求爾林,是天命,中阿文,并未分。

男與女,皆一般,圣訓(xùn)中,諄諄言。

做穆民,念阿文,當(dāng)國民,讀國文。

中國人,當(dāng)穆民,讀中文,兼阿文。

讀阿文,干教門,讀中文,治浮業(yè)。

格致誠,修齊治,皆以學(xué),為根基。

這是1946年,也就是61年前,虎嵩山(1879~1955)大阿洪的獨(dú)子虎學(xué)良阿洪采用我國民間流行的三字經(jīng)文體,基于中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育的核心價值和中華傳統(tǒng)文化的精神,針對當(dāng)時的回族社會教育落后,尤其不重視婦女教育的社會現(xiàn)實,為了發(fā)展回族穆斯林的教育,重視女童的啟蒙教育,延續(xù)民族文化的命脈,在教育中體現(xiàn)回族穆斯林的文化特點(diǎn),幫助回族穆斯林女童和婦女接受教育,提高她們學(xué)習(xí)伊斯蘭文化及漢文化的興趣,把回族女童教導(dǎo)為一個有信仰、有道德、有基本做人常識及能認(rèn)字、寫字的孩子,以及解決她們?nèi)狈ψR字課本的要求而編寫,在寧夏吳忠石印出版的啟蒙教材《回教女子三字經(jīng)》中的倡導(dǎo)。

一、虎學(xué)良的生平與著述

虎學(xué)良(1918~1960),字心如,經(jīng)名邁斯歐德。1918年5月28日出生于寧夏同心縣。我國著名伊斯蘭經(jīng)學(xué)家、教育家虎嵩山大阿洪的獨(dú)子,也是其得意門生和主要助手?；⑨陨綄λ慕逃鸵蠓浅?yán)格。解放前他與虎嵩山的另外兩名高足馬福龍冶正剛被譽(yù)為寧夏回族穆斯林青年“三杰”。少年和青年時他一直跟隨父親接受中國伊斯蘭經(jīng)堂教育和中華傳統(tǒng)文化教育,學(xué)習(xí)阿拉伯語、漢語、波斯語和伊斯蘭經(jīng)典。1934年到1937年在銀川寧夏私立中阿學(xué)校學(xué)習(xí),1938年到1942年在吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)習(xí)。其間他在父親的指導(dǎo)下,以及其他老師、同學(xué)的幫助和鼓勵下,使用中文與“消經(jīng)”文字為回族兒童著述了伊斯蘭教義普及讀物——《依瑪尼問答實說》?！兑垃斈釂柎饘嵳f》也是他得益于經(jīng)堂教育,回報穆斯林大眾,關(guān)注兒童信仰教育的第一部作品,1940年在寧夏吳忠油印出版,時年他23歲。出版后在寧夏和甘肅一些地方的回族穆斯林中產(chǎn)生了一定的影響,為了滿足讀者的需求,1946年由馬鴻逵(1892--1970)題寫書名后在銀川石印再版,2006年1月黃山書社出版的中國宗教歷史文獻(xiàn)集成——《清真大典》和2008年8月甘肅文化出版社出版的《回族典藏全書》都收錄了該著作。中國伊斯蘭教研究者稱其“是了解寧夏回族與伊斯蘭教近代發(fā)展?fàn)顩r的寶貴材料”。

虎學(xué)良的《阿文拼音讀本》、《阿文音域?qū)W》、《穆民必讀》、《圣訓(xùn)集》和《回教女子三字經(jīng)》等著作也是他在吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)習(xí)和在寧夏的一些地方幫助父親開學(xué)任教期間的作品。今天對比閱讀他和虎嵩山的著述,總能給人這樣的感覺,虎學(xué)良的作品字里行間顯示著青年學(xué)子的朝氣、活力和鮮明的時代烙印。由于學(xué)習(xí)成績優(yōu)異,著述勤奮,民國31年(1942年)7月8日寧夏吳忠中阿師范學(xué)校舉行畢業(yè)典禮時,當(dāng)時的寧夏省主席兼寧夏最高學(xué)府吳忠中阿師范學(xué)校校長馬鴻逵特別表彰了他,并給他獎勵了一套名貴硯臺。虎學(xué)良等畢業(yè)于寧夏吳忠中阿師范學(xué)校的學(xué)子,用他們的畢生實踐回應(yīng)了學(xué)校的召喚,將“中阿并通,才德兼優(yōu),溝通漢回文化,開發(fā)西北,闡揚(yáng)教義,復(fù)興中國”的吳忠中阿師范的辦學(xué)宗旨落實在了他們的生命中,他們畢業(yè)后的實踐,無論是成功或失敗,都給我們留下了深深的啟示。

