圣訓(xùn)是真主最后使者﹑先知穆罕默德(祈主福安之)給人類留下的一份最珍貴的精神財(cái)富﹐它的價(jià)值就在于我們?cè)谏钪械膶?shí)踐和運(yùn)用。  圣訓(xùn)在人間存在和傳播的形式是文字記錄﹐我們保存了經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者整理和分類編排的圣訓(xùn)集﹐屬于伊斯蘭文明的經(jīng)典﹐所以我們學(xué)習(xí)圣行首先是讀書﹐或者聽人誦讀﹐通過(guò)文字的理解和體會(huì)﹐在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上﹐才有敬服和運(yùn)用。  學(xué)習(xí)的方法不對(duì)頭﹐容易產(chǎn)生錯(cuò)誤﹐錯(cuò)誤理解有可能把我們引入歧途﹐導(dǎo)致罪過(guò)﹐有經(jīng)不如無(wú)經(jīng)。  因此根據(jù)歷代學(xué)者的總結(jié)﹐我們學(xué)習(xí)圣訓(xùn)﹐須遵循五大原則﹐確保我們世代把先知穆圣遺留給我們珍貴的精神財(cái)富傳承下去﹐成為每個(gè)時(shí)代的穆斯林生活指南。

第一﹐《古蘭經(jīng)》是衡量圣訓(xùn)的尺度

首先第一條原則﹐《古蘭經(jīng)》是衡量圣訓(xùn)內(nèi)容的主要依據(jù)﹐圣訓(xùn)中的一切思想原則﹐必須根據(jù)真主的啟示為準(zhǔn)則。  《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)﹐有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系﹐如同生命﹔《古蘭經(jīng)》是根本﹐而圣訓(xùn)是繁茂的枝葉。 《古蘭經(jīng)》是思想根源﹐而圣訓(xùn)是對(duì)具體事務(wù)的理解和行為示范﹔《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)的結(jié)合﹐產(chǎn)生了伊斯蘭社會(huì)實(shí)行的法制 ---- 沙里亞 ---- 社會(huì)的規(guī)范條例。

反過(guò)來(lái)﹐穆斯林社會(huì)的一切行為和規(guī)則﹐又回到《古蘭經(jīng)》中去接受檢驗(yàn)和確定﹐因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》是人間真理的本源。  阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》是真主的語(yǔ)言和啟示﹐任何解釋和理解都屬于人類的思維﹐所以﹐學(xué)者們?cè)谘芯恳欢螁⑹緯r(shí)發(fā)生爭(zhēng)論﹐見仁見智﹐也是正常的事。 人的認(rèn)識(shí)和思想可以修正和更改﹐不容更改的是《古蘭經(jīng)》。

《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真主降示包含真理的經(jīng)典﹐并降示公平。”(42﹕17)

《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“我確已派遣我的眾使者﹐去傳遞我的許多明證﹐并降示天經(jīng)和公平﹐以便眾人遵守公道。”(57﹕25)

《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“我降示你這部包含真理的經(jīng)典﹐以證實(shí)以前的一切天經(jīng)﹐而監(jiān)護(hù)之。 故你當(dāng)依真主所降的經(jīng)典為他們判決﹐你不要舍棄降臨你的真理而順從他們的私欲。”(5﹕48)

從這些經(jīng)文中﹐我們可以理解﹐人類心目和社會(huì)中的公平和公道﹐本是真主降示的事物規(guī)律和法則﹐盡管千變?nèi)f化﹐但其本質(zhì)不變。  真主在《古蘭經(jīng)》中降示的真理﹐正與這些無(wú)窮變化中的事物規(guī)律相吻合﹐所以就出現(xiàn)了公平和公道。 因此﹐任何以私欲的想法確定的規(guī)則﹐都不可能達(dá)到人間公道。  人類社會(huì)自古以來(lái)所贊頌和追求的公平和公道﹐必然有一個(gè)核心的準(zhǔn)則和依據(jù)﹐那就是《古蘭經(jīng)》。 《古蘭經(jīng)》是衡量一切事物真理的準(zhǔn)則和尺度﹐包括圣訓(xùn)。

