烏茲別克斯坦概況
      烏茲別克斯坦共和國(guó)位于中亞的中部與北部,北面和西北面接哈薩克斯坦,南連阿富汗,東接吉爾吉斯斯坦與塔吉克斯坦,西北瀕咸海,西南鄰?fù)翈?kù)曼斯坦。地勢(shì)東高西低,大部分為克孜勒庫(kù)沙漠,東部及南部屬于天山山系和吉薩爾———阿賴山系的西緣,內(nèi)有著名的費(fèi)爾干納盆地。國(guó)土面積４４.７４萬(wàn)平方公里。總?cè)丝冢玻埃常?３２萬(wàn)(１９９０年),烏茲別克族占７１.４%、俄羅斯族占８.３%、塔吉克族占４.７%、哈薩克族占４.１%。烏茲別克、塔吉克、哈薩克族均信奉伊斯蘭教,大多屬于遜尼派,奉行哈乃斐教法學(xué)派,少數(shù)人屬于蘇非派。俄羅斯族信奉東正教。烏茲別克語(yǔ)和俄語(yǔ)為官方語(yǔ)言,首都塔什干。

      公元前８世紀(jì),烏茲別克斯坦的土地上先后出現(xiàn)過(guò)巴克特里亞王國(guó)、花拉子模國(guó)、索格迪亞納國(guó)和安息國(guó)。公元前６—４世紀(jì),相繼受到波斯阿契米尼德王朝、馬其頓亞歷山大軍隊(duì)的入侵。公元前３—２世紀(jì),一度歸塞琉古王朝和希臘———巴克特里亞王國(guó)統(tǒng)治,以后又分裂成坎格爾國(guó)、費(fèi)爾干納國(guó)、大月氏國(guó)、噠國(guó)、貴霜王國(guó)和突厥汗國(guó),我國(guó)漢代曾稱之為“大宛”。公元８世紀(jì)被納入阿拉伯帝國(guó)版圖。９—１３世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)崩潰后,先后建立了薩曼王朝、卡拉汗尼王朝。１１—１２世紀(jì)以烏茲別克族為主的國(guó)家基本形成。１３世紀(jì)烏茲別克斯坦被蒙古韃靼人征服,１４—１５世紀(jì)受帖木兒帝國(guó)統(tǒng)治。１５世紀(jì)時(shí)建立了昔班尼王朝統(tǒng)治下的烏茲別克國(guó)。１６—１８世紀(jì)又相繼建立起布哈拉汗國(guó)、希瓦汗國(guó)和科坎德汗國(guó)。１９世紀(jì)６０—７０年代部分領(lǐng)土被并入俄國(guó)。１９２４年１月２７日成立烏茲別克蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó),加入蘇聯(lián)。１９９１年９月１日宣告獨(dú)立,易國(guó)名為烏茲別克斯坦共和國(guó)。