1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,抗日救亡運(yùn)動在全國掀起時,在全寧夏回族民眾抗日救亡運(yùn)動的中心——吳忠中阿師范學(xué)校學(xué)習(xí)的虎學(xué)良,思想活躍,跟隨父親虎嵩山,積極投入到抗日救亡的運(yùn)動中,協(xié)助父親于1938年在寧夏吳忠中阿師范學(xué)校用中文和阿拉伯文撰寫并石印了反對日本侵略的傳單——《抗戰(zhàn)勝利祈禱詞》。他帶領(lǐng)同學(xué)們以抗日救國為中心內(nèi)容,每周在吳忠中阿師范學(xué)校的所在地吳忠中寺出一次墻報,舉行一次演講會,揭露日本帝國主義侵略我國的罪行。他還與同學(xué)們輪流到吳忠集市上宣傳抗日,誦念《抗戰(zhàn)祈禱詞》,并向各界人士郵寄和分發(fā)《抗戰(zhàn)祈禱詞》,號召回族穆斯林同胞們抵制日貨,“衣裳料,穿國貨”,唱抗日歌曲——《穆斯林進(jìn)行曲》:“我們愛教更愛國,青年穆斯林勇敢前進(jìn),把侵略者進(jìn)攻打回去……”呼吁人們積極投入到抗日救亡的洪流中去。

1943年到1953年虎學(xué)良跟隨虎嵩山在寧夏同心、固原、海原,以及甘肅臨夏、平?jīng)龅惹逭嫠聦W(xué)習(xí)、任教,幫助父親處理日常事務(wù),主持教務(wù),教授學(xué)生和編譯經(jīng)典。其間,他協(xié)助虎嵩山完成了譯著《波文之源》、《侯賽尼大辭典》和《米什卡提圣訓(xùn)集》,同時自己也堅持寫作和編譯伊斯蘭經(jīng)典。在他的努力和修訂下,經(jīng)政府批準(zhǔn),阿拉伯語、波斯語、漢語和“消經(jīng)”四種文字對照的《侯賽尼大辭典》于1951年5月在甘肅平?jīng)鲈侔姘l(fā)行。他還幫助父親修改潤色完成了百萬字的譯著《米什卡提圣訓(xùn)集》。他也是當(dāng)時聞名遐邇的孝子。1948年,他為了照顧年事已高的父親,放棄了寧夏省政府主席馬鴻逵保送他和馬福龍、冶正剛、王耀東等五名青年去北京大學(xué)東語系阿拉伯語專業(yè)學(xué)習(xí)的機(jī)會。

1948年11月,在馬鴻逵的安排下,他隨父親虎嵩山,從寧夏前往甘肅臨夏韓家集磨川大寺,準(zhǔn)備幫助虎嵩山在臨夏籌辦一所中阿師范學(xué)校。根據(jù)幾個老人的回憶,虎學(xué)良時年30歲,頗有一番大展宏圖的決心。但由于時局的變化,籌建中阿師范學(xué)校的計劃落空,他們父子都頗感失望。

虎學(xué)良受學(xué)于父親虎嵩山,成長于清真寺,畢業(yè)于中阿師范學(xué)校,服務(wù)于回族穆斯林社區(qū),幾乎終生跟隨父親致力于回族教育。家庭和穆斯林大眾期待著他能傳承家學(xué),經(jīng)過千錘百煉,成為一位品端學(xué)優(yōu)、青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的大“阿林”,做振興中國伊斯蘭教的精英。然而由于當(dāng)時的政治形式,他不得已于1953年離開了虎嵩山任教的平?jīng)銮逭嫖鞔笏?離開了寺坊,離開了他生命的土壤,改行參加了工作,在平?jīng)龅貐^(qū)保險公司任經(jīng)理,或許這也是前定。解放后,他小心翼翼地規(guī)避著政治,卻由于家庭、本人和社會的原因,加之“年富力強(qiáng),文化知識高,善于辭令,接受新鮮事物快,辦事積極熱情,工作認(rèn)真負(fù)責(zé)”,他被推進(jìn)了當(dāng)政者的視野,成為了公眾人物,擔(dān)任了平?jīng)稣f(xié)副主席、專區(qū)民委委員、專區(qū)抗美援朝委員會副主任等社會職務(wù)。1952年在政府的安排下,他赴北京等地參觀學(xué)習(xí),受到了國家領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、朱德的接見,并見到了全國各民族的一些精英,增長了見識,開闊了眼界,豐富了人生閱歷。但他一刻也不敢忘記身為學(xué)者的使命,“那些年,他幾乎犧牲了所有業(yè)余時間,每 天伏案寫作至深夜,炕上和炕桌上堆滿了經(jīng)典”。1958年初當(dāng)他在家中將自己再次修訂的《波文之源》用蠟紙刻印,在平?jīng)?ldquo;地下”印行后不久,一場席卷全國的“宗教制度改革”運(yùn)動使中華文明和中國伊斯蘭教遭受了無情的摧殘,許多正直的阿洪和信士,受到迫害和打擊,甚至付出生命?？虒懥私话氲陌偃f字的譯作《米什卡提圣訓(xùn)集》也不得不中斷?！恫ㄎ闹础泛蜐h譯《米什卡提圣訓(xùn)集》是完成于作者的知識生涯最富創(chuàng)造力的歲月,這些著譯也是他為中國伊斯蘭教文明和中華文明的對話而奮斗不息的生動寫照。由于歷史上他的家庭與馬鴻逵的關(guān)系和他解放前后的特殊身份,在“宗教制度改革”運(yùn)動中,虎學(xué)良也必然首當(dāng)其沖,受到批斗、侮辱和非人折磨。由于敢于直言、性格剛硬、拒不認(rèn)“罪”,堅持自己的信仰,被劃為“右派分子”。1959年有關(guān)部門沒有通過任何法律程序?qū)⒒W(xué)良逮捕,押送銀川西湖農(nóng)場勞動教養(yǎng),1960年11月28日被殘酷迫害致死(與虎嵩山同月同日歸真)。“嗚呼!哀哉!一代學(xué)者,伊斯蘭的精英,華年42歲的虎學(xué)良阿洪,慘死在真理泯滅,人性顛狂,伊斯蘭正遭受著滅頂摧殘的年代里。他同著他的依瑪尼歸主了,他同著他的‘犯人服’一塊兒實埋了。求真主升高他在天園之品!”

