人類社會﹐是一個大集體﹐它的基本單位是家庭﹐人類由家庭的形式構成社會文明。 人類家庭從最早的祖先開始﹐真主恩賜給先知阿丹一名女子哈娃﹐成為她的妻子﹐組成人類歷史上第一個家庭﹐他倆相親相愛﹐同時承擔著生兒育女的責任。  他們的兒女﹐各自組成家庭﹐繁衍子孫后代﹐直到我們今天這個時代。

家庭的成員﹐從最基本的父母兒女﹐又有旁系姻親擴散開﹐構成一個網絡﹐是每個人的安全堡壘。 每個人都不會忘記他出生的家庭﹐那里是他幼苗成長的溫室﹑搖籃和學校﹐向他提供了一個最固定﹑安全﹑平靜﹑慈愛﹑溫馨和親切的成長環(huán)境。

《古蘭經》說﹕“眾人啊﹗  你們當敬畏你們的主﹐他從一個人創(chuàng)造你們﹐他把那個人的配偶造成與他同類的﹐并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。  你們應當敬畏真主。 你們憑他取得你們相互間的權力和親屬關系。 真主確是監(jiān)視你們的。”(4﹕1)

家庭形成一種人類關系的體制﹐這個體制中的基本元素是丈夫﹑妻子﹑兒女和姻親﹐互相尊重﹐互相關懷和依靠﹐在茫茫的人海中﹐彼此保持著緊密的親情連帶關系。  這種關系在慈愛和體貼中得到滋養(yǎng)而加深﹐彼此尊重﹑寬容和忍讓﹐團結互助﹐家和萬事興﹐每個人都分享著真主恩賜的天倫之樂﹐充滿對真主敬畏的氣氛。  一個社會的存在和興旺﹐必以家庭為基礎﹐所以有“修心﹐意正﹐齊家﹑治國﹐平天下”之普世古訓。

家庭形成于正常的婚姻﹐所以﹐凡是古老文明的社會﹐都有相應認真的婚姻制度和禮儀﹐確保建立穩(wěn)固的家庭﹐在擔負責任中增強夫妻恩愛。 《古蘭經》說﹕“在你之前﹐我確已派遣了許多使者﹐并賞賜他們妻子和兒女。  除非奉真主的命令﹐任何使者不能昭示跡象。 每個時期﹐各有判定(的啟示經典)。”(13﹕38)    根據(jù)這段經文﹐我們可以相信﹐在古代不同的歷史時期﹐人類社會的家庭和婚姻方式有明顯的時代特征。  先知穆圣說﹕“男女婚姻﹐已成為我們的信仰傳統(tǒng)。 那些逃避我們傳統(tǒng)的人﹐就不屬于我們同類。”

由現(xiàn)代正?；橐鲫P系結成的家庭﹐構成一個美好的家﹔家有內外雙重功能﹐對外是一個最安全的保障﹐團結的力量﹐對內是恩愛﹑犧牲﹑平衡和道德互勉。  家庭中的每個成員都擔當著不同的角色﹐組織成統(tǒng)一的凝聚力量。 先知穆圣說﹕“你們每個人都是受委托的人﹐如牧羊人﹐必須承擔被委托的責任。 一名長官是受委托的人﹐必須為他的使命負責﹔一名男子是受委托的人﹐他是一家之長﹔一名婦女是受委托的人﹐她的責任是照顧好她丈夫的家和兒女。”《布哈里圣訓集》   在一個家庭之中﹐丈夫為家長﹐是全家意見集中的體現(xiàn)﹐而妻子主管家務﹐經營一個安康與和諧的家庭﹐婦女對兒女的撫養(yǎng)責任超過丈夫。  《古蘭經》說﹕“男人是維護婦女的﹐因為真主使他們比她們更優(yōu)越﹐又因為他們所費的財產。  賢淑的女子是服從的﹐是借真主的保佑而保守隱微的。”(4﹕34)

家庭的一個重要使命是養(yǎng)育兒女﹐是夫妻雙方的責任﹐但分工有所不同。  兒女從幼年長大成人﹐是一個漫長的過程﹐他們的需要是各方面的﹐如衣食住行﹑讀書受教育﹑禮貌舉止﹑生活經營和社會服務技能。  父母雙方對兒女傾注慈愛和關懷的同時﹐必須具體地滿足他們的所有這些要求﹐監(jiān)護他們健康成長﹐成為有用的人才﹐有道德的社會公民。  因此﹐父母養(yǎng)育兒女的責任﹐是敬畏真主的行為﹐是伊斯蘭功修“伊巴達赫”的一部分。

