“奉至仁至慈的真主之尊名：我在那高貴的夜間確以降示它，你怎能知道那高貴的夜間是什么？那高貴的夜間，勝過一千個月，眾天仙和精神，奉他們養(yǎng)主的命令為一切事物而在那夜間降臨，那夜間全是平安的，直到黎明顯著的時候。”【97：1---5】

經文淺析：

  “我在那高貴的夜間確以降示它”仁慈的真主為引領世人在一年中的某一個高貴的夜間頒降了《古蘭經》。有經注學家指出：高貴的夜間指的是尊貴齋月的后十天當中的某一個夜晚。真主將《古蘭經》降示在被保護的仙牌上，然后由被保護的仙牌將原文一次性降示于最近的天體。再命令大天仙者布拉伊勒針對穆圣傳教23年間所遇到的種種景況而零星頒降給穆圣，以便做他宣教的根本和最有力的證據(jù)?！豆盘m經》是真主的語言，是絕對的真理。根據(jù)伊斯蘭認主學——《而尕伊德》上的觀點：《古蘭經》是真主的語言，而真主的語言分為原初的和后顯的。原初的是真主最初的言辭，屬于真主的無始德性。因為真主的本然沒有開始，他的德性也沒有開始。而字跡、聲音是后顯的，即后來才有的。我們應當知道真主最初的語言沒有字跡和聲音。真主為了引導人類棄迷悟走正道，便以人類能夠接受的形式而頒降了它。所以，顯現(xiàn)在世人面前的《古蘭經》是我們目所能及，口所能誦的。

“你怎能知道那高貴的夜間是什么？那高貴的夜間勝過一千個月”有些人對這“一千個月”數(shù)字感到興趣﹐曾經計算出等于八十三年零四個月﹐相當于一位長壽老人的一生經歷﹐理解為真主把一輩子的恩惠都在那一個夜間集中降臨。許多學者不贊同這樣的算法，這是解釋真主恩惠的庸人觀點。蔣敬教授譯《古蘭經導讀》在蓋德爾夜來臨的時候，各地穆斯林均趕往清真寺參加禮拜，誦經、祈禱、施舍，聽勸解。清真寺也因為諸位穆斯林的到來而生機勃勃，熱鬧非凡。真主將蓋德爾夜恩賜給穆圣的教生，而沒有將它恩賞給其他圣人的教生，是顯示出穆圣的尊貴和對于穆圣教生的特慈。歷代圣人的教生做一件善行，只能得到一件善行的報酬，穆圣的教生做一件善行可以得到十倍乃至于無數(shù)倍善行的報酬，并且真主還賜給穆圣的教生一些尊貴的日子和晚夕。穆圣是真主的最后一位欽差使者，他是萬圣的領袖，真主因為他而創(chuàng)造了大千世界蕓蕓眾生，將引領世人于正路的《古蘭經》頒降給他，他的尊貴前無古人后無來者。真主給穆圣的教生增加善行的報酬，有三種哲理：(1)過去歷代圣人的民族壽數(shù)長，他們的善行多，而穆圣的民族壽數(shù)短，善行少，所以真主加倍報酬他們的善行，并且使一些時間和蓋德爾夜成為尊貴的，讓這個民族優(yōu)越于過去的一切民族，讓他們的善行超越古代民族的善行；(2)進天堂的品級是純粹的善行，不失職才能應受。穆圣的教生所做的善行，可以伴隨著失職。所以，真主出于自己的特恩而設置了重賞，以便穆圣的教生雖然善行不足，也能夠得到完美的重賞，直到人們知道他們以真主給予的重賞而進入了天堂；(3)真主為穆圣的教生設置了重賞，到后世清算場上，一切敵人將抓住對頭，奪取對方的善行，然后只有善行存在，他說：“真主啊!求您將賞賜他的給予我吧!”真主說：“它不是他的行為，而是我的慈恩，我只賞賜給你他的行為，而不拿去我給他的慈恩。”因此，行虧者要盡快向被虧者尋求原諒。尊貴的蓋德爾夜是真主慈予穆圣及其教生的一大殊榮，一筆不可多得的財富，在那一夜真主大赦天地，派送給養(yǎng)，普天同慶，熱鬧非常。