虎學(xué)良精通阿拉伯文和波斯文,諳練中文。他不僅熟悉《古蘭經(jīng)》及其著名注疏和“圣訓(xùn)”、伊斯蘭教義學(xué)、教法學(xué)和蘇非學(xué),而且熟悉中華文化?；W(xué)良一生著述較多,主要用中文寫作,編寫、翻譯、合譯的著作近十部,似乎是要從數(shù)量上趕超他父親虎嵩山的著述,內(nèi)容涉及伊斯蘭教義、教法、“圣訓(xùn)”、語言、蘇非、《古蘭經(jīng)》誦讀規(guī)則、以及兒童與婦女教育等方面。他留下的著述和譯作,有的已經(jīng)流失,保存至今的,根據(jù)甘肅和寧夏民間回族穆斯林對筆者這幾年調(diào)查、搜集虎學(xué)良著述時的大力支持,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的虎學(xué)良已印行出版的著作有:

阿拉伯文、中文、“消經(jīng)”文字合璧的《阿文拼音讀本》;

阿拉伯文、中文對照的《阿文音域?qū)W》;

中文、“消經(jīng)”文字合璧的《穆民必讀》、《依瑪尼問答實說》;

中文的《回教女子三字經(jīng)》;

合著阿拉伯文、中文、波斯文、“消經(jīng)”文字合璧的《波文之源》和《侯賽尼大辭典》等。

合譯百萬字的《米什卡提圣訓(xùn)集》,生前未能出版,手稿在“文革”中散失。《回教女子三字經(jīng)》中提到的漢譯《圣訓(xùn)集》至今還未找到。根據(jù)虎學(xué)良的幾個同學(xué)冶正剛、馬明文、羅明道等阿洪,以及他的妻子的回憶,漢譯《圣訓(xùn)集》全書約100多頁,由虎學(xué)良自己刻版,于1940年前后在吳忠油印出版。由于當(dāng)時經(jīng)費(fèi)不足,印數(shù)很少。漢譯《圣訓(xùn)集》的阿拉伯語原文均選自《布哈里圣訓(xùn)實錄》、《穆斯林圣訓(xùn)實錄》、《艾布·達(dá)烏德圣訓(xùn)集》、《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)集》、《奈薩儀圣訓(xùn)集》、《伊本·馬哲圣訓(xùn)集》六大圣訓(xùn)集和《米什卡提圣訓(xùn)集》。據(jù)此,我們可以說,虎學(xué)良是近代我國最早翻譯“圣訓(xùn)”的回族穆斯林學(xué)者之一。他的翻譯活動,對促進(jìn)伊斯蘭文明與中華文明的交流與發(fā)展,起到了應(yīng)有的推動作用。同時,他的譯作使養(yǎng)育他的人民“超越了本民族、本世紀(jì)、本文化的生活,給他們帶來了新的見聞、激動、感悟、靈智與啟迪,使他們開始了從狹窄的地域走向遼闊的世界的心路歷程”。他的著述不僅體現(xiàn)了寧夏吳忠中阿師范學(xué)校的辦學(xué)宗旨,也為后人了解、研究該學(xué)校的歷史和啟示打開了一扇窗戶。通過虎學(xué)良的著述,我們可以看到,虎學(xué)良不僅學(xué)到了虎嵩山等經(jīng)學(xué)大師的知識,傳承了他們的品德,更重要的是在他一生的坎坷生涯中沿著他們的學(xué)術(shù)軌跡,繼承了他們的傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)光大了他們的思想?；W(xué)良的畢生實踐為我們勾畫出了民國至新中國初期西北穆斯林學(xué)者的一個獨(dú)特類型。這種類型的學(xué)者,既不同于精研阿拉伯文和波斯文經(jīng)典,或是對漢文和儒家文化若即若離的經(jīng)院派學(xué)者,也不同于熱衷神秘主義、注重內(nèi)部道統(tǒng)聯(lián)系的蘇菲派學(xué)者,而是強(qiáng)調(diào)中阿并重。注重現(xiàn)實,倡導(dǎo)發(fā)展教育,中正溫和,對內(nèi)致力于回族穆斯林不同教派之間的相互團(tuán)結(jié),對外致力于不同宗教和不同文化之間的互相了解和尊重,且能夠在世俗和神圣之間自由跨越,有著不忘發(fā)揚(yáng)中國伊斯蘭文化的赤子情懷,同時他們還以思想和勤奮的著述為后人留下了具體而寶貴的精神遺產(chǎn),打破了人們對西北阿洪和經(jīng)師是一個只重口授,不重著述,刻板而沉悶的單一印象。

二、《回教女子三字經(jīng)》產(chǎn)生的歷史背景及其內(nèi)容特點(diǎn)