      伊斯蘭教的傳入

      伊斯蘭教于公元８世紀(jì)傳入烏茲別克斯坦。７０６年阿拉伯軍事將領(lǐng)古太白·伊本·穆斯林征服了這里,九年后在布哈拉扎下根基,這時(shí)撒馬爾罕首領(lǐng)塔爾甘投順了古太白,從此這兩座城市成為在中亞伊斯蘭文化的中心。８０５年阿拔斯王朝哈里發(fā)哈倫·拉希德親征中亞,以平息撒馬爾罕的兵亂,行至呼羅珊的圖斯不期病倒,于８０９年去世。１３７０—１４０５年帖木兒將其帝國(guó)之都建在撒馬爾罕,在些建起許多恢弘壯觀、富麗堂皇的大清真寺、經(jīng)學(xué)院和陵墓群。其中的比比哈內(nèi)清真寺是中亞最杰出的伊斯蘭建筑,落成之時(shí),曾被譽(yù)為伊斯蘭世界最大、最美的清真寺。建造該寺的工匠技師來(lái)自波斯、印度、巴庫(kù)、中國(guó)和中亞各地,使該寺展示出異彩紛呈的建筑風(fēng)格與特色。其寬敞豁亮的禮拜大殿上聳立著天藍(lán)色的大穹頂,四周環(huán)繞著３９８?jìng)€(gè)網(wǎng)狀、大小不一的秀雅小穹頂,如眾星托月般烘托著巍峨壯觀的美麗大穹頂,并與大門兩端和院墻四角的八邊形宣禮塔遙相呼應(yīng),顯示出恢弘的氣勢(shì)和迷人的風(fēng)采。該寺的所有墻壁上鑲有彩色瓷磚砌成的圖案和彩石鑲嵌的壁畫。盡管歲月悠悠,數(shù)百年已逝,其色彩依然鮮艷奪目如初。該寺的大門上鐫刻著細(xì)密的花卉藤蔓和回紋圖案,在陽(yáng)光照耀下,顯示著獨(dú)特的神韻。謝赫靜達(dá)陵更是古代伊斯蘭建筑群中的藝術(shù)精品。謝赫靜達(dá)意為“永生之謝赫”,相傳８世紀(jì)初,伊斯蘭教先知穆罕默德的堂弟庫(kù)薩姆作為第一批來(lái)中亞傳播伊斯蘭教的人士在撒馬爾罕傳教時(shí)被殺,以后伊斯蘭教成為撒馬爾罕國(guó)的國(guó)教。為了紀(jì)念庫(kù)薩姆,撒馬爾罕的執(zhí)政者將自己及其親屬的陵墓與庫(kù)薩姆墓建造在一起,形成了這片“永生之謝赫”陵地,此陵因此得名。陵地中共有１３座陵墓和一座清真寺。最主要的一座是庫(kù)薩姆墓,人們沿著寬大的石階拾級(jí)而上,可以到達(dá)陵墓旁。墓碑上刻有“１４世紀(jì)建造”的字樣。整個(gè)陵園建造的基調(diào)為青色,因?yàn)橹衼喚用褚郧嗌珵閱噬?。帖木兒大帝的王后圖瑪·阿卡和侄女圖爾坎·阿卡的陵墓也在此園內(nèi)。傳說(shuō)圖爾坎·阿卡聰明美麗,深得帖木兒喜歡,可惜１６歲時(shí)就夭折了。帖木兒下令將她的墓造得比其它陵墓更為美觀,因此她的墓是陵園內(nèi)最美麗的。所有陵墓排列在一條狹窄的甬道兩側(cè),舉目望去,它們恢弘壯觀、裝飾華麗,或有陶雕飾物,或鑲嵌著美麗的幾何、花草、銘文圖案,或繪有壁畫,共同構(gòu)成一組光彩奪目的建筑群體,堪稱中亞地區(qū)的一座藝術(shù)寶庫(kù)。１５世紀(jì)末帖木兒之孫兀魯伯在此建起了天文臺(tái)和經(jīng)學(xué)院。１６世紀(jì)這里又增添了杜爾·穆拉德和卓清真寺。城外哈爾坦克村有著名穆斯林學(xué)者伊瑪目布哈里(《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》的匯編者)的陵墓和著名的布哈里清真寺。因此這座伊斯蘭文化古城素有“東方羅馬”、“伊斯蘭教珍珠”的美稱,一直是吸引世界穆斯林和游人的文化勝地。在烏茲別克斯坦,與撒馬爾罕同負(fù)盛名的伊斯蘭文化名城有布哈拉、希瓦、塔什干等。