最后兩節(jié)經文正是表達了這樣的境況：“眾天仙和精神奉他們養(yǎng)主的命令為一切事物而在那夜間降臨，那夜間全是平安的，直到黎明顯著的時候。”蓋德爾夜又被稱為前定之夜，真主在此夜判定了這一年到下一年的一切事情。真主將慈憫和懲罰的冊本交給者布拉伊勒天仙，將植物和給養(yǎng)的冊本交給抿卡伊來天仙，將雨水和風云的冊本交給伊斯拉伊來天仙，將取命和大限結束的冊本交給爾茲拉伊來天仙。真主說：“在那夜里，一切睿智的事情，都被判定。”（4：44）‘蓋德爾’和窄狹又是相同的意思，因為在該夜天仙們奉真主的命令降臨大地，給每一個穆斯林家庭帶去真主的問候，他們和集體排班禮拜者共同叩拜真主，和誦經祈禱者共同祈禱誦經，和虔誠施舍者共同施舍……凡在此夜努力向善的事情，他們都會參與，他們充滿于穆斯林的身邊和周圍，故大地也變的擁擠不堪而顯的窄狹了。

  穆民應復活蓋德爾夜：

穆圣說：“真主曾說過，指著我的尊貴和偉大起誓，穆罕默德啊！我的男女仆人中，誰復活‘蓋德爾’夜，直到清晨，我就饒恕他們的罪過，即使他們經常干罪。”又說：“指著以真理派差我為圣的真主盟誓，者布拉伊勒天仙告訴我說，誰復活‘蓋德爾’夜，真主就解決誰一千樣需求。如果他原來被定為薄福的，真主就將他轉變?yōu)樾腋５摹?rdquo;又說：“指著派差我為圣的真主盟誓，誰在‘蓋德爾’夜誦念一節(jié)《古蘭經》文，在真主看來是比他在其他夜念完一遍《古蘭經》還要可愛。”圣妻阿依莎說過：“真主的使者從沒象在齋月的后十天中那樣專注地投入對真主的記念和崇拜中”。他曾鼓勵信士們在這十天中盡他們的能力去贊頌真主，在真主面前站立、叩頭。“當蓋德爾夜來臨時，者布拉伊勒天使和其它許多天使降到地球上，他們?yōu)橐姷降拿恳粋€站著或坐著，沉浸在記念真主中的人祈求饒恕”。然后他說：“眾人啊！你們當堅守齋月，其中有一夜勝過一千個月，誰失去了這一夜的吉慶和福氣，他就失去了一切的幸福。失去了這一夜的恩惠的人，他們才是真正的薄福的人。”

  蓋德爾夜里的特殊祈禱：

圣妻阿依莎說：“我問：真主的使者??！如果我碰巧發(fā)現(xiàn)一個夜確實是蓋德爾夜，那么我應向真主做什么祈求呢？他教我這樣祈求：主??！你是最寬容的，你喜歡寬恕，求你饒恕我的所有過失和罪惡吧！仁慈的主阿！”據(jù)圣訓傳述：誰在‘蓋德爾’夜禮上兩拜，每一拜中念‘法提哈’一遍和忠誠章七遍，在說‘塞倆目’出拜后，向真主求饒七十次，念求饒詞：‘我向偉大的真主求恕饒，除他外，決無應受崇拜的，他永生不滅，獨立自主，我向他悔罪。’他從禮拜處沒站起來，真主就已恕饒他及其父母，真主命令眾天仙給他記錄一年的善功，并派遣天仙到樂園中栽樹，為他修建宮殿，為他開辟諸河，他歸真后就可看到樂園的那一切。誰在‘蓋德爾’夜坐著，天仙向他說‘塞倆目’；誰記想真主，者布拉伊勒天仙向他道‘塞倆目’；誰舉行禮拜，真主就饒恕他。‘蓋德爾’夜是尊貴的、懺悔的、饒恕的、安寧的、吉祥的。任何人只要誠心誠意向安拉求饒，并表示悔過，真主就饒恕他。