隨著伊斯蘭教的傳人中國,伊斯蘭教育始終伴隨著中國穆斯林的教育,中國文化也始終影響著中國伊斯蘭教的文化。明清兩代,以先賢王岱輿、馬注、劉智和馬復(fù)初為代表的中國伊斯蘭教漢譯著述運(yùn)動的產(chǎn)生及其發(fā)展,基本上與中國社會和中國穆斯林社會的發(fā)展進(jìn)程同步,實質(zhì)上它是中國伊斯蘭教育必然需求的結(jié)果,他們的著述在那樣一個“男尊女卑,三從四德”的封建社會里,似乎主要針對的是男性穆斯林,特別是男性穆斯林知識分子,鮮有專門涉及回族穆斯林女童學(xué)習(xí)伊斯蘭教的著述和教材。

20世紀(jì)三四十年代寧夏經(jīng)濟(jì)文化落后。雖然回族教育在馬福祥和馬鴻逵父子兩代人的不懈努力下有了一定的發(fā)展,但回族穆斯林家庭由于受中國傳統(tǒng)“男尊女卑”影響和擔(dān)心學(xué)習(xí)漢語被漢化的觀念的束縛;或由于學(xué)校的缺少,大量的回族穆斯林學(xué)齡兒童不能上學(xué)或失學(xué);或者上了學(xué),因家庭貧窮而中途輟學(xué),能讓女童入學(xué)者更是寥寥無幾。根據(jù)《同心縣志》的記載,民國28年同心縣的總?cè)丝跒?3435人,男性17539人,女性19 896人。而當(dāng)時全縣僅有完小和小學(xué)15所,在校學(xué)生740人,男生653名,女生87名。到1949年時,寧夏全省有37萬回族,而在校的中學(xué)生僅有200余名,小學(xué)生1000余名,文盲率占90%以上。鑒于當(dāng)時嚴(yán)峻的社會狀況,激發(fā)了虎嵩山父子對自己的教門和人民的使命感和責(zé)任感,他們每到一個地方,就奔走呼吁,“求爾林,是天命,中阿文,并未分”,躬身實踐,積極動員和說服當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳商號和軍政人士興學(xué)助教,號召發(fā)展教育,興辦中阿學(xué)校,培養(yǎng)中阿兼通、品學(xué)兼優(yōu)的新人才,同時鼓勵回民兒童經(jīng)書并讀,“中國人,當(dāng)穆民,讀中文,兼阿文”,積極興辦回民中小學(xué),培養(yǎng)回民人才,提高回族素質(zhì)。在他們的大力倡導(dǎo)下,具有民族文化特色的新式教育在寧夏的一些回族聚居區(qū)如火如荼地開展起來。如固原三營回族穆斯林就掀起了學(xué)習(xí)高潮,就學(xué)兒童約300人,“滿拉”50人,婦女每天學(xué)習(xí)兩小時。20世紀(jì)上半葉,在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的寧夏地區(qū),能夠出現(xiàn)那樣令人振奮的局面,當(dāng)然主要得益于執(zhí)政的馬鴻逵的支持和推動,以及虎嵩山作為宗教大師的躬身實踐和權(quán)威影響。由于歷史和現(xiàn)實的原因,適合回族穆斯林兒童的教材非常缺乏,適合回族穆斯林婦女,特別是女童的教材更為缺乏,虎學(xué)良為了解決這一問題,在以往回族穆斯林學(xué)者編寫的各種教材的基礎(chǔ)上,親自嘗試編寫了這本《回教女子三字經(jīng)》。

《回教女子三字經(jīng)》可能是我國近現(xiàn)代回族穆斯林學(xué)者專門為回族穆斯林女童編寫的第一部三字 經(jīng)著作,也是虎學(xué)良傾心于回族穆斯林兒童教育的第二部作品。全書共1326句,4 183個字,曾于1946年在寧夏吳忠石印出版。1995年,寧夏人民出版社出版的何兆國先生主編的《西北伊斯蘭教教派資料匯編》刊載了全文,寧夏社會科學(xué)院存有手抄本。寧夏和甘肅一些地方的民間也有手抄本流傳。2005年,虎學(xué)良的三子虎希柏哈吉將《回教女子三字經(jīng)》原文中的繁體字、異體字改為簡化和通用字,豎排版改為現(xiàn)代漢語的左行文,重新編排刊印,并在后記中對《回教女子三字經(jīng)》首次作了簡要介紹。