薩曼王朝(８７５—８９９)曾建都布哈拉,１４世紀(jì)巴哈丁(Ｂａｈａ＇ａｌ-Ｄｉｎ,１３１７—１３８９)曾在此創(chuàng)立了納格什班迪耶蘇菲派教團(tuán)。該教團(tuán)屬于蘇菲正統(tǒng)派教團(tuán),反對(duì)狂熱儀式,在當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)很有感召力?，F(xiàn)在仍為中亞影響最大的蘇菲派教團(tuán)。在布哈拉附近的巴維丁村有巴哈丁的陵墓,被尊為圣地。１６世紀(jì)布哈拉成為布哈拉汗國(guó)首都,中亞伊斯蘭文化與教育中心。歷代王朝在此修建了繁多的建筑物,使之成為宮殿、清真寺、陵墓、經(jīng)學(xué)院、市場(chǎng)交錯(cuò)的文化名城,享有“博物館”之稱?，F(xiàn)尚存有１４０處伊斯蘭教古建筑,最著名的是公元９世紀(jì)末—１０世紀(jì)初所建的伊斯邁爾·薩曼尼陵,它是中亞古老伊斯蘭建筑藝術(shù)的代表作。這座陵墓為一正方體建筑,其上方中央覆有一個(gè)體積略小的半圓型穹頂,四角環(huán)襯著球狀小圓頂,呈現(xiàn)出角塔的雛形。陵墓以緊壓的赭黃色石磚砌造,墻面用拼磚裝飾,組成菱形、圓幣形、柳條編織形的四方形圖案,精巧別致。每天因日照的角度不同,陵墓上會(huì)出現(xiàn)令人目不暇接的變幻花樣,眩目迷人,使之具有神奇的魅力。建于１２世紀(jì)的卡梁清真寺及其旁邊高聳的４６.３米的宣禮塔為布哈拉最高的建筑物。布哈拉還有巴哈丁·納格什班迪清真寺、霍加·宰丁清真寺、查爾清真寺、拉希姆汗清真寺、謝伊費(fèi)德丁清真寺和諸多著名蘇菲派創(chuàng)始人的陵墓。布哈拉也一直是中亞穆斯林研究伊斯蘭教的中心,曾擁有許多經(jīng)學(xué)院,如:１５０９年建立的庫(kù)克爾達(dá)什經(jīng)學(xué)院是中亞最大的經(jīng)學(xué)院,１５３５年建立的米爾—阿拉伊斯蘭學(xué)院(即原來(lái)的阿拉伯親王經(jīng)學(xué)院)至今依然開辦。這些伊斯蘭高等學(xué)府也是極富盛名的伊斯蘭建筑群。希瓦是中亞伊斯蘭文化古城,位于烏茲別克斯坦西南邊界處,在希瓦綠洲上。１６世紀(jì)時(shí)為希瓦國(guó)都城。據(jù)傳,其名由突厥語(yǔ)“干燥的”一詞演變而來(lái),意為:此城位于中亞卡拉庫(kù)姆大沙漠附近,氣候異常干燥。此城至今尚存有不少美麗的伊斯蘭風(fēng)格的建筑。中亞盛傳的古諺講“我愿出兩袋黃金,但求看一眼希瓦”。由此可以想見希瓦當(dāng)年之迷人。希瓦的伊山喀拉是獨(dú)特的伊斯蘭城區(qū)和文化博覽城。所有伊斯蘭歷史古跡都得以完好地保存在區(qū)內(nèi)。這里有宮殿、清真寺、禮拜殿、宣禮塔、經(jīng)學(xué)院、浴室、市場(chǎng)等古建筑。希瓦城中最具有歷史意義的伊斯蘭建筑有１８３５年前后建造的尼亞茲·沙里卡清真寺、阿拉·巴爾坎·伊山清真寺、艾米爾·卡拉清真寺等著名清真寺。城中還有一座美麗的古堡,堡中矗立著希瓦汗國(guó)皇宮,宮墻為黃沙之色,沒(méi)有窗戶,整座宮殿如同一座奇特的碉堡。城中最高的建筑物是５７米高的霍加宣禮塔,另外還有極富傳奇色彩的卡爾陀塔。城中最美麗的穆斯林陵墓是帕赫拉萬(wàn)陵。千百年來(lái)希瓦一直作為美麗的中亞伊斯蘭文化古城而名揚(yáng)世界。塔什干是世界著名的伊斯蘭文化古城,迄今其老城內(nèi)仍留有許多古老的清真寺和陵墓。其中最著名的有:光明·伊斯蘭清真寺、奎路克·阿塔清真寺、卡迪·盧巴特清真寺、諾扎清真寺等。

