人類(lèi)各民族的發(fā)展歷史表明，人們的穿戴服飾，不僅有御寒防曬的作用，而且還有遮蓋羞體、裝飾、表明身份等倫理和審美的意義。遍布于世界各地的穆斯林由于地區(qū)、環(huán)境等各方差異，他們的穿戴千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)、五花八樣。但由于信仰伊斯蘭教的緣故，他們都又共同遵循著伊斯蘭教所規(guī)定的基本原則，在此基礎(chǔ)上形成了穆斯林的服飾文化。穆斯林服飾文化是宗教禮儀服飾文化與世俗服飾文化的有機(jī)結(jié)合,體現(xiàn)著穆斯林的智慧與民族精神。穆斯林服飾文化具有鮮明的宗教特征。穆斯林服飾文化是以伊斯蘭教教義，這一基本價(jià)值觀作為統(tǒng)攝服飾的歷史、文化、時(shí)代、心理、審美各要素的最高主導(dǎo)思想。因此可以說(shuō)伊斯蘭教的倫理道德，是衡量穆斯林服飾文化的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

一、穆斯林服飾的功能

首先，伊斯蘭教義認(rèn)為人類(lèi)的服飾首要目的就是遮蓋身體、保護(hù)身體?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“阿丹的子孫??！我（真主）確已為你們而創(chuàng)造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優(yōu)美，這是屬于真主的跡象，以便他們覺(jué)悟。”（7：26）這里的“陰部”不能只從狹義上去理解，而應(yīng)從廣義上理解，即包括陰部在內(nèi)的“羞體。”穆斯林服飾文化遮蓋身體、保護(hù)身體具有倫理上的重要意義。它是區(qū)別人與動(dòng)物的外部標(biāo)志，也是人類(lèi)文明禮貌的高尚體現(xiàn)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“阿丹的子孫??！絕不要讓惡魔考驗(yàn)?zāi)銈?，猶如他把你們的始祖父母的衣服脫下，而揭示他倆自己的陰部，然后把他倆誘出樂(lè)園。”（7：27）伊斯蘭教義規(guī)定：男子從肚臍至膝蓋為羞體（當(dāng)然也反對(duì)敞胸露懷），女子除臉和手以外均為羞體。穆斯林男女都應(yīng)恥于暴露羞體，這是伊斯蘭服飾倫理學(xué)的第一目的。

其次，伊斯蘭教認(rèn)為服飾的第二目的就是起裝飾作用。伊斯蘭不反對(duì)在人們遮蓋羞體的前提下講究衣飾的清潔整齊，漂亮得體，以體現(xiàn)高尚的信仰境界和品質(zhì)情操。據(jù)艾布?達(dá)吾德所傳圣訓(xùn)，先知穆罕默德說(shuō)：“你們無(wú)論是誰(shuí)，如果寬裕的話，除了工作的衣服以外，應(yīng)當(dāng)為聚禮日準(zhǔn)備兩套衣服。”先知穆罕默德在服飾方面給穆斯林做出了表率，他的衣著雖不華貴，卻整齊干凈。他非常注意自己的儀表，胡須和頭發(fā)常常收拾得很整齊，顯得精神煥發(fā)，朝氣蓬勃。據(jù)《馬立克圣訓(xùn)集》記載，曾經(jīng)有一個(gè)蓬頭垢面的人來(lái)見(jiàn)穆圣，穆圣命令他理一下頭發(fā)，修飾一下儀容，那人照辦后再來(lái)見(jiàn)穆圣，于是穆圣說(shuō)道：“這樣的儀表難道不比蓬頭垢面，像魔鬼一樣的面孔更漂亮嗎？”另?yè)?jù)《達(dá)吾德圣訓(xùn)集》記載，有一次穆圣看到一個(gè)穿著臟衣服的人，便說(shuō)道：“這個(gè)人難道沒(méi)有洗衣服的器具和用品嗎？”可見(jiàn)伊斯蘭教認(rèn)為服飾具有修飾的目的，并且要求整潔干凈。

其三，伊斯蘭教認(rèn)為服飾文化還具有表明信仰身份的目的?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“阿丹的子孫啊！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。”（7：31）伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)認(rèn)主獨(dú)一，禁止偶像崇拜，所以男女穆斯林的服飾應(yīng)當(dāng)與其它宗教信徒有區(qū)別。如穆斯林男子頭纏戴斯達(dá)爾、穿準(zhǔn)白、留胡須；婦女穿長(zhǎng)袍、戴頭巾等等。穆斯林不可以穿戴有其它宗教標(biāo)志性的道袍法衣，或者印有偶像崇拜的標(biāo)志。據(jù)《艾哈邁德圣訓(xùn)集》記載，先知穆罕默德說(shuō)：“如果模仿一種人，你將成為了他們的同伙。”