《回教女子三字經(jīng)》全書采用我國民間流行的三字經(jīng)文體,每三字一句。從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)來看,這種三字經(jīng)文體的教材的字?jǐn)?shù)符合啟蒙階段兒童的語言發(fā)展需求,而且其編排方式頗符合兒童能力的發(fā)展,能使兒童集中識字,并激發(fā)兒童識字的興趣。因為兒童在學(xué)語言的過程中是由一字句,兩字句,再三字句,所以比起其他用五字或七字寫成的教材,三字句容易得到兒童的青睞,容易背誦,也很適合兒童朗讀。《回教女子三字經(jīng)》里的句子不再是為了讓回族穆斯林女童朗朗上口而拼湊成的押韻句子,而是含有深奧的哲理,作者以精確簡短的句子把豐富的內(nèi)涵呈現(xiàn)出來。雖然作者當(dāng)時只有28歲,但全書內(nèi)容全面,文筆自然流暢,詞匯樸實無華,敘述深入淺出,讀來朗朗上口,富有韻味,情真意切。它不但體現(xiàn)了作者豐富的宗教學(xué)識及深厚的漢語文字功力,也顯示了作者通曉中華文化的《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《朱子治家格言》,以及涉及婦女教育的《女誡》、《女學(xué)》、《女兒經(jīng)》、《女三字經(jīng)》和《女學(xué)篇》等經(jīng)典著述,這不能不說是中國伊斯蘭經(jīng)堂教育陜西學(xué)派在西北地域中培養(yǎng)出來的回族穆斯林青年學(xué)子獨(dú)特知識風(fēng)采的體現(xiàn),這在當(dāng)時西北伊斯蘭教經(jīng)堂教育中實是難能可貴的。作者在《回教女子三字經(jīng)》中強(qiáng)調(diào),通過學(xué)習(xí)該書,女童和婦女們既可學(xué)習(xí)伊斯蘭教義常識,又可修身益人;既可識字,增長知識,又可宣傳伊斯蘭教基本教義,進(jìn)行倫理道德的教育。

《回教女子三字經(jīng)》的內(nèi)容由天道篇、人道篇、求學(xué)篇、禮節(jié)篇、衣食篇和雜事篇六個部分組成。該書內(nèi)容包含廣泛,說理性強(qiáng),富有哲理,激情洋溢,從強(qiáng)調(diào)信仰教育的重要性到做人的常識全都是它的內(nèi)容?！痘亟膛尤纸?jīng)》寓中華文化于伊斯蘭文化之中,用回族穆斯林喜聞樂見的經(jīng)堂語和通俗易懂、生動形象的漢語語言,不但教授女童伊斯蘭教的“五大天命與六大信仰”的基本教理知識,也一步一步地向女童介紹了道德修養(yǎng)、孝敬父母、尊老愛幼、尊敬師長、鄰里和睦、求學(xué)識字、生活禮節(jié)、為人處世、衣食住行、文明衛(wèi)生、飲食健康、鍛煉身體、家務(wù)勞動、勤儉節(jié)約、生活常規(guī)、迎賓送客、合法非法、日常知識,以及先賢明哲的嘉言懿行等方面的知識道理。作者的這些教育理念,幾乎涵蓋了今日我們所說的IQ教育(認(rèn)知教育)、MQ教育(道德教育)和EQ教育(心理教育)。此書中的“求學(xué)篇”僅用500多字便概括了“求爾林,是天命,修齊治,皆以學(xué)”的重要性,歷來備受贊譽(yù)。

《回教女子三字經(jīng)》出版后受到了寧夏、甘肅一些地方的回族穆斯林群眾特別是婦女及女童的廣泛歡迎與好評,無疑是回族穆斯林婦女和女童們的良師益友。它對發(fā)展當(dāng)時寧夏、甘肅一些地方回族婦女及女童的教育,傳播伊斯蘭文化基礎(chǔ)知識,培養(yǎng)女童道德品質(zhì),拓展知識能力和開展信仰、德行、衛(wèi)生、健康教育起到了一定的推動作用。時隔50多年后,我們在寧夏、甘肅一帶的回族穆斯林社區(qū)調(diào)查搜集回族古籍時驚奇地發(fā)現(xiàn),至今還有不少老嫗甚至老翁能背誦其中的部分內(nèi)容,不難看出它的影響還在持續(xù)。今天,它仍然可以作為中國穆斯林婦女,乃至男士進(jìn)行家庭教育、學(xué)習(xí)伊斯蘭文化的一份參考教材。該書不僅對認(rèn)識中國伊斯蘭教的本土化,發(fā)展中國伊斯蘭經(jīng)堂教育,促進(jìn)回族教育的發(fā)展和探索具有民族文化特色的回族教育具有現(xiàn)實的啟迪意義,也為研究和了解20世紀(jì)三四十年代我國西北回族穆斯林女童教育的歷史提供了有益的資料。由于時代和條件的局限,該書畢竟是時代的產(chǎn)物,當(dāng)然也避免不了時代和思想的局限性。

三、《回教女子三字經(jīng)》的教育觀

《回教女子三字經(jīng)》這部書,是虎學(xué)良眾多著述中最具代表性的一部,與他的其他著述共同構(gòu)成了他的伊斯蘭思想,體現(xiàn)了他的信仰觀、倫理觀、人生觀、教育觀、價值觀和兩世幸福觀。作者當(dāng)時力排教內(nèi)某些人反對學(xué)習(xí)漢文的主張,在該書中全力倡導(dǎo)“做穆民,念阿文,當(dāng)國民,讀國文”。該書以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”和伊斯蘭教育哲學(xué)的理論為基礎(chǔ),以伊斯蘭教的教育理想和中華傳統(tǒng)文化的教育理想為架構(gòu),勾畫出了明確的女童教育方針,針對這個方針、特定的教育目標(biāo)和特定的歷史背景他編寫了這本回族女子啟蒙教材——《回教女子三字經(jīng)》。