兒女從一出生﹐就自然成為家庭成員﹐他們并非完全被動﹐一切都只從父母那里獲得和拿來﹐他們也有兒女的職責和使命﹐扮演好他們的做兒女的角色 ---- 孝敬父母。  根據(jù)《布哈里圣訓集》記載﹐一名男子﹐向先知穆圣要求批準他參加捍衛(wèi)主道的戰(zhàn)斗(吉哈德)。  先知穆圣問他﹕“堂上父母可健在﹖”  他說﹕“是。”   先知穆圣勸他回家去﹐“侍奉你的父母﹐就是你的吉哈德。” 

根據(jù)伊斯蘭的家庭觀﹐一家之中的所有成員﹐不論男女老少長幼﹐彼此并沒有高低貴賤之分﹐只是責任和分工不同而已。  每個人有各自的職責﹐密切合作﹐互相交流﹑依賴和感染﹐全家擰成一股繩﹐共同敬畏真主﹐維護家庭興旺發(fā)達。  一個家庭中的全體成員﹐如同社會人群一樣﹐誰也不比誰更高貴﹐最高貴者是對真主敬畏者。   丈夫與妻子的責任有差別﹐真主指定丈夫為一家之長﹐是由于男女身體素質和體能的差別﹐也由于男女性格和偏好的區(qū)別。  真主必將根據(jù)個人的能力而責問﹐一個人不承擔另一個人的任何責任。  這是真主對待所有人類一律平等的基本真理﹐也適用與作為夫妻的男女﹔在真主看來男女都是平等的﹐在《古蘭經》中不存在輕視婦女或貶低婦女的人性和地位的經文。

先知穆圣說﹕“你們中最優(yōu)秀者﹐是善待家人者。  在對待家人方面﹐我是你們的榜樣。”  先知穆圣又說﹕“最優(yōu)秀的信士﹐表現(xiàn)在他的行為上﹔而你們中最優(yōu)秀者﹐是善待妻子者。”《提爾密濟圣訓集》

一個家庭的存在﹐有內外兩種責任。  在外面﹐須掙錢養(yǎng)家糊口﹔在家里﹐養(yǎng)育兒女。 這兩個方面﹐沒有明顯的男女界線﹐更沒有固定的職責﹐所以夫妻都有共同的責任。  一般的習慣是﹐男主外﹐女主內﹐但婦女外出工作﹐丈夫做家務和照顧兒女﹐都屬于正?，F(xiàn)象。  妻子如果有特殊才華﹐可能成為經理﹑專家﹑政府官員﹐而丈夫有能力和耐性﹐可以成為兒女的最佳家庭教師﹐是在外工作妻子的好內助。  誰應當做什么﹐怎樣更加充分發(fā)揮家庭成員的才能和對家庭最有利﹐夫妻雙方可以協(xié)商﹐取得統(tǒng)一決策。  家庭實行民主化﹐不違背伊斯蘭家庭原則﹐可能效果更好﹐愛情更真誠。

夫妻與兒女﹐是家庭關系的基本模式﹐如果演繹下去﹐就是大家庭形式﹐三代同屋或四世同堂﹐是夫妻與兒女連帶制度的延續(xù)。 根據(jù)以上討論的家庭組建原則和倫理道德﹐大家庭也能獲得同樣的慈愛﹑安全﹑溫暖和幸福﹐彼此尊重﹐互相團結﹐各盡所能。

當代世界大環(huán)境﹐家庭觀念受到沖擊和破壞。 資本主義基本理念是集體大生產﹐如工礦﹑商業(yè)﹑教育體制或社會服務﹐傳統(tǒng)的家庭觀成為社會阻力和障礙。  隨著家庭體制的重大創(chuàng)傷﹐婚姻制度也遭到侵襲和動搖﹐導致社會弊病叢生﹐人們普遍感到精神空虛﹑煩惱﹑孤獨﹑寂寞﹑脆弱﹑憂郁和頹廢﹐因此尋求強刺激﹐如酗酒﹑吸毒﹑濫交﹑通奸﹑說謊﹑自殺。   生存在商海錢潮之中﹐人人有沉重的壓力﹐在激烈競爭中精疲力竭﹐焦頭爛額。  物質極大豐富了﹐精神越來越貧乏﹐道德走向墮落﹐社會病入膏肓﹐個人﹑社會和環(huán)境都在向著崩潰的邊緣邁進。

在許多市場經濟發(fā)達的地方﹐家庭變成了一個古老的傳說﹐成為許多人不切實際的夢想。  苦惱的人們﹐盼望著家庭體制的回歸﹐返樸歸真﹐能過上有人情味的好日子。   針對這些社會的癥候﹐伊斯蘭給人類帶來新的希望。

 (阿里編譯自The Muslim Family)