 蓋德爾夜折本之人：

蓋德爾夜的尊貴表述不盡，幾乎所有的穆斯林都能得到真主的恩惠，但是有四種人卻得不到。經注學家伊瑪目拉基說：“在蓋德爾夜黎明顯著的時候，者布拉伊勒天仙大聲呼喚：‘同伴們!該啟程出發(fā)了!’天仙們說:‘者布拉伊勒天仙啊!在這一夜，真主怎樣對待穆圣教生中的穆斯林啊?’者布拉伊勒天仙說:‘真主惠顧他們，原諒并饒恕了他們，只有四種人不被饒恕，除非他們做虔誠的懺悔。’眾天仙說:‘這四種人是誰?’‘他們是經常飲酒的人，忤逆父母的人，斷絕骨肉近親的人，吵嘴記仇的人——和教胞吵嘴超過三天不說話者。’”這些人必待他們做了徹底的懺悔，否則得不到真主的宏恩。在蓋德爾夜，作為穆斯林要謹防有損善功和福分的行為，避免發(fā)生沖突和爭執(zhí)。圣門弟子歐巴代·本薩米特傳述：“先知本來要給眾人宣布蓋德爾夜的時間，可在出來時遇見兩個穆斯林在吵架，這使他忘記了受啟的時間。他說：‘我本想給你們傳達蓋德爾夜的時間，可在看見某人跟某人吵架后忘記了確切的時間。但愿此事對你們有利，你們就在后十天的第七、第九或第五夜內尋求蓋德爾夜吧。’”（《布哈里圣訓錄》）穆圣又說：“你們在后十天尋求蓋德爾夜，如果有人難以做到，那就不要錯過十天里的第七夜。”（伊本歐麥爾傳述《穆斯林圣訓錄》）

 為什么真主要隱藏蓋德爾夜?

隱藏蓋德爾夜的秘密，就是讓穆圣的教生積極努力的去做齋月中的一切善行，使人希望得到蓋德爾夜的尊貴。如同隱藏了在主麻日真主接受祈禱的時間，隱藏了五番禮拜之間的中間拜，在真主的尊名中隱藏最偉大的尊名，將真主的喜悅隱藏在一切善行之中，以便穆斯林積極的去熱愛這些功修，實踐這些功修是一樣的道理。究竟蓋德爾夜在齋月的哪一天，學者們眾說紛紜，大多數(shù)學者說是在齋月的后十天當中。絕大多數(shù)圣門弟子和學者一致決定：蓋德爾夜是在齋月的第27夜。大賢艾布.耶積德說:“我一生當中，曾看見蓋德爾夜兩次，它均發(fā)生在27夜。”定齋月27夜為蓋德爾夜是以本章《古蘭經》為依據(jù)的。因本章曾出現(xiàn)了三次蓋德爾夜，這句話是由9個阿拉伯語字母所組成，3乘9得27，因此得出是在齋月的第27夜。