伊斯蘭教的教育觀認(rèn)為,家庭是社會的細(xì)胞,是女童生存的第一環(huán)境,是對女童進(jìn)行伊斯蘭信仰教育、道德教育、認(rèn)知教育、生活常規(guī)教育、社會教育及勞動教育的第一課堂。對女童的重視,就是對母親、家庭和伊斯蘭教的重視。對女童而言,一個信仰虔誠、溫馨和睦、文明幸福的家庭和良好的家庭教育,是女童健康成長的搖籃和重要基礎(chǔ)。家庭教育既是啟蒙教育,也是日常教育,伴隨其一生的終身教育,它在孩子的成長過程中具有學(xué)校教育不可替代的重要作用。一個人的信仰是否虔誠,品德是否高尚,習(xí)慣是否良好,知識是否豐富,身心是否健康,都和家庭教育以及母親的素質(zhì)有著極為密切的關(guān)系。母親在家庭教育中具有不可替代的重要作用。母親素質(zhì)的高低,直接關(guān)系到孩子能否健康成長,關(guān)系到一個民族的未來和希望。通過母親素質(zhì)的提高,影響家庭和社會,促進(jìn)兒童健康成長。母親素質(zhì)和家庭教育的好壞,不僅影響孩子的性格形成、價值觀念,甚至?xí)Q定孩子的一生。從《回教女子三字經(jīng)》的教育觀念看來,虎學(xué)良將回族穆斯林女童教育的重點(diǎn)擺在信仰教育、道德教育、知識教育、生活常規(guī)的教育、社會教育及勞動教育上,他認(rèn)為造就一個安定的社會,一個理想的家庭,一個有思想、有信仰、有道德、有高尚情操的人,最好而易行的辦法是從兒童開始。教育的目的在于培養(yǎng)健全的個人,使家庭和諧,國家及社會安樂。他還認(rèn)為基本的伊斯蘭常識及道德是每個回族女童在進(jìn)入學(xué)校之前必須學(xué)習(xí)的。他主張女童從小通過家庭教育學(xué)習(xí)一些生活、衛(wèi)生、健康、社會及勞動知識的行為規(guī)范,讓她們記憶深刻,好像生來就具有的能力一般。綜上所述可知,《回教女子三字經(jīng)》是以回族穆斯林女童教育方針為根據(jù)來編寫的,教材的內(nèi)容完全配合了教育回族穆斯林女童的需求。綜合《回教女子三字經(jīng)》的內(nèi)容,虎學(xué)良的回族穆斯林女童的教育思想包含了五個方面。

(一)信仰教育

信仰是伊斯蘭教育的核心,也是中國伊斯蘭教育不同于儒家教育的根本所在。信仰是使人類超凡脫俗、至善至美的力量。因此,信仰教育是《回教女子三字經(jīng)》第一部分“天道篇”所闡釋的主要內(nèi)容。正如《古蘭經(jīng)》指出的,信仰并非一句空談,不容人 們在忙于各種實際事務(wù)時就把它擱置一邊而不留意它的訓(xùn)誡的重要性。信仰確為整個生活的中樞,人的良知、理智和現(xiàn)實生活中的諸多因素,都圍繞著它運(yùn)轉(zhuǎn)。一個穆斯林若失去信仰這個根本,就會喪失完美,墜入謬誤。因為只有信仰真主,穆斯林的真實形象才能同時在個人和社會兩個層次上樹立起來。

虎學(xué)良在教育女童的實踐方式上,希望用很自然而不拘泥于形式的方法,在一般生活中把伊斯蘭信仰傳遞給兒童,使女童從小認(rèn)識、了解“我教名,伊斯蘭,意順從,與平安”和“五大天命(念、禮、齋、課、朝)與六大信仰(信真主、信天仙、信經(jīng)典、信圣人、信后世、信前定)”,掌握伊斯蘭教的基本知識,懂得如何在自己的日常生活中堅守伊斯蘭教信仰,認(rèn)真而虔誠地做好各種宗教功修,嚴(yán)格地遵行各種禮儀,履行“天道”,實踐信仰,維系與堅定宗教信仰與宗教情感,達(dá)到敬主愛人,化己達(dá)真。以便在中國保存和發(fā)展伊斯蘭教,使伊斯蘭信仰、基本教理知識、行為準(zhǔn)則和生活方式世世代代的傳承下來。這些對女童的要求為的是要教育出一個全心全意地?zé)釔酆完P(guān)注、堅守伊斯蘭信仰,并以此為她們生活和言行指導(dǎo)的人,使信仰成為她們能接觸到的一切生活活動的核心。

