開羅消息：六月中旬，由艾資哈爾全球畢業(yè)生聯(lián)誼會組織召開的第五屆題為《遜奈大眾的伊瑪目——艾什阿里及其迎擊極端思想的伊斯蘭中正之道》國際研討會在埃及開羅圓滿落下帷幕。

研討會歷時四天，眾多伊斯蘭世界的著名學(xué)者和思想家到會并提交研究論文。研討會最后一致通過了大會議案，呼吁伊斯蘭世界重振伊斯蘭中正之道，直面極端思潮。

與會的伊斯蘭學(xué)者和思想家要求傳揚伊瑪目艾什阿里的經(jīng)典作品，在伊斯蘭各大院校中講授其主張的伊斯蘭中正之道，教育年輕一代，消除極端思潮。

世界穆學(xué)聯(lián)秘書長，穆罕默德·賽里木·阿瓦博士為此說道：“全球穆斯林除了禁寺和遠寺兩個朝向之外，艾資哈爾代表著穆斯林的第三個朝向，她是伊斯蘭民族在東方和西方的忠實喉舌，因為她包容并接納了來自世界各地，不同教派的穆斯林。雖然艾資哈爾重歸昔日輝煌面臨重重困難，但卻不是完全不可能之事。我們相信在艾資哈爾新任長老，艾哈邁德·泰伊伯的領(lǐng)導(dǎo)之下，艾資哈爾將很快贏得她在穆斯林心目中的地位，以及其傳揚和教育伊斯蘭中正之道的身份。”

他補充說：“伊瑪目艾什阿里是奉行伊斯蘭中正、公平之道的領(lǐng)袖。他從不為支持自己的主張而增刪與自己觀點相左之人的言論，他所引述的言論既是自己的證據(jù)，也為論敵所承認。艾什阿里在《伊斯蘭人言論集》的一開始就表明了他試圖讓人們理解，他所走的伊斯蘭中正之道介于不及和過度兩個極端之間；介于故意捏造對手謊言和為固守一家之言而無視他人言論之間。在這本書中，當談及穆斯林之間的分歧時，艾什阿里首先表明了他的第一個中正立場：追根溯源，這些分歧屬于政治問題，既不是教派問題，也不是信仰問題，更不是宗教問題。”

對此，他強調(diào)說：伊瑪目艾什阿里的方法是奉行伊斯蘭中正之道，不把伊斯蘭民族中的任何一穆斯林評斷為不信道者，這正是這個時代所當奉行之道。我們不應(yīng)當評判任何一個有著同一朝向，但在信仰觀點與我們稍有出入之人為不信者，因為我們認為他所持的信念有錯，但他則認為自己是正確的。一個人不因他所犯罪過而被評判為不信，也不會因為他的不同觀點為被評判為不信，只要他是伊斯蘭民族蕓蕓大眾中的一員；只要他屬于念誦了兩個作證詞人。

他指出，無論我們是否同意伊瑪目艾什阿里在信仰上的主張，這些信仰主張表達了伊斯蘭中正之道，這個中正之道可以用遜奈大眾派來命名。

與此同時，來自沙特的著名伊斯蘭思想家歐麥爾·阿卜杜勒·凱米拉強調(diào)說，艾什阿里所生活的時代正是各種分歧泛濫，以色列式傳述流布，宗教和教派沖突激化的時代。伊瑪目艾什阿里的出現(xiàn)，以及其所奉行的伊斯蘭中正之道使他既不偏向于物化主宰的雜合派，也不倒向唯理的穆爾泰齊賴派。因此，艾什阿里人士，他們采取了一條介于圣訓(xùn)學(xué)派和穆爾泰齊賴派之間的伊斯蘭的中正之道，成功地消除了人們心中把真主形象化的思想，重新使教義學(xué)回歸到以經(jīng)訓(xùn)明文傳述為基礎(chǔ)，理性作為一種求證手段而為傳述服務(wù)的伊斯蘭教義學(xué)。伊瑪目艾什阿里從未要開宗立派，他不過是整合了遜奈派的學(xué)者們分散的言論，并對傳述的證據(jù)輔以理性的求證。

這就是伊瑪目艾什阿里的伊斯蘭中正之道，他補充說道。伊瑪目艾什阿里公開宣布信仰的源泉是古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)，同時，他又極其睿智地利用理性和教義的證據(jù)來求證古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)所傳述的一切。

艾大校友科威特分部代表，馬哈·阿卜杜勒·阿里·賈法爾女博士要求必須制定一個與伊斯蘭的中正之道和包容的教義精神相呼應(yīng)的教學(xué)大綱，以迎擊極端和偏執(zhí)思想。

她強調(diào)說，必須通過教學(xué)那些遵循古蘭、圣訓(xùn)和前輩先賢思想的課程，傳播健全的信仰，啟迪民智，并以教學(xué)和傳媒方式開展伊斯蘭全民教育，以伊斯蘭中正之道處理極端和偏執(zhí)的現(xiàn)象，不以武力和另一種極端來獲取短期的利益。同時也要準備啟迪民智的全面計劃，加強伊斯蘭機構(gòu)和公益組織的活動。

此外，埃及大穆夫提阿里·祖瑪阿也強調(diào)說，艾什阿里并非一個歷史的匆匆過客，其學(xué)派思想表達了圣門弟子和前三代賽萊菲先賢的信仰和思想，也因為如此才團結(jié)了整個伊斯蘭世界，歷1400多年而不衰，這是一個集理性與傳述；集理智與精神；集教義問題與倫理學(xué)說于一體的全面的伊斯蘭教義學(xué)派。

據(jù)悉，有近二百名伊斯蘭學(xué)者和思想家出席此次第五屆艾大校友會。