      １５—１６世紀(jì)歐洲海運(yùn)事業(yè)發(fā)達(dá)起來(lái),商隊(duì)不再取道中亞,貿(mào)易形式的變更使歷史上曾為東西交通要道的烏茲別克斯坦從此冷落下來(lái),一度繁榮燦爛的伊斯蘭文化也隨之蕭條。

      前蘇聯(lián)時(shí)期的伊斯蘭教

      蘇聯(lián)十月革命后,１９１８年１月２３日伊斯蘭教在蘇聯(lián)的法律上得到承認(rèn),國(guó)內(nèi)實(shí)行政教分離。到３０年代中期,中亞伊斯蘭教事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已掌握在擁護(hù)蘇聯(lián)政府的教職人員手中,伊斯蘭教團(tuán)體基本上成為在憲法和宗教法律約束下進(jìn)行活動(dòng)的團(tuán)體。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,在蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間,包括中亞在內(nèi)的全蘇四個(gè)伊斯蘭教中心都發(fā)表聲明:忠于蘇維埃政權(quán),譴責(zé)德國(guó)的法西斯侵略,號(hào)召穆斯林積極支援前線。

      １９４３年１０月在第一屆穆斯林代表會(huì)議上,中亞暨哈薩克斯坦穆斯林宗教事務(wù)管理委員會(huì)成立,總部設(shè)在塔什干,受蘇聯(lián)宗教事務(wù)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)。該會(huì)屬于遜尼派,主要處理中亞地區(qū)的伊斯蘭教事務(wù),管理穆斯林的宗教生活。該會(huì)除主要負(fù)責(zé)人和副手外,其他成員均由選舉產(chǎn)生,主要負(fù)責(zé)人被稱為“大穆夫提”。中亞有關(guān)伊斯蘭教義及信條的理論討論,都由該會(huì)的歐勒瑪理事會(huì)進(jìn)行,其決議在清真寺內(nèi)或通過(guò)《蘇聯(lián)東方穆斯林》通知廣大穆斯林公眾。該會(huì)所屬的教職人員,無(wú)論職務(wù)大小,都領(lǐng)取固定的工資。在清真寺服務(wù)的教職人員,薪酬由穆斯林公眾支付。年老的教職人員還享有養(yǎng)老金。該會(huì)是全蘇聯(lián)最大的伊斯蘭教領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),擁有全國(guó)最大的清真寺、圣墓群和全蘇僅有的兩所伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院,一為設(shè)在布哈拉的歷史悠久的米爾·阿拉經(jīng)學(xué)院。它最初建于１５３５年,十月革命后關(guān)閉。１９５２年重新開辦。另一為１９５８年設(shè)立的塔什干伊斯蘭學(xué)院。這兩所學(xué)院專門培養(yǎng)國(guó)家所需的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)家和教職人員,每年有畢業(yè)生６０—７０人。除這兩所學(xué)院外,其他任何系統(tǒng)化的伊斯蘭宗教教育都在被禁之列。該會(huì)還定期選派經(jīng)學(xué)院學(xué)生或毛拉到埃及、利比亞、敘利亞和沙特阿拉伯等國(guó)的高等伊斯蘭學(xué)府留學(xué)、進(jìn)修。到６０年代,一代年輕的穆斯林學(xué)者在蘇聯(lián)教育制度下成長(zhǎng)起來(lái)。他們不同于恪守教條的前輩,有良好的世俗教育知識(shí),又受過(guò)特殊的伊斯蘭傳統(tǒng)教育,逐漸擔(dān)任了中亞伊斯蘭教社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。

      中亞暨哈薩克斯坦穆斯林宗教事務(wù)管理委員會(huì)的其他業(yè)務(wù)還包括組織朝覲、出版書刊、開展國(guó)內(nèi)外宗教交流活動(dòng)等。該會(huì)自１９４５年起,每年選拔、組織二、三十名穆斯林赴麥加朝覲。在出版方面:該會(huì)自１９６４年開始,出版烏茲別克文的會(huì)刊《中亞暨哈薩克斯坦穆斯林宗教事務(wù)管理委員會(huì)會(huì)刊》,一年四期。１９６８年該刊易名為《蘇聯(lián)東方穆斯林》,用烏茲別克文出版,１９６９年又增加了阿拉伯文版,１９７４年再增加法文版和英文版。這份刊物主要對(duì)海外宣傳,在蘇聯(lián)只有上層伊斯蘭教界人士才能看到。該會(huì)還于１９４７、１９６４、１９７２、１９８５年數(shù)次印制了阿拉伯文、烏茲別克文和塔吉克文的《古蘭經(jīng)》。１９８５年出版了《古蘭經(jīng)經(jīng)文節(jié)錄》唱片。該會(huì)每年印制萬(wàn)余冊(cè)阿拉伯文《伊斯蘭教日歷》,每?jī)?cè)１２頁(yè);還出版過(guò)紀(jì)念伊斯蘭教圣訓(xùn)學(xué)家提爾密濟(jì)著作專輯、《伊斯蘭教資料集》(１９４５)、《蘇聯(lián)伊斯蘭教文物畫冊(cè)》(１９５６)和一些畫刊、小冊(cè)子。這些書刊的主要發(fā)行對(duì)象是宗教界上層人士,而不是一般的穆斯林群眾。此外,該會(huì)還大量、廣泛地發(fā)行該會(huì)前主席──大穆夫提齊·巴巴哈諾夫(ＺｉａｕｔｄｉｎＢａｂａｋｈａｎｏｖ)介紹蘇聯(lián)穆斯林生活的宣傳小冊(cè)子。齊·巴巴哈諾夫深受蘇聯(lián)政府的信任,生前曾主持中亞及哈薩克斯坦伊斯蘭教事務(wù)達(dá)４０多年之久。

