伊朗少女
在阿拉伯世界,面紗是女性的一種代表性服飾。一方黑巾兜頭蓋臉,事情本來(lái)很簡(jiǎn)單??墒牵?jiǎn)單的背后卻深藏著復(fù)雜的政治、宗教、社會(huì)與文化問(wèn)題。
婦女佩戴面紗的習(xí)俗,據(jù)說(shuō)最早流行于現(xiàn)今的伊朗、敘利亞和土耳其的東南部。與這些地區(qū)相距不遠(yuǎn)的阿拉伯半島,氣候炎熱,風(fēng)沙很大。戴上面紗便于防沙塵、抗酷暑,半島上的人很快就接受了這一習(xí)俗。公元7世紀(jì),伊斯蘭教在半島創(chuàng)立后,這一生活習(xí)俗開始演變成一種宗教法規(guī)。伊斯蘭教圣典《古蘭經(jīng)》規(guī)定,女性“應(yīng)當(dāng)用外衣蒙著自己的身體”,“用面紗遮住胸膛”,“安居于你們的家中,不要炫露你們的美麗”。除了父親、丈夫、兄弟、子侄、“無(wú)性欲的男仆,或是情竇未開的小童”之外,穆斯林女性不能把自己的軀體和面容暴露在任何男子面前。隨著伊斯蘭教的傳播,這個(gè)規(guī)定流傳越來(lái)越廣。穿長(zhǎng)袍、戴面紗逐漸成為穆斯林女性的典型裝束。
本來(lái),服飾的基本功能是實(shí)用,即遮身護(hù)體。隨著社會(huì)的發(fā)展,服飾的其他功能,特別是展示身段的審美功能日益凸現(xiàn)??墒牵鶕?jù)伊斯蘭教法規(guī),女性全身皆為“羞體”,其身段美是不能向外界展示的。女孩子年齡稍長(zhǎng),就要深居閨房,出門必須把整個(gè)身體遮蔽起來(lái),只有兩眼和雙手可以外露。包裹身體的長(zhǎng)袍要寬大,不能系腰帶;罩在頭上的面紗要垂長(zhǎng),一直耷拉到胸前。無(wú)論長(zhǎng)袍還是面紗,最好都是黑色,顯示莊重,而不是俏麗。這樣,遇到親族之外的男子,就不至于招致他們產(chǎn)生非份之念,確保自己安全無(wú)虞。沙特阿拉伯大穆夫提謝克?阿卜杜拉齊茲?謝克前不久告誡穆斯林婦女說(shuō):“伊斯蘭教已經(jīng)給予婦女作為母親、妻子、姐妹和女兒的崇高使命。她們可以從面紗后面完成自己在社會(huì)中的進(jìn)步作用?!?
實(shí)際上,長(zhǎng)袍和面紗不過(guò)是穆斯林女性的“社會(huì)服飾”。也就是說(shuō),她們只有在走出家門時(shí)才這樣穿著。平時(shí),在家中,只要沒(méi)有親屬以外的男子在場(chǎng),她們的穿著還是比較隨便的,不但可以不戴面紗,也可以不穿長(zhǎng)袍。即使穿長(zhǎng)袍,色彩也會(huì)十分鮮艷。根據(jù)伊斯蘭教規(guī),家庭是女性的天地。在這里,她們可以充分展示自己的體態(tài)美和容貌美。
目前,長(zhǎng)袍和面紗在阿拉伯世界流行的程度并不一樣。海灣國(guó)家大多實(shí)行君主制或君主立憲制,保守勢(shì)力比較強(qiáng)大,對(duì)女性的限制較多。在沙特阿拉伯,所有婦女出門都要穿黑袍、戴面紗,不準(zhǔn)與陌生男子交往,沒(méi)有男性親屬陪同不準(zhǔn)外出。在科威特,婦女可以隨便外出,在市場(chǎng)上擺攤售貨。但是,她們必須穿黑袍佩黑紗,渾身上下只準(zhǔn)露出一雙閃亮的眼睛。她們真容盡掩,顧客只能憑話音來(lái)判斷其長(zhǎng)幼。約旦、摩洛哥等國(guó)也實(shí)行君主立憲制,但社會(huì)比較開放,對(duì)女性限制相對(duì)較少。就是如此,女性戴面紗的比例估計(jì)也不會(huì)少于百分之六十。摩洛哥國(guó)王穆罕默德六世的王后原是一位電腦工程師,則從來(lái)不戴面紗。在實(shí)行共和制的國(guó)家,比較封閉的也門、蘇丹等國(guó)的婦女大多也佩戴面紗;而比較開放的埃及、黎巴嫩等國(guó),早在上個(gè)世紀(jì)二十年代就倡導(dǎo)婦女摘除面紗,走上社會(huì),被稱為“阿拉伯婦女解放的先鋒”?,F(xiàn)在,這些“先鋒國(guó)家”的女性服飾可謂千姿百態(tài),既有傳統(tǒng)的黑色長(zhǎng)袍和面紗,也有風(fēng)靡世界的各色時(shí)裝,或者介于兩者之間的襯衫和長(zhǎng)裙。這是從傳統(tǒng)的穆斯林女性服飾向現(xiàn)代世俗性裝束演變的標(biāo)志。