二、穆斯林服飾的基本原則

穆斯林服飾文化是以伊斯蘭教義為指導(dǎo)的，服飾文化是倫理道德的要求，所以伊斯蘭教對(duì)穆斯林男女的服飾，都有明確的原則和基本的規(guī)范。

首先，伊斯蘭教要求穆斯林穿戴要干凈，打扮要得體，盡可能體現(xiàn)真主對(duì)人類(lèi)的恩惠?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你說(shuō)：‘真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰(shuí)能禁止他們?nèi)ハ硎苣兀?rsquo;”《古蘭經(jīng)》還說(shuō)：“阿丹的子孫??！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過(guò)分。真主確是不喜歡過(guò)分者的。”（7：31）這就告訴人們，服飾是真主為人類(lèi)創(chuàng)造的，人們理應(yīng)享用它，而且盡量做到清潔與美觀。還要遵循中正的道路，不可過(guò)份，所以穆斯林的穿戴普遍干凈、整潔、美觀、大方。

其次，伊斯蘭教要求穆斯林服飾應(yīng)普通化、大眾化、不表現(xiàn)特殊的身份，不卑不亢，不趾高氣揚(yáng)，招搖過(guò)市，切忌傲氣?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“真主是不喜愛(ài)一切傲慢者，矜夸者的。”（57：23）據(jù)《艾布?達(dá)吾德圣訓(xùn)集》記載，先知穆罕默德說(shuō)：“誰(shuí)在今世穿戴傲慢和顯貴，復(fù)活日真主將給他披上羞辱的裝束然后點(diǎn)燃火焰。”有人向伊本?歐麥爾請(qǐng)教：“我該穿什么樣的衣服合適？”伊本?歐麥爾說(shuō)：“不要穿那種不雅觀而被愚者看不起的衣服；也不要穿那種因豪華，超過(guò)適度而受到智者們指責(zé)的衣服。”伊斯蘭教認(rèn)為表現(xiàn)傲慢和權(quán)貴是有罪過(guò)的，裝做窮酸或卑賤也不是穆斯林應(yīng)有的心態(tài)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人，而使者作證你們。”（2：143）只有中正和諧才是伊斯蘭教的基本精神，這就要求穆斯林的衣著服飾普通但不失其氣質(zhì)。

第三，伊斯蘭教嚴(yán)禁穆斯林男女異性相互模仿，男扮女裝或女扮男裝。先知穆罕默德曾宣布：“禁止女子在衣著上打扮成男子的裝束；禁止男子在衣著上打扮成女子的裝束。”因?yàn)槟信袆e，各有自己的天性、氣質(zhì)、風(fēng)度和秉性。人們?cè)诜椃矫鎽?yīng)該順應(yīng)男女兩性各自的特點(diǎn)，表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)各自的特長(zhǎng)。男子勇敢正義，氣宇軒昂有威震之概；女子則表現(xiàn)溫柔和秀美，少女如花似玉，老年婦女慈祥和藹，受人尊敬。從而使人們獲得一種健康的符合伊斯蘭教規(guī)定的美感。伊斯蘭教不但反對(duì)男女互扮裝束，而且連男女異性之間相互模仿的一些化妝打扮，步態(tài)舉止也嚴(yán)加禁止。據(jù)《布哈里圣訓(xùn)集》記載第一任哈里發(fā)艾布?伯克爾曾經(jīng)宣布先知穆罕默德的遺言：“真主詛咒那些偽裝成女人的男人，也詛咒那些偽裝成男人的女子們。”穆斯林普遍遵循伊斯蘭教的規(guī)定男女穿著合適得體，以體現(xiàn)自己的身份和氣質(zhì)。