      第二次世界大戰(zhàn)后,在中亞暨哈薩克斯坦穆斯林宗教事務(wù)管理委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下,中亞各級(jí)伊斯蘭教組織在政治上主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)。無(wú)論在他們的各項(xiàng)聲明中,在穆斯林代表會(huì)議的決議中,在宗教領(lǐng)袖們的文章、講話中,還是在清真寺的宣教中,都公開表明擁護(hù)社會(huì)主義制度、支持政府的內(nèi)外政策,對(duì)某些伊斯蘭教義、哲學(xué)思想作出適應(yīng)于社會(huì)主義的新解釋,突出宣傳伊斯蘭思想與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的共同之處。不少經(jīng)學(xué)家和教職人員特別注重宣傳伊斯蘭教道德,說(shuō)“馬列主義主要關(guān)心管理經(jīng)濟(jì)與政治,而伊斯蘭教基本上處理精神與倫理問(wèn)題。”強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教道德觀在社會(huì)主義社會(huì)中的積極作用,并認(rèn)為《古蘭經(jīng)》規(guī)定的孝敬父母、尊重親友和鄰居、樂(lè)于施舍、扶助孤貧、待人誠(chéng)懇、主持公道、寬恕待人等倫理道德與社會(huì)主義的道德要求是一致的。他們還對(duì)主麻日(周五)、每日五番拜的時(shí)間、守齋月的條件、宰牲、婚喪、割禮等伊斯蘭教規(guī)作了一些變通的規(guī)定。

      伊斯蘭教對(duì)烏茲別克穆斯林有著極其深刻的影響。它不僅作為宗教,而且作為一種生活方式、一種文化與文明、一種經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)營(yíng)方式、一種特殊的社交和治家方式、一種法律體系、一種既適合于今生又適合于后世的、無(wú)所不包的體系。伊斯蘭教為他們提供了人生觀、價(jià)值觀、尤其是道德觀。人們行割禮、過(guò)齋月,出生、婚嫁、殯喪及日常生活無(wú)不受到伊斯蘭教法和古風(fēng)舊俗的約束。婦女們?cè)谏鐣?huì)和家庭的地位低男人一等,一些人婚姻不能自主,早婚、買賣婚姻時(shí)有發(fā)生,在偏僻的地區(qū)婦女出門要帶面紗。人人都認(rèn)為參加宗教節(jié)日慶?；顒?dòng)是正當(dāng)?shù)?。每到這些節(jié)日里,在通向塔什干、布哈拉、撒馬爾罕中心清真寺的狹窄街道上擠滿了去參加會(huì)禮的人群。盡管在蘇聯(lián),阿拉伯文《古蘭經(jīng)》供應(yīng)有限,但幾乎每一個(gè)穆斯林家庭都有一本《古蘭經(jīng)》。塔什干７０年代末的地方刊物調(diào)查表明:５５歲以上的人大都有信仰,即使原先是無(wú)神論者或?qū)ψ诮棠魂P(guān)心的人,當(dāng)他們到了老年以后,也開始傾向伊斯蘭教,因?yàn)樗麄円矣趥鹘y(tǒng),忠于民族精神,在烏茲別克,“穆斯林”一詞包含著民族和宗教雙重意義。