(二)道德教育

道德是伊斯蘭信仰教育的集中體現(xiàn)和結(jié)果,它是《回教女子三字經(jīng)》“人道篇、求學(xué)篇、禮節(jié)篇、衣食篇和雜事篇”所闡釋的主要內(nèi)容。因此,道德教育也占據(jù)了該書的大部分內(nèi)容?！痘亟膛尤纸?jīng)》倡導(dǎo)女童在學(xué)習(xí)知識之前,必須先學(xué)習(xí)做人,具備“人道”,并教導(dǎo)女童要虔敬真主、愛戴人類及萬物,要有同情心,要誠實,不說謊,要言而有信。后面提到的社會教育其實也是道德教育的一部分。《回教女子三字經(jīng)》根據(jù)伊斯蘭教和中華傳統(tǒng)文化的家庭倫理觀念,教導(dǎo)兒童必須孝敬父母,既要履行“天道”,也要踐行“人道”,“拜真主,孝雙親,缺其一,功不成”。倡導(dǎo)喜愛家人,團(tuán)結(jié)友愛,親愛鄰居,濟(jì)困扶危,尊敬師長,誠實忠厚,“敬師長,如父母,待同學(xué),如手足。對親戚,宜親愛,要柔婉,勿傲怠。對鄰家,要和睦,有事情,應(yīng)救助。對他人,要厚忠,占便宜,是小人。非禮事,不與聞,己不欲,勿使人。凡銀錢,來不易,應(yīng)節(jié)儉,勿浪費(fèi)。有余錢,宜儲存,或買書,或濟(jì)貧”。這樣的道德規(guī)范再由家中推及到外人,也就是說要敬愛長輩,慈愛和平,寬容理解,服務(wù)社會和造福人群。

虎學(xué)良的道德教育的目的旨在闡明伊斯蘭教的倫理道德和生活標(biāo)準(zhǔn),使中華文明和伊斯蘭文明同時在每一個回族穆斯林的物質(zhì)與精神兩個世界里得到統(tǒng)一,使肉體和心靈、宗教和道德、信仰和科學(xué)、教育和學(xué)習(xí)、今世與后世,以及現(xiàn)實與理想之間達(dá)到完美的和諧。引導(dǎo)穆斯林女童直到堪稱“你們是為了人類的利益而被培育的最優(yōu)秀的民族,你們勸人行善,止人作惡,確信真主”。

(三)知識教育

除了信仰、生活常規(guī)、品德及社會教育外,《回教女子三字經(jīng)》為女童所擬定的教育計劃中很重要的一部分是知識教育。女童接受教育時便了解、認(rèn)識學(xué)習(xí)知識是天職的重要性的基本概念,“各種書,多覽誦,既知古,又通今。一開卷,即有益,要博聞,要強(qiáng)記”。不僅要學(xué)習(xí)阿拉伯語,也要學(xué)習(xí)漢語;不僅要學(xué)習(xí)伊斯蘭文化,也要學(xué)習(xí)中華文化。“做穆民,念阿文,當(dāng)國民,讀國文。中國人,當(dāng)穆民,讀中文,兼阿文。讀阿文,干教門,讀中文,治浮也”?；W(xué)良特別強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)知識的目的是為了具備高尚的道德,有了崇高的品德,才能用知識做安拉在地球上的代治者,全心全意地為人類服務(wù),“格致誠,修齊治,皆以學(xué),為根基”。因為這些都是中國穆斯林的生活與我們賴以生存的環(huán)境所互動的各項事物的真理。這些要求的目的是要培養(yǎng)女童從小將學(xué)習(xí)知識與道德修養(yǎng)緊密地結(jié)合起來,培養(yǎng)由女童成長為母親的回族穆斯林女性在一般生活中不僅要把本土文化與伊斯蘭信仰,甚至要把其他人類文化同時傳遞給她們的下一代。

(四)生活常規(guī)教育

根據(jù)女童身體發(fā)展的狀況,《回教女子三字經(jīng)》要求女童學(xué)習(xí)生活和社會禮節(jié),虎學(xué)良強(qiáng)調(diào)“禮節(jié)是,做人基,穆斯林,尤當(dāng)習(xí)”。女童嬉戲時不可以大笑喧嘩,不可魯莽跑跳。用餐時要遵守禮儀,嚼食時不發(fā)出聲音,不說話,“飲食時,莫出聲,讓長老,先動筷”。這些要求的目的是要培養(yǎng)行為端莊,舉止得宜的女童。對女童的衛(wèi)生和健康,該書也有要求,“用飲食,有定時,衛(wèi)生理,總要知。勸姐妹,勤運(yùn)動,增健康,且免病”。穿著整齊樸素,保持衣物清潔,整理自己的衣服和鞋襪,“穿衣服,勿華麗,貴樸凈,與整齊”。生活常規(guī)的教育里還包括了勞動教育,“鞋與襪,宜自做,既經(jīng)濟(jì),且勞作。自用的,各衣物,應(yīng)整好,無亂撇”。《回教女子三字經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào),女童作為家中的一名成員,就有義務(wù)分?jǐn)偧覄?wù)。這些對女童的要求為的是要培養(yǎng)女童從小養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣,教育出一個有健康身體、有群體生活能力、愛好勞動的人。

(五)社會教育

《回教女子三字經(jīng)》的女童教育方針里對女童與人交往時應(yīng)有的態(tài)度、舉止和應(yīng)對非常的重視。在伊斯蘭禮儀的影響下,女童從小便被教導(dǎo)如何分辨交往對象的親近遠(yuǎn)疏,并練習(xí)如何針對不同對象采用不同的應(yīng)對方式,例如對待長者要恭敬,對待他人要友愛,要柔婉,勿傲怠。“敬師長,如父母,待同學(xué),如手足。對親戚,宜親愛,要柔婉,勿傲怠。對鄰家,要和睦,有事情,應(yīng)救助。對他人,要厚忠,占便宜,是小人。非禮事,不與聞,己不欲,勿使人。”父母及長輩詢問時,得恭立傾聽。家有賓客時,女童得知道如何迎接客人及送客。