第四，伊斯蘭教禁止穆斯林穿戴明顯有其它宗教標(biāo)志的服飾。如穆斯林女子的頭巾與天主教修女的包頭有區(qū)別，身穿的大袍也與道士、比丘尼的法衣不同。穆斯林不可穿戴其它宗教教職人員的道袍法衣或者印有偶像崇拜的標(biāo)志。穆斯林不能打扮的與道士、和尚、神父一樣，因?yàn)橐了固m教是嚴(yán)格的一神信仰，強(qiáng)調(diào)認(rèn)主獨(dú)一。穆斯林通過(guò)穿著體現(xiàn)自己的身份和信仰。穆斯林去清真寺或過(guò)民族節(jié)日，需頭纏戴斯達(dá)爾、穿準(zhǔn)白、穿麥賽襪子，婦女搭頭巾等，還有信仰的因素，這構(gòu)成了穆斯林服飾的民俗特點(diǎn)。

第五，伊斯蘭教要求穆斯林服飾應(yīng)該適應(yīng)環(huán)境變化。穆斯林的服飾在特定的時(shí)期，特定的地點(diǎn)有特殊的要求。例如在朝覲期間男子穿的“戒衣”，只用兩片布，沒(méi)有內(nèi)褲，只限于朝覲期間穿，朝覲結(jié)束在其它地方或場(chǎng)合就不可以穿。穆斯林世界由于民族、種族、地區(qū)、環(huán)境等各方面的差異，他們的服飾穿戴在遵循伊斯蘭教規(guī)定的基本原則下，可以千姿百態(tài)，五花八門(mén)，具有民族及其地方特色。例如北非國(guó)家和海灣地區(qū)，人們的服飾多用白或黑的單色，鮮艷的顏色有引人注目的感官刺激作用。而在東南亞和太平洋島嶼地區(qū)，人們衣著花色較多，穆斯林衣服和蓋頭的顏色多樣化，是很自然的現(xiàn)象，反而穿凈白或全黑色，可能引起人們的注意。伊斯蘭教認(rèn)為只要不是故意表現(xiàn)傲慢或矜夸就能吸收采用當(dāng)?shù)孛褡逄厣棧绶侵薮笈郏瑬|南亞的紗龍，中國(guó)式長(zhǎng)衫，日本的和服，以及現(xiàn)代西方的西裝領(lǐng)帶，或是工作服等等?？梢?jiàn)穆斯林的服飾文化具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。

三、穆斯林服飾的具體要求

除過(guò)這些基本原則外，伊斯蘭教對(duì)穆斯林男女服飾打扮還有一些具體方面的具體要求。穆斯林的服飾要遵循這一具體要求。

穆斯林男子打扮要盡量體現(xiàn)男子的氣質(zhì)、氣概和風(fēng)度。做到莊重、樸素、簡(jiǎn)潔，力戒花里胡哨、虛榮、浮華。男人勇敢正義，氣宇軒昂有威震之概，男子的服飾有助于呈現(xiàn)陽(yáng)剛之氣。伊斯蘭教禁止穆斯林男子穿戴金飾和純絲織品，并認(rèn)為這兩樣服飾適合女性穿戴。穆斯林男子的英俊瀟灑并不在于佩金戴玉，也不在于穿戴綾羅綢緞，而在于內(nèi)在的品質(zhì)與修養(yǎng)，剛毅與勇敢。先知穆罕默德曾嚴(yán)禁男子穿戴金飾和純絲織品，他說(shuō)：“你們不要穿戴純絲織品，因?yàn)檎l(shuí)在今世穿戴它，誰(shuí)就不能在后世穿戴它了。”據(jù)另一段“圣訓(xùn)”記載，先知穆罕默德看見(jiàn)一個(gè)男子手上戴著一枚金戒指，就把它剝下來(lái)扔掉了，并且說(shuō)道：“你們個(gè)個(gè)要打算去找一個(gè)火炭子放在手上嗎？”

尤素福?格爾達(dá)威在《論伊斯蘭教律中合法與非法的事物》中指出：“伊斯蘭教禁止男子佩戴純金裝飾品和穿真絲織物是有其高尚的教育意義和倫理意義的。作為維護(hù)主道而奮斗的，強(qiáng)有力的伊斯蘭教，是喜歡男子保持自己的剛勇之氣，不要有軟弱和衰微的表現(xiàn)。安拉使男子生理結(jié)構(gòu)有別于女子，所以男子不宜穿精美的服飾……”