      １９９０年前后,作為中亞伊斯蘭教中心的烏茲別克,穆斯林活動(dòng)更為突出。這一年對(duì)塔什干大學(xué)畢業(yè)生調(diào)查時(shí),６０%的學(xué)生稱自己為穆斯林,只有７%的學(xué)生稱自己為無(wú)神論者。同年３月,４４歲的穆罕默德·薩迪克·穆罕默德·尤素福被推選為該會(huì)主席,成為中亞的新大穆夫提。他曾在利比亞高等伊斯蘭學(xué)府留學(xué)四年,擔(dān)任過(guò)塔什干伊斯蘭學(xué)院院長(zhǎng)。同年春他被推選為蘇聯(lián)最高蘇維埃的宗教代表(共七人)。

      １９９０年６月,中亞暨哈薩克斯坦穆斯林宗教事務(wù)管理委員會(huì)在塔什干首次發(fā)行４萬(wàn)冊(cè)伊斯蘭教刊物《伊斯蘭之光》,用烏茲別克文、阿拉伯文、俄文印制。該刊的宗旨是:維護(hù)伊斯蘭教的純潔性、衛(wèi)護(hù)穆斯林權(quán)利、闡釋伊斯蘭教義及主張、介紹先知穆罕默德業(yè)績(jī)、闡明伊斯蘭教禮儀的意義與程序、反映蘇聯(lián)穆斯林生活。此后在烏茲別克,清真寺、經(jīng)文學(xué)校不斷增加,宣傳伊斯蘭教的圖書大量發(fā)行,各地開始注意全面挖掘與伊斯蘭教歷史有關(guān)的遺跡,電臺(tái)、電視臺(tái)開辦了宗教專題節(jié)目,《古蘭經(jīng)》成為許多家庭必備之讀物。早已失去宗教色彩的納吾魯孜節(jié)又恢復(fù)了其濃郁的宗教色彩。１９９０年９月１４—１６日中亞暨哈薩克斯坦穆斯林宗教事務(wù)管理委員會(huì)在塔什干舉行了紀(jì)念圣訓(xùn)學(xué)家伊瑪目提爾密濟(jì)誕辰１２００周年的國(guó)際伊斯蘭會(huì)議,邀請(qǐng)伊斯蘭世界聯(lián)盟、世界伊斯蘭大會(huì)和伊斯蘭各國(guó)的領(lǐng)袖們參加。１９９０年有１３００多名中亞和蘇聯(lián)各地的穆斯林赴麥加朝覲,是蘇聯(lián)歷史上朝覲人數(shù)最多的一年。

      蘇聯(lián)解體后的伊斯蘭教

      蘇聯(lián)解體前后,烏茲別克斯坦政府歸還了數(shù)十年前沒(méi)收或占用的清真寺和寺產(chǎn)土地,并提供土地幫助建造清真寺,宗教委員會(huì)給予經(jīng)費(fèi)支持。各行各業(yè)的穆斯林都來(lái)參加建造和修復(fù)清真寺,出錢、出力、出技術(shù),各盡所能。穆斯林們聚集在清真寺里背誦《古蘭經(jīng)》,學(xué)習(xí)伊斯蘭教教義。年輕的穆斯林婦女都帶面紗,去新開設(shè)的經(jīng)文學(xué)校學(xué)習(xí)。在伊斯蘭經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)的學(xué)生也在成倍地增加。有關(guān)伊斯蘭文化的資料性文章開始見諸報(bào)端,廣播中專門安排了有關(guān)開齋節(jié)的專題節(jié)目。宗教領(lǐng)袖們時(shí)常在廣播、電視上作報(bào)告。伊斯蘭教和阿拉伯語(yǔ)的書籍正在印制,但規(guī)模有限。越來(lái)越多的穆斯林渴望去麥加朝覲。

      １９９１年在塔什干建起一個(gè)伊斯蘭印刷廠,旨在將《古蘭經(jīng)》譯成烏茲別克、哈薩克、西里爾文印刷出版,另外還將印制出版十月革命后被毀的用中亞各國(guó)文字和阿拉伯文寫的伊斯蘭教科書。廣播電臺(tái)開始轉(zhuǎn)播沙特阿拉伯為中亞穆斯林服務(wù)的專題廣播節(jié)目“尼戴伊斯蘭”。蘇聯(lián)解體后,中亞穆斯林宗教委員會(huì)(１９９１)在塔什干成立,主席由大穆夫提穆罕默德·薩迪克·穆罕默德·尤素福擔(dān)任。在他的領(lǐng)導(dǎo)下,中亞伊斯蘭教有了較大的發(fā)展。