  穆斯林應學習《古蘭經》、實踐其教導

穆斯林認為：《古蘭經》是真主神圣的語言，是一部永久的法典，是伊斯蘭信仰和教義的最高準則，是伊斯蘭教法來源和根本依據(jù)，是穆斯林社會生活、宗教生活和道德行為的準繩，是伊斯蘭教各學科、各教派學說的理論基礎。其主要內容包括以下幾個方面：（1）講到伊斯蘭和多神教及有經人的爭論。論爭的焦點是關于真主的獨一性，穆圣的先知地位和《古蘭經》是否為真主所降等問題；(2)闡明伊斯蘭的信仰綱領是：信真主、信天仙、信經典、信眾先知圣人、信前定法則、信末日的懲罰；(3)為穆斯林規(guī)定了在維護真主獨一的基礎上的宗教義務和社會義務。宗教義務有：念、禮、齋、課、朝、清潔等;社會義務有:子女孝敬之道、夫婦敬愛之道、兄弟友愛之道、朋友忠信之道、敬老愛幼之道等，其細則由后來的圣訓和教法加以補充而系統(tǒng)化；(4)《古蘭經》中提出的:孝敬雙親、主持公道、接濟親屬、憐惜貧孤、慷慨助人、反對浪費等一系列倫理道德主張，是伊斯蘭社會關系的重要準則；(5)《古蘭經》還繼承了古代阿拉伯社會的法則和施法慣例，提出了以下幾種法規(guī)：無息借貸法、遺囑繼承法、婚姻法和為維護和穩(wěn)定已經確立的社會關系和社會秩序的刑律等。(6)記載了古代傳說和人物故事，將這些不同時期的傳說人物用反對多神崇拜，信仰真主獨一的線索串聯(lián)起來，形成了認主獨一的系統(tǒng)，而穆圣則是這個認主獨一思想的繼承者和集大成者，他宣揚的伊斯蘭教是對過去眾位圣人所奉行的宗教的恢復和繼續(xù)；(7)《古蘭經》的預言性和科學性。通過人類各學科知識能力的提高，從而證明了它的神奇以及是絕對真理的預測等。這部《古蘭經》是如此的神奇，文辭是如此的精美絕倫，雖然歷經1300余年的滄桑卻依然在閃爍著智慧的光芒，可見它的魅力無窮無盡。

《古蘭經》是一切知識的源泉，人類越進步，越能體現(xiàn)出《古蘭經》的偉大。它是伊斯蘭的靈魂，是穆斯林行為的向導，是穆斯林生活的指南。我們要想知道事物的本質，只有通過學習然后加以實踐才能得出結論。所以，要想做真正的穆斯林，不單純要有功修操守，更主要的是要學習《古蘭經》然后加以實踐，無論宗教功修還是社會義務都應當明確知道實質。這樣才能做到有的放矢，更好的為自己負責，為家人負責，為他人負責。

  穆斯林應銘記真主恩惠，堅信仰勤功修。

穆圣是真主的最后一位欽差使者，他是世界萬有的總綱，得真主特慈的圣人。我們是穆圣的教生，也是得真主特慈的一個民族。真主給予我們的恩惠特慈太多了，怎樣運用這些恩惠更好的去為伊斯蘭服務，為我們的社會服務，是擺在我們每一個穆斯林面前的問題，真主的經典、穆圣的嘉言懿行，已經給我們指明了方向，我們應當堅持真主的經典，效仿穆圣的各項美德，以便為我們今生后世的幸福奠定一個堅實的基礎。齋戒、禮拜是穆斯林對于真主應盡的義務，蓋德爾夜是真主對于穆斯林大眾特慈的尊貴之夜，屬于真主的賞賜。對于功修操守，我們應當持之以恒，千萬不要有投機取巧的心態(tài)，只要我們清醒的活著一天，主命禮拜在我們上都是不可推卸的責任，認主獨一為主虔誠，力行善功，勸善戒惡，伸張正義，與人為善，促進和諧，永遠是我們所追求的，我們也將因持之以恒的功修操守而得到真主的眷顧。

最后，讓我們共同領悟真主的教誨：“你們應當爭取從你們的主發(fā)出的赦宥，和與天地一樣廣闊的樂園——為信仰真主和眾使者的人們而準備的樂園——那是真主的恩典，他將它賞賜他所意欲者。真主是有宏恩的。”（鐵章：21）阿米乃！

      （作者系遼寧省撫順市清真寺伊瑪目）