綜上所述,虎學(xué)良的教育思想集中體現(xiàn)在了對回族女童的信仰教育、道德教育、知識教育、生活常規(guī)的教育、社會教育及勞動教育上,他期待女童——未來的母親能夠“順主圣,遵經(jīng)訓(xùn)”,具有“好人格,良品性,能自訓(xùn),能教人”的巾幗模范,以便將來“作賢妻,為良母,身能修,家能齊。不辜負(fù),主造恩,不枉費(fèi),父母心”。成為她的孩子的模仿對象,終生受益的學(xué)校,影響幾代人的優(yōu)秀女性。“塵世上,女英雄,復(fù)生日,享尊榮”,為人類社會作出貢獻(xiàn)。

《回教女子三字經(jīng)》從形式到內(nèi)容不僅反映了中國伊斯蘭教育的精神,也彰顯了中華傳統(tǒng)文化關(guān)于婦女教育和倫理道德教育的精神。而且意義更為深遠(yuǎn)的是它的作者以實踐探索了回族女童的教育模式,具有開創(chuàng)意義。《回教女子三字經(jīng)》的作者虎學(xué)良正是回回民族的核心文化伊斯蘭文化和中華文化精神所塑造的一位“以飽學(xué)有德為旨趣,以安貧樂道為其富,無時不在求知中”,致力于回族穆斯林女童教育的阿洪,沒有虔誠的信仰,沒有自己的民族精神,沒有寧夏吳忠中阿師范學(xué)校的哺育,沒有中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育的氛圍,沒有中華文化的熏陶,就不會有《回教女子三字經(jīng)》和他的其他著述,而這些著述則是表達(dá)這種民族精神、文化自覺和促進(jìn)中國伊斯蘭文化與主流文化和諧發(fā)展的工具。

結(jié)  語

斗轉(zhuǎn)星移,《回教女子三字經(jīng)》已經(jīng)誕生了半個世紀(jì),今天我們駐足在新的起點(diǎn)上重溫這部著作,眼 前仿佛仍然隱現(xiàn)著虎學(xué)良阿洪等先輩們艱苦跋涉的偉岸身影,耳際猶回響著他們弘揚(yáng)教門,發(fā)展教育,振興民族的振聾發(fā)聵的吶喊。但教育落后仍然是當(dāng)今中國回族穆斯林社會非常重要的問題,制約著民族的發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高,西北的一些回族穆斯林社區(qū)至今仍然不重視女童的教育。讓每個回族穆斯林女童都能接受良好的教育,爭取一個比以往更好的生活,這是虎學(xué)良60年前的吶喊。如果歷史是一種記憶,那么虎學(xué)良便是讓回族穆斯林借助教育來認(rèn)識安拉,承載和譜寫出人類文明的歷史。事實上,教育能促進(jìn)不同文明之間的平等對話,塑造有信仰、有道德、愛國愛教的社會公民,教育能對認(rèn)識“文化多樣性對于人類就像生物多樣性對于自然界一樣是必不可少的”,能對社會發(fā)展、個人成長作出持久的貢獻(xiàn)。同時,教育也培養(yǎng)了勞動者,讓他們得到基本知識,用以謀生,從而改造和關(guān)愛現(xiàn)在的世界,這些都是人類社會持續(xù)發(fā)展的基石。

教育能擴(kuò)展我們的視野,促進(jìn)自由、民主及公正。教育也是人類生而就有的基本權(quán)利。正因為如此,教育素質(zhì)的高低是衡量一個人、一個民族和一個國家發(fā)達(dá)與否的最重要的條件之一。教育是打破貧困惡性循環(huán)的有力武器,教育可改善健康及增加收入,幫助人們改善自身的生活。教育可促進(jìn)民主參與及爭取自己的合法權(quán)利,同時也能幫助其他人共同尋求一個平等、公正的社會。如果我們的兄弟姊妹們在這樣一個可持續(xù)發(fā)展的社會里,缺乏優(yōu)質(zhì)教育,兩性在教育面前仍然不平等,我們將很難擺脫貧窮、落后的困境。

今天我們回望虎學(xué)良阿洪一生的艱辛歷程,就是要從這樣的歷程中,獲得一種歷史結(jié)論,汲取一種精神力量,堅定一條發(fā)展道路,這就是怎樣應(yīng)用他遺留給我們的文化遺產(chǎn),堅定不移地走發(fā)展本民族的教育之路;致力于促進(jìn)民主、自由、平等、公正、和諧多元文化并富有創(chuàng)新精神的社會的發(fā)展;致力于人與人之間的和諧,人與社會之間的和諧,人與環(huán)境之間的和諧,把為他人服務(wù)和堅持正義貫穿在我們的生命中,敬主愛人,化己達(dá)真。

《回教女子三字經(jīng)》不愧為是中華文化和中國伊斯蘭經(jīng)堂教育的一棵奇葩。希望對虎學(xué)良的阿拉伯文、漢文、波斯文和“消經(jīng)”著述及有些鮮為人知的事跡,著述的價值、思想以及產(chǎn)生的歷史影響和社會意義展開研究、發(fā)掘和探討,也希望對吳忠中阿師范學(xué)校的歷史以及產(chǎn)生的影響和社會意義展開調(diào)查、發(fā)掘和研究。