在穆斯林社會(huì)民間所流行的眾多圣訓(xùn)中﹐學(xué)者們把許多圣訓(xùn)歸類﹐分為可靠的﹑不可靠的﹑有爭(zhēng)議的和杜撰的﹐甚至偽造的圣訓(xùn)﹐根據(jù)就是《古蘭經(jīng)》。

第二﹐不可孤立地理解圣訓(xùn)﹐切忌對(duì)圣訓(xùn)斷章取義

對(duì)于理解圣訓(xùn)﹐同學(xué)習(xí)和理解《古蘭經(jīng)》一樣﹐切忌斷章取義﹐不可只言詞組地孤立解釋。 真主對(duì)他的最后使者頒降《古蘭經(jīng)》﹐在23年期間分為許多階段和時(shí)期﹐同樣內(nèi)容的啟示﹐在不同情節(jié)和背景之下﹐詞語(yǔ)有所不同﹐精心研究的學(xué)者們都能注意到這些微妙的差異﹐含義與側(cè)重有所不同﹐感嘆真主啟示的精確性。  圣訓(xùn)也是一樣﹐是先知穆圣承領(lǐng)真主命令成為使者之后23年中所表達(dá)的思想和言論﹐對(duì)他所見各種現(xiàn)實(shí)事物的判斷和指示。  在這漫長(zhǎng)的二十多年里﹐同類事物的判決是會(huì)有區(qū)別的﹐不是互相矛盾﹐而是因地制宜﹐因時(shí)制宜﹐在千變?nèi)f化的世事之中﹐基本原則不變。

在理解每一節(jié)圣訓(xùn)時(shí)﹐都少不了對(duì)同類圣訓(xùn)的參考和對(duì)照﹐這是學(xué)者們擅長(zhǎng)的功夫。  當(dāng)我們遇到對(duì)同一事務(wù)而出現(xiàn)不同圣訓(xùn)時(shí)﹐應(yīng)尊重學(xué)者們窮經(jīng)皓首所積累的經(jīng)典知識(shí)。 有些人對(duì)圣訓(xùn)有很不嚴(yán)肅的態(tài)度﹐為了說(shuō)明自己的理由或達(dá)到個(gè)人私利的目的﹐從圣訓(xùn)集中搜索枯腸﹐斷章取義﹐量體裁衣﹐為自己尋找辯解的所謂依據(jù)。 世間圣訓(xùn)集的版本很多﹐而且還有許多現(xiàn)代人聽聞甚少的古代廢經(jīng)﹐假如發(fā)現(xiàn)有?！豆盘m經(jīng)》啟示的奇怪圣訓(xùn)﹐可以大膽對(duì)某些假學(xué)道給予反擊和否定。

第三﹐圣訓(xùn)的語(yǔ)言通俗化特征

圣訓(xùn)成形時(shí)的文本﹐都是很典雅的阿拉伯古文﹐但是在圣訓(xùn)傳播過(guò)程中﹐與《古蘭經(jīng)》的神圣地位不可相提并論﹐所以學(xué)者們?yōu)榱爽F(xiàn)代人理解著重在意譯﹐以說(shuō)明事例為目標(biāo)﹐而不是咬文嚼字地講究文字推敲。 即使是古代原文的圣訓(xùn)集﹐也多為古代口語(yǔ)體的阿拉伯文﹐而現(xiàn)代流行的圣訓(xùn)集﹐多為優(yōu)美的通俗文字﹐瑯瑯上口﹐簡(jiǎn)明易懂﹐婦孺能知。  從古代原本的圣訓(xùn)集中﹐我們還可以看到當(dāng)時(shí)先知穆圣時(shí)代人說(shuō)話的方式和習(xí)慣用詞﹐而現(xiàn)代經(jīng)過(guò)學(xué)者傳述的圣訓(xùn)集﹐因?yàn)橹卦谥v述事實(shí)本身﹐而文字則偏向通俗化了。

古代版本的圣訓(xùn)集﹐更接近《古蘭經(jīng)》的詞語(yǔ)和句式﹐只是口語(yǔ)化了些﹐或者說(shuō)是古代的阿拉伯口語(yǔ)。 在以后文字變革后的圣訓(xùn)集﹐難免有曲解的地方﹐因?yàn)楹蟠鷮W(xué)者把他們的那個(gè)時(shí)代或當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)習(xí)俗增加進(jìn)去的結(jié)果。