當(dāng)然,從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演變將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。把掩蓋整個(gè)頭部的黑色面紗改換成蒙頭不遮面的各色頭巾,則被視為在變革的道路上邁出的重要一步。這種變化始于何時(shí),好像沒(méi)有人能說(shuō)得清楚。人們只是看到,頭巾把一頭秀發(fā)包藏起來(lái),卻使整個(gè)面孔暴露在外。更有大膽的女性,不斷將頭巾的前沿后移,滿頭秀發(fā)竟有大半裸露在外。另外,頭巾也不再像面紗那樣是單一的黑色,而是白、綠、藍(lán)、紫等多種色彩紛呈,單條、花格、挑花等多種式樣競(jìng)秀。這使女性追求美的天性進(jìn)一步顯現(xiàn)。一位朋友告訴我,在當(dāng)代阿拉伯文學(xué)作品中,諸如埃及作家哈密德?加烏達(dá)?薩哈爾的中篇小說(shuō)《綠面紗》、阿爾及利亞作家卡杜爾?穆罕薩吉的劇本《揭去面紗的女人》、摩洛哥作家巴利?哈舍米的劇作《扯下面紗的女人》,對(duì)穆斯林女性裝束上的這些細(xì)小的變化,均有細(xì)致入微的生動(dòng)描述,并視為穆斯林婦女解放的象征之一。只可惜我沒(méi)有讀過(guò)這些作品,難述其詳。
面紗和頭巾確實(shí)在變化。但最終會(huì)不會(huì)棄之不用,這在阿拉伯世界仍是一個(gè)敏感的話題。那里的許多人認(rèn)為,真主把美麗賦予所有婦女,女性美主要體現(xiàn)在智慧、忠誠(chéng)與人格上,而不是外貌上。她們用面紗或頭巾把臉孔遮蓋起來(lái),是對(duì)真主虔誠(chéng)的表現(xiàn),也是自重與自尊的展示。摩洛哥著名女社會(huì)學(xué)家法蒂瑪?梅妮希在其著作《面紗之外》中說(shuō),西方婦女的服飾是展露身材,用外在美來(lái)引人注目;而穆斯林婦女的服飾是掩蓋身材,不是以外在美、而是以內(nèi)在美吸引人。這兩種不同的服飾觀念,反映的是伊斯蘭教文化與基督教文化的巨大差異。一位穆斯林婦女在網(wǎng)上以《面紗政治》為題撰文說(shuō),這兩種不同文化的差異被西方一些人政治化。在他們看來(lái),面紗“是男子主導(dǎo)的伊斯蘭社會(huì)強(qiáng)迫婦女佩戴”,“掩飾在面紗后面的是社會(huì)的不平等”。他們甚至將佩戴面紗或頭巾的穆斯林婦女視為“被壓迫的沉默者”,將維護(hù)佩戴面紗或頭巾這一習(xí)俗的人視為“宗教極端分子”。這“如果不是偏見的話,至少也是無(wú)知”。
我結(jié)識(shí)的一位阿拉伯學(xué)者認(rèn)為,西方某些人的這種偏見是根深蒂固的,在歷史上老早就有表露。19世紀(jì)末,代表英國(guó)統(tǒng)治埃及二十多年的伊夫林?巴林爵士,本是一個(gè)思想極為保守的人物。在英國(guó)國(guó)內(nèi),他一直堅(jiān)持反對(duì)給婦女選舉權(quán)??墒牵诎<?,他卻聲稱,頭蒙黑紗的婦女“在遭受宗教和社會(huì)壓迫”,英國(guó)“有責(zé)任把她們解救出來(lái)”。同樣是在19世紀(jì)末,在其北非的殖民地阿爾及利亞,法國(guó)以“慈善”名義將面粉和食油分配給窮人時(shí),開列的條件之一是,婦女們必須摘掉蒙在頭上的黑紗。這位阿拉伯學(xué)者反問(wèn),圣母瑪麗亞和歐洲的修女們也穿黑長(zhǎng)袍、戴黑頭巾,為什么西方人對(duì)她們就不說(shuō)什么呢?他認(rèn)為,戴不戴面紗本不是一個(gè)什么大不了的問(wèn)題,西方某些人拿此說(shuō)事,就是想把自己的宗教、文化觀念強(qiáng)加給別人,進(jìn)而推行思想與政治控制。
近幾年,穆斯林婦女頭巾問(wèn)題在歐洲又引起軒然大波。法國(guó)的六千多萬(wàn)人口中,穆斯林移民及其后裔有近六百萬(wàn)。2003年,巴黎的兩個(gè)穆斯林女學(xué)生因?yàn)榇髦^巾去上課而遭拒,理由是她們違背了“國(guó)家教育世俗化的原則”。翌年2月,法國(guó)國(guó)民議會(huì)通過(guò)一項(xiàng)《頭巾法令》,正式禁止公立學(xué)校的學(xué)生佩戴著穆斯林頭巾、猶太圓頂小帽、特大號(hào)基督教十字架去上課。法國(guó)政府人士就此解釋說(shuō),此舉是為了維護(hù)包括公立學(xué)校在內(nèi)的所有公眾場(chǎng)合的世俗性,針對(duì)的是所有宗教,而非某一特定的宗教。但是,人們普遍認(rèn)為,此舉主要針對(duì)的還是伊斯蘭教。