虧折之中。唯信道而且行善，并以真理相勸，以堅忍相勉者則不然。”（103章）

真主把人創(chuàng)造成最美的形態(tài)，使人有極精妙的生理構造，又賜予了人類極妙的理智，使人類區(qū)別于其它動物而成為高貴的“萬物之靈”，真主賦予了人類這樣的地位，并且恩賜人類種種優(yōu)美的環(huán)境和生活的必需物質，人類又可以利用完美的、高尚的理智，探索宇宙本身精妙的道理，發(fā)現、利用宇宙蘊藏的功能，豐富自己的今世生活，充分享受真主的恩澤。人類得到這種完美的靈性、本能，而且又有許多使他生存、進步的條件，真主說：“我創(chuàng)造精靈和人類，只為要他們崇拜我。”（51：56）

“當時，你的主對眾天使說：“我必定在大地上設置一個代理人。”（2：30）

“他曾創(chuàng)造了死生，以便他考驗你們誰的作為是最優(yōu)美的。他是萬能的，是至赦的。”（67：2）

真主創(chuàng)造這個世界的目的，創(chuàng)造精靈和人類的目的，是要人類通過觀察真主所創(chuàng)造的世界及其中的種種跡象去認識真主，崇拜真主，所以真主把人提升到“代理人”的高貴地位。代理人，即指人類而言，就是奉真主之命，代理真主治理世界。人類負有改進社會，為全體謀福利的責任。如果人們畏難，逃世，或貪戀今世的享受而不治世，就違背了真主的命令。人類必須遵從真主的命令，以最正確、最完美的生活方式——伊斯蘭來完善自己，從而實現自己的人生價值。

真主把今世做為人類的考驗場，人并非是毫無意義的生活著，人應有“認識真主，崇拜真主”的天職，賦有“代理人”的高貴地位，并且是在接受“以便他考驗你們誰的作為是最優(yōu)美”的人生考驗。人應該在這短暫的今世世界里完成自己的人生使命，以此獲得真主的獎賞。

人的最終歸宿并不是死亡，死亡僅僅是“人生旅途”的一個轉折點而已，在死亡之后進入的世界才是每個人的最終歸宿，那即是永久的后世——每個人接受自己今世行為總報酬的世界，賞善罰惡的世界。

今世是通往后世的橋梁；今世如同客店，后世才是久居的故鄉(xiāng)；人死后，善惡都有判定，堅信真主，虔行真善者進人樂園，悖逆真主，無惡不作者墜入火獄。人在今世這個考驗場里應崇拜獨一無二的真主，而且要為尋求真主的喜悅而努力行善，這樣在后世才能獲得真主恩賜的平安的歸宿——樂園。

第二、正確認識今世，努力建設后世的歸宿，追求兩世幸福。

“我們都來自真主安拉，最終還要歸回到安拉那里去。”(2：156)。

  先知穆圣說：“今世是后世的栽種之處”，所以后來的宗教學者們就把人的一生比作一年四季的演變：春種、夏耕、秋收、冬藏、任何人都要對自己一生的言行負責，因為真主說：“在后世那日，真主將封閉人們的嘴，他們的手將對真主說話，他們的腳將作證他們所行的善惡。”（36：65）。

作為先天通向后世的必經之路，今世只是生命的一個過程，非常短暫。所有個人的權威，塵世的榮華，在生死彌留之際統(tǒng)統(tǒng)成了過眼云煙，沒有一種能帶到后世，唯有畢生的言行將要在后世接受真主的審判。穆圣說：“你們將來必定會見到你們的主，那時，他要拷問你們的所作所為。”《古蘭經》也告訴我們：“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受你們的完全報酬。誰得遠離火獄，而入樂園，誰已成功。今世的生活，只是虛幻的享受。”（3：185）

“你們應當知道，今世的生活，只是游戲、娛樂、點綴、矜夸，以財產和子孫的富庶相爭勝；譬如時雨，使田苗滋長，農夫見了非常高興，嗣后，田苗枯槁，你看它變成黃色的，繼而零落。在后世，有嚴厲的刑罰，也有從真主發(fā)出的赦宥和喜悅；今世生活，只是欺騙人的享受。”（57：20）

時光飛逝，光陰瞬失，今世的短暫好像已不說自明了。今世是虛幻的，今世是騙人的享受，確實應該值得過分貪戀今世的人反思！每個人在今世努力的拼搏、競爭，努力的盡情的炫耀自己在今世世界里所獲得名譽、地位、富足等等，可到頭來又將如何呢？穆圣說：“死亡是最有力的勸解。”當我們游墳的時候，看看墓地里所有的亡人們，他們生前也是這樣競賽，而現在他們所競賽獲得的一切在哪里呢？一切猶如過眼云煙，不復存在！

其實今世就是這樣的虛幻不實，好比一個人在夜里做夢，在夢里他得到了一筆超額巨款，從此他開始飛黃騰達，他擁有了別墅、豪華轎車、名譽、地位、還有數十位美女競相侍奉，他擁有了所有人都羨慕的幸福。正當他在自己的美夢中沉醉的時候，忽然床頭的鬧鐘響起，把他驚醒。他睜開眼睛才發(fā)現，原來昔時所擁有的一切美好，只是一場夢而已，夢是虛幻的，夢里曾擁有的一切都無法帶到真實的身邊，他或許依然為夢中的一切榮華富貴的“失去”而惋惜。

其實今世生活又何嘗不是如此呢！每個人都生活在這個虛幻的今世世界里，都生活在一個短暫的“夢”里，卻沒有察覺到身邊的一切物質財富并非是我們永久的幸福，終將有一天，我們將離開這個夢，離它們而去，屆時，我們在今世上所競賽的所有東西，都帶不走分毫，因為今世是虛幻的！

真主說：“這現世的生活只不過是玩耍，而后世的住宅，它必然是永恒的，假使他們知道的話。”（29：64）

當一個亡人被放置在狹小的、黑暗的墳坑時，他帶走了什么呢？他今世上的一切物質財富還能為他做些什么呢？所有的一切都已經兩世相隔，毫無關系了。當一個人被放置在墳坑里時，他只帶走了兩件事物，即是他在今世上所行的善功和所作的罪惡。在后世里，每個人也以自己今世的善惡而得到應有的還報。

穆圣教導我們說：“我的民眾不是為今世而放棄后世的人，也不是為后世而放棄今世的人，我的民眾應是兩世兼顧者。”伊斯蘭沒有命令我們以苦行僧式的生活超脫凡塵，為追求后世的最終歸宿而舍棄今世的幸福。伊斯蘭要求我們在建設今世的同時，不要忘記自己的人生使命和職責，虔心拜主，敬主愛人，也要為后世努力耕耘，以此得到真主的喜悅。
游墳可以省悟人生，陶冶心靈，督促行善，通過游墳能使我們認清今世的實質，兼顧兩世，多行善功，接近真主。祈求清高的真主引導我們，使我們得到今后兩世的幸福。阿米乃！