圣訓(xùn)集研究是伊斯蘭傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要學(xué)科﹐學(xué)者們對(duì)古今圣訓(xùn)集文本的研究﹐相當(dāng)用功﹐其中有許多阿拉伯文語(yǔ)法和修辭的專家和學(xué)者﹐他們嚴(yán)肅認(rèn)真的成果﹐保證了圣訓(xùn)集文字的現(xiàn)代化﹐而不發(fā)生曲解或變異。  作為對(duì)圣訓(xùn)集的認(rèn)真研究﹐我們還須根據(jù)古老的版本為依據(jù)﹐或者參考學(xué)者們對(duì)圣訓(xùn)集古今版本文字的評(píng)述。  從古文字的圣訓(xùn)集中﹐我們更能深刻體會(huì)先知穆圣同他弟子們的對(duì)話﹐理解先知穆圣對(duì)弟子們的生活指導(dǎo)﹐經(jīng)過(guò)舉一反三和推理思考﹐運(yùn)用到現(xiàn)代實(shí)踐中。

第四﹐理解圣訓(xùn)﹐不可脫離具體的環(huán)境和特別的事例

根據(jù)我們通常的知識(shí)﹐對(duì)于一句古代的告誡或警句﹐有一般化的勸說(shuō)和特殊情況的教導(dǎo)﹐兩種有區(qū)別。 似乎每一段圣訓(xùn)﹐都是在某種特別的情況下先知穆圣對(duì)他弟子的指導(dǎo)﹐或有感而發(fā)﹐因此﹐如果我們把某段圣訓(xùn)當(dāng)作一般告誡﹐就容易張冠李戴﹐所用不當(dāng)﹐錯(cuò)了位。

在大多數(shù)圣訓(xùn)集中﹐都附屬有當(dāng)時(shí)的情景說(shuō)明﹐或者當(dāng)時(shí)的歷史背景介紹。  這些是必要的知識(shí)﹐以便理解某段圣訓(xùn)。  比如同樣一件事﹐出現(xiàn)不同的判斷﹐例如男女非婚姻的性交﹐他們可能得到饒恕﹐也可能得到亂石砸死的處罰。  根據(jù)犯錯(cuò)誤時(shí)的情景不同﹐出現(xiàn)不同判決﹐防止千篇一律的套用。 有一段很著名的有爭(zhēng)議圣訓(xùn)﹐經(jīng)常當(dāng)作教學(xué)的典型案例﹐根據(jù)《艾哈麥德圣訓(xùn)集》(第19792段)﹐先知穆圣說(shuō)﹕“部落的領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)出自古萊什族。”   這不是一般性的規(guī)定﹐而是在特種情況下的指示﹐如今遠(yuǎn)在太平洋島嶼上的穆斯林社會(huì)就沒有必要非請(qǐng)一位古萊什人來(lái)當(dāng)部落首領(lǐng)不可。  一段圣訓(xùn)是對(duì)是錯(cuò)﹐從根本上鑒定﹐必須以《古蘭經(jīng)》為依據(jù)﹐可以真相大白。

再例如﹐另一句有爭(zhēng)議的圣訓(xùn)。  先知穆圣說(shuō)﹕“我受命與他們作戰(zhàn)﹐直到他們都皈信了萬(wàn)物非主唯有真主。”《布哈里圣訓(xùn)集》(第385號(hào))    假如脫離當(dāng)時(shí)的具體歷史背景和先知穆圣所面對(duì)的敵人﹐單獨(dú)這段圣訓(xùn)出現(xiàn)﹐就很容易被伊斯蘭的敵人攻擊為穆斯林侵略成性﹐采用暴力改變?nèi)祟惖男叛觥?nbsp; 事實(shí)決非如此﹐先知穆圣在更多的時(shí)候號(hào)召他的弟子們尊重其他宗教的信徒﹐如“有經(jīng)人”﹐他本人曾同居住在麥地那的猶太人和基督教徒部落簽訂過(guò)永久和平的協(xié)議﹐而且真主在《古蘭經(jīng)》中的啟示也不允許強(qiáng)迫別人信仰某種宗教。