就在此前后,德國(guó)、西班牙等歐洲國(guó)家一些地方也發(fā)生不準(zhǔn)佩戴頭巾的穆斯林女學(xué)生上課的事件。歐洲各國(guó)的穆斯林社會(huì)中對(duì)此反應(yīng)強(qiáng)烈,認(rèn)為這是對(duì)伊斯蘭教徒的一種歧視行為。同時(shí),阿拉伯國(guó)家也做出強(qiáng)烈反應(yīng)。埃及的伊斯蘭教組織發(fā)表聲明,指責(zé)法國(guó)所說(shuō)“宗教信仰自由”的虛偽性。約旦有幾萬(wàn)名婦女走上街頭,對(duì)法國(guó)政府歧視穆斯林的法令表示抗議。伊拉克的一個(gè)伊斯蘭武裝組織綁架了兩名法國(guó)記者,要求法國(guó)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)取消頭巾法案。禁止佩戴頭巾這樣一件看似是風(fēng)俗習(xí)慣的小事,一時(shí)間竟演變成影響到不同國(guó)家關(guān)系的政治性事件。
“面紗政治”一詞近年頻頻出現(xiàn)在國(guó)際媒體上??墒?,任何事物涉及政治都是詭譎多變的。面紗和頭巾問(wèn)題自然也不例外。在埃及,佩戴頭巾的婦女本來(lái)不是很多。但是,近幾年,堅(jiān)持保守伊斯蘭觀念的穆斯林兄弟會(huì)勢(shì)力迅速發(fā)展,有些婦女受其影響,又把棄置多年的頭巾重新佩戴起來(lái)。在摩洛哥,一些婦女在佩戴頭巾的同時(shí),又佩戴起一種像口罩似的面紗。此種面紗用絲線或尼龍絲編織而成,兩端系在耳后,網(wǎng)狀的紗面下垂,把口部和下頜籠罩起來(lái)。據(jù)說(shuō),這是一種古老的叫做“耶希麥克面罩”的變種,只有在最為傳統(tǒng)的伊斯蘭社會(huì)才能看到。在突尼斯,五十多年前就提出“男女平等”的口號(hào),面紗逐漸消失,頭巾也漸趨減少。然而,自美國(guó)于2004年提出宣揚(yáng)西方價(jià)值觀的“大中東民主改造計(jì)劃”以來(lái),不少人產(chǎn)生自己的民族與宗教的存亡感,黑壓壓的面紗或頭巾遂又出現(xiàn)在街頭。阿拉伯輿論稱,這是伊斯蘭文化受到西方擠壓后自然產(chǎn)生的“一種本能性的反應(yīng)”。
當(dāng)然,這只是問(wèn)題得以方面。另一方面是,強(qiáng)行禁止佩戴面紗和頭巾行不通,但社會(huì)的發(fā)展卻在悄然影響著這一古老習(xí)俗。近年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,不少阿拉伯國(guó)家的婦女狀況得到改善。她們走出傳統(tǒng)的閨闈,擺脫家務(wù)的羈絆,投入公共社會(huì)生活。在阿聯(lián)酋,女性在高等學(xué)校的就學(xué)率超過(guò)男性,社會(huì)就業(yè)率從1980年的百分之五增加到2004年的百分之二十一。女性企業(yè)家已有一萬(wàn)多人,其中還有人入閣當(dāng)部長(zhǎng),入伍升準(zhǔn)將。這些歷史上從未出現(xiàn)過(guò)的變化,促使很多女性自動(dòng)把面紗或頭巾摘下來(lái)。在卡塔爾、巴林和科威特,穆斯林婦女開始獲得議會(huì)選舉權(quán)和被選舉權(quán)。2006年6月,科威特的一些女性當(dāng)眾摘下面紗,公開參加競(jìng)選活動(dòng),在阿拉伯世界一時(shí)成為爆炸性新聞。在宗教保守勢(shì)力最強(qiáng)大的沙特阿拉伯,有的女性走上國(guó)家電視臺(tái)作新聞主播,有的競(jìng)選工商會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。這些在外界看來(lái)并非什么了不起的變化,在沙特阿拉伯卻備受關(guān)注,被認(rèn)為是穆斯林婦女“自動(dòng)向傳統(tǒng)觀念發(fā)起勇敢的挑戰(zhàn)”。
一方小小的面紗或頭巾,本為遮掩穆斯林婦女的面容,而實(shí)際上遮掩的卻決不只此。撩開其一角,人們看到的,不僅有她們美麗的姿容和崇高的尊嚴(yán),也有阿拉伯世界的變化和發(fā)展,還有西方文化霸權(quán)的陰影憧憧。一方薄薄的面紗,該遮蓋著何等厚重的歷史滄桑啊。
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