穆斯林男子服飾應(yīng)當(dāng)做最合適的表意選擇，衣著穿戴上表現(xiàn)謙虛謹(jǐn)慎，性情溫和，仁慈正義，端莊大方。在男子服飾的顏色選擇上，伊斯蘭教崇尚白色、黑色和綠色，黃色和紅色使用多有限制。白色象征高尚與純潔；黑色象征莊嚴(yán)、遮掩和憂傷；綠色象征和平、寧?kù)o和生機(jī)盎然。伊斯蘭教還提倡穆斯林男子留胡須，認(rèn)為胡須是男性的一個(gè)標(biāo)志，是威武的象征。伊斯蘭教先知穆罕默德說(shuō)：“你們必須與異教徒有所區(qū)別，應(yīng)該剪髭留須。”

穆斯林女子服飾打扮要端莊大方，保護(hù)羞體，力戒妖艷和輕佻?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“先知?。∧銘?yīng)當(dāng)對(duì)你的妻子，你的女兒和信士們的婦女說(shuō)：她們應(yīng)當(dāng)用外衣蒙住自己的身體，這樣做最容易使人認(rèn)識(shí)他們，而不受侵犯。”（33：59）伊斯蘭教禁止婦女穿稀薄、透明或半透明的衣服，或者只穿那種只掩蓋身體某些部位的衣服，以免暴露肉體，更不允許穿“三點(diǎn)式”或其它泳裝。伊斯蘭學(xué)者們還認(rèn)為穿“健美褲”和緊身衣，以突出乳房、腰部、肩部、臀部等線條，借以撩撥人心也是不允許的。據(jù)艾卜?胡萊勒傳述穆罕默德說(shuō)：“火獄中的兩種人，我不愿看他們；一是不義之官吏，他們手拿鞭子，如牛尾巴逢人就打；二是一種婦女，他們身著透明的服裝，趾高氣揚(yáng)，自迷而迷人，頭飾如駝峰，東倒西歪。這些人，不得進(jìn)樂(lè)園。”

穆斯林服飾還有很多禁忌。伊斯蘭教嚴(yán)禁扎青、紋身，限制牙齒美容術(shù)和外科整容術(shù)。有一段圣訓(xùn)說(shuō)：“為了求美而使牙齒稀落，從而變更真主的造化，這種婦女應(yīng)該受詛咒！”一味地注重外表修飾而忽略內(nèi)心建設(shè)是可怕的，為了增強(qiáng)所謂魅力而修整自己的鼻型、眼睛、眉毛、甚至乳房這都是西方文明的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離之。伊斯蘭教對(duì)于這種過(guò)分的裝飾、美化而導(dǎo)致的改變真主原造的行為，是嚴(yán)厲禁止的。不過(guò)，有一種情況例外：一個(gè)人生理上存在嚴(yán)重缺陷，給患者帶來(lái)極大的不便和心理壓力，那么可以治療，以消除不必要的痛苦和煩惱。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，真主予人方便，不予人為難。

伊斯蘭教對(duì)婦女的服飾提出一些限制的同時(shí)，也給了一定的自由。在服飾的顏色、質(zhì)地、款式等方面，只要不違背伊斯蘭教的倫理道德，穆斯林可以根據(jù)自己的愛(ài)好加以選擇。如前面禁止男子穿戴的金飾和純絲織品對(duì)婦女是開(kāi)禁的、允許的、婦女可以借此來(lái)打扮自己、美化自己。伊斯蘭教認(rèn)為愛(ài)美是婦女的天性，婦女的這種打扮只要不過(guò)份有一個(gè)限度不招搖過(guò)市，引人注目，自迷迷人，就是完全可以的。《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。”（24：31）

四、穆斯林服飾文化的道德內(nèi)涵

從穆斯林服飾文化的基本特征可以看出，伊斯蘭教服飾文化的觀念在從人們的穿著上導(dǎo)人至善。既反對(duì)袒露羞體，挑逗情欲的服飾，也反對(duì)奢侈豪華，鋪張浪費(fèi)的服飾；既反對(duì)男扮女裝，也反對(duì)女扮男裝；既反對(duì)畫(huà)眉粉飾，也反對(duì)續(xù)發(fā)造假，并且在服飾上遵循中正之美的原則，服飾文化體現(xiàn)道德要求，道德要去又指導(dǎo)服飾文化。伊斯蘭教對(duì)穆斯林男女的服飾，都有明確的原則和規(guī)范，因?yàn)橐了固m教把信仰與生活緊密結(jié)合，把衣飾的實(shí)用性與心理表現(xiàn)相結(jié)合。