在傳播伊斯蘭的宣教中﹐少不了要通過(guò)圣訓(xùn)來(lái)向大眾解釋伊斯蘭﹐學(xué)者的責(zé)任更大﹐因?yàn)椴辉试S他們把一知半解的圣訓(xùn)知識(shí)隨意亂說(shuō)。  同時(shí)﹐這個(gè)原則也告訴我們普通人﹐在學(xué)習(xí)任何一段圣訓(xùn)時(shí)﹐不要忽略圣訓(xùn)集中對(duì)這段圣訓(xùn)的背景介紹。 從當(dāng)時(shí)情景的設(shè)想中﹐聯(lián)系到當(dāng)前的實(shí)際﹐你便能體會(huì)到﹐每段圣訓(xùn)都是至貴的珍寶。

第五﹐人性與社會(huì)和諧的原則

我們認(rèn)真研讀圣訓(xùn)集時(shí)﹐發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)容非常生活化﹐表現(xiàn)了許多人類共同的心理特征﹐古今無(wú)例外。  這就是我們的第五大原則﹐因?yàn)橐了固m本身就是十分人性化的宗教﹐使人們感到合情合理﹐順其自然。《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你應(yīng)當(dāng)趨向正教﹐(并謹(jǐn)守)真主所賦予人的本性。  真主所創(chuàng)造的﹐是不容變更的﹔這才是正教。”(30﹕30)     假如出現(xiàn)違背正常人性和普世道德觀的所謂圣訓(xùn)﹐那必然有問題﹐可以深入探索和鑒定﹐辨別其真?zhèn)巍?/p>

 在整個(gè)一部《古蘭經(jīng)》中﹐都是真主對(duì)人類福利的啟示﹐認(rèn)主獨(dú)一﹐遵循正道﹐勸人行好﹐止人作惡﹐體現(xiàn)了真主對(duì)人類的憐憫和仁慈﹐那么真主使者的言行﹐也必然如此。  如果說(shuō)﹐圣訓(xùn)與《古蘭經(jīng)》有區(qū)別的話﹐區(qū)別就在于圣訓(xùn)是對(duì)《古蘭經(jīng)》的詮釋和解說(shuō)﹐更加具體化﹐更加深入人心﹐成為普通人的行為指南。  如果發(fā)現(xiàn)有違背天理人倫的假話﹐就應(yīng)當(dāng)懷疑那是人造的謊言﹐絕不會(huì)是圣訓(xùn)。

不過(guò)﹐我們自身也須防止知識(shí)的局限而對(duì)正確圣訓(xùn)產(chǎn)生的誤解﹐當(dāng)我們看到一段不符合我們心意的圣訓(xùn)時(shí)﹐不要立即下結(jié)論﹐斷定是偽造的圣訓(xùn)。  在我們發(fā)生思想矛盾和不理解的時(shí)候﹐冷靜地思考﹐多方參考﹐與其他學(xué)者共同探討和研究﹐也許正是被我們所誤解的真理﹐是正確的圣訓(xùn)﹐這也是學(xué)習(xí)的收獲。

結(jié)論

伊斯蘭所依據(jù)的三個(gè)文字基礎(chǔ)﹕《古蘭經(jīng)》﹑圣訓(xùn)和沙里亞﹐三者是思想和諧的統(tǒng)一﹐構(gòu)成伊斯蘭強(qiáng)大的精神后盾。  但三者的關(guān)系不是同等的﹐因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》是信仰的本源﹐而圣訓(xùn)是對(duì)信仰表現(xiàn)的指導(dǎo)﹔沙里亞是根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)指定的生活和社會(huì)規(guī)則。 我們有幸全世界享有一部共同的《古蘭經(jīng)》﹐所以對(duì)《古蘭經(jīng)》的認(rèn)識(shí)可以有不同的解讀﹐但是到處所見經(jīng)文都一樣。  圣訓(xùn)的情況就不同了﹐因?yàn)榘姹径喋o而且古今文字也存在差異﹐難免會(huì)有爭(zhēng)論。 本文著重說(shuō)明我們對(duì)學(xué)習(xí)和理解圣訓(xùn)的五大基本原則﹐可以消弭我們的思想混亂和分歧﹐使全世界的穆斯林團(tuán)結(jié)起來(lái)﹐形成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的整體。