可以說(shuō)穆斯林的服飾文化是以伊斯蘭教義，這一最根本的價(jià)值觀作為最高的主導(dǎo)思想。伊斯蘭教認(rèn)為服飾不僅具有實(shí)用和裝飾的作用，它還體現(xiàn)穆斯林在信仰上的崇高精神境界的作用和意義。只有伊斯蘭的倫理道德才是衡量穆斯林服飾文化的第一標(biāo)準(zhǔn)。

首先，穆斯林的服飾文化強(qiáng)調(diào)服飾必須遮蓋羞體，因?yàn)橐了固m教認(rèn)為男女人體有別，暴露羞體很容易激起本能的情欲，從而敗壞道德，有失于莊重,引發(fā)不良的社會(huì)后果。使人降格為同普通動(dòng)物一般，不能體現(xiàn)人作為真主在大地上的“代治者”的責(zé)任。第二，穆斯林服飾文化反對(duì)奢侈浪費(fèi)，伊斯蘭教認(rèn)為人類(lèi)作為真主在大地上的“代治者”，必須在穿著等消費(fèi)上遵循中正的道路，既不可不用，也不可濫用。第三，穆斯林服飾文化反對(duì)男女不分，互相模仿的行為，伊斯蘭教認(rèn)為這樣做違背真主造化男女兩性的本來(lái)面目和天性。這種性別上的掩飾作假往往會(huì)使人性受到扭曲，兩性不分從而走向墮落。第四，穆斯林服飾文化強(qiáng)調(diào)衣飾必須莊重，伊斯蘭教認(rèn)為穿衣的社會(huì)效益是向外人展示本人的氣質(zhì)、風(fēng)度和品格。男人的衣飾表現(xiàn)出意志和信心，體質(zhì)健美，行為正派，對(duì)人誠(chéng)實(shí)；女人的衣著表現(xiàn)出整潔大方，心地純潔善良，儀態(tài)莊重有教養(yǎng)。穆斯林男女從服飾上表現(xiàn)內(nèi)心信仰和精神面貌，因?yàn)檫@樣才能真正體現(xiàn)人類(lèi)作為“代治者”應(yīng)有的氣質(zhì)。第五，穆斯林服飾文化應(yīng)表明信仰和身份。伊斯蘭教認(rèn)為穆斯林首先表示認(rèn)主獨(dú)一的信仰，通過(guò)穿戴來(lái)表明自己的信仰，區(qū)別于其它宗教信仰的人群和標(biāo)志性服飾。伊斯蘭教先知穆罕默德說(shuō)：“如果模仿一種人，你將成為了他們的同伙。”第六，穆斯林服飾文化表現(xiàn)心理健康。穆斯林衣服的顏色和款式可以各種各樣，但都應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)內(nèi)心健康和思想淳樸，避免三種心理病態(tài)的服飾表現(xiàn)：顯示財(cái)富、奢侈浮華；趾高氣揚(yáng)、盛氣凌人；頹廢悲觀、失魂落魄。據(jù)《布哈里圣訓(xùn)集》記載先知穆罕默德說(shuō)：“吃你們愛(ài)吃的食物，穿你們喜歡的衣服，但是要回避兩種心態(tài)：顯富和傲慢。”伊斯蘭認(rèn)為只有這樣才能體現(xiàn)“代治者”應(yīng)有的氣質(zhì)和信心，才能以健康的心態(tài)去面對(duì)“代治者”的職責(zé)和任務(wù)。

服飾是人類(lèi)的特殊需要，在天地間的物種之中，只有人類(lèi)才知道裁剪和縫制衣服，人類(lèi)的服飾是為了保暖和保護(hù)皮肉，服飾也是精神的需要，服飾還起裝飾的作用，服飾還可以表現(xiàn)信仰和身份。穆斯林的服飾表現(xiàn)穆斯林社會(huì)的文化特征和信仰道德，也是精神建設(shè)的防線。穆斯林服飾是一種文明的典范也是一種道德的標(biāo)志。所以說(shuō)穆斯林的服飾文化是穆斯林社會(huì)、群體、思想、道德、文化、歷史、時(shí)代、心理、審美等要素的綜合體現(xiàn)。而思想道德又占據(jù)支配地位，它規(guī)范了服飾文化背后深層次的本質(zhì)內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)穆斯林的服飾文化體現(xiàn)了伊斯蘭教的倫理道德，而伊斯蘭教的倫理道德同樣又影響著穆斯林的服飾文化。通過(guò)穆斯林的服飾文化展現(xiàn)了伊斯蘭的人性之美、和諧之美、中正之美。