伊斯蘭教的禁戒涉及到生活的方方面面，我們要認(rèn)真的領(lǐng)會(huì)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中的教悔，因?yàn)檎嬷鳛槿祟惖睦鎰?chuàng)造了大地上的一切，治服了天地間的一切（見《古蘭經(jīng)》31：20、45：13），所以人們不應(yīng)該無(wú)緣無(wú)故的把真主為人類所造之物列為禁忌。如果這樣做，就是辜負(fù)了真主博施人類的恩惠。

    伊斯蘭教的所有禁戒都是由真主的啟示——《古蘭經(jīng)》和先知的“圣訓(xùn)”明文來(lái)確定的。一方面說(shuō)明這些禁戒是十分嚴(yán)格的，而且是具有一定的神圣性；另一方面說(shuō)明，在伊斯蘭教禁忌中被禁忌的事物的范圍是十分有限的，而被準(zhǔn)許的合法事務(wù)的范圍確是非常廣闊的。

真主在禁止一件事情時(shí)，首先為解決那一需要指出一條正確的道路。比如，人需要吃飯，所以首先真主給阿丹及其妻子準(zhǔn)備了可食用的食物。然后，禁止他們吃一種特殊的植物。

伊斯蘭教對(duì)于禁戒是辯證的，確屬必要時(shí)允許開禁?？紤]到穆斯林在實(shí)際生活中遇到的特殊情況需要和不可抗拒的困難，在迫不得已的情況下，為了保護(hù)生命，可以開禁。這與“真主不欲給你造成煩難，而欲使你們清潔”（5：6）的精神是一致的。

下面我們以穆斯林日常社會(huì)生活中的服飾、飲食、婚姻、喪葬以及清潔衛(wèi)生等重要方面為例，對(duì)伊斯蘭宗教禁忌略做介紹與闡釋。

服飾禁忌

    伊斯蘭教在服飾方面的基本原則是順乎自然，不追求豪華，講求簡(jiǎn)樸、潔凈、美觀。服飾的功能主要是蔽體、御寒和裝飾。伊斯蘭教因男女性別的不同，對(duì)服飾要求也各有不同。根據(jù)伊斯蘭教義規(guī)定，男性遮蔽羞體(即身體不可暴露部分)從肚臍至膝蓋,而女性羞體范圍相對(duì)男性要大的多。女性除面部與雙手外，其余身體發(fā)膚均為羞體須用服飾遮蔽。穆斯林婦女戴面紗或紗巾蓋頭原因就在于此。

    伊斯蘭教允許婦女穿戴與她們自然天性相符合的服飾,裝扮和美化她們。但是并非無(wú)限制地聽任婦女穿戴。禁止婦女穿著暴露身體和過(guò)分矯飾的服飾。比如婦女著裝袒胸露背、穿透明或半透明等顯示女性身體的衣服，因?yàn)檫@樣的衣服沒(méi)有起到遮羞的作用。還要避免穿戴任何有損甚至敗壞婦女氣質(zhì)品格的服飾，培養(yǎng)并建立她們自尊自愛(ài)的習(xí)慣，以避免遭受圖謀不軌之徒的邪思歹念或招致騷擾侵害。

　　男性則禁止穿戴高貴服飾與佩戴金飾。伊斯蘭教認(rèn)為，真主造化男女各有其特點(diǎn)，男性生理特點(diǎn)明顯不同于女性，因此男性不適宜穿戴精美的服飾和佩戴金飾。男子穿戴這些東西與男子剛勇氣質(zhì)不相符合。如果為了顯示富有而穿戴高貴，趾高氣揚(yáng)，傲慢待人，更是伊斯蘭教所反對(duì)的。禁止男子穿戴純絲織品、佩戴金飾，成為伊斯蘭反對(duì)奢侈與腐化的社會(huì)價(jià)值的具體體現(xiàn)。

　　此外，伊斯蘭教還禁止男女互相模仿打扮。禁止男性著裝女性化、女性著裝男性化。男女兩性各有其生理特點(diǎn)和自然天性，若女人有意打扮成男人樣或男人有意打扮成女人樣，在伊斯蘭教看來(lái)實(shí)際上是男女心理的混亂和行為的頹廢。

　　飲食禁忌

    為了人類的生存發(fā)展與身體健康，伊斯蘭教在飲食方面有原則性的規(guī)定和具體性的規(guī)定。原則性的規(guī)定即如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“眾人啊，你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。”(2:168)“準(zhǔn)許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物。”(7:157)

伊斯蘭教飲食原則性規(guī)定的核心一是要合法，二是要佳美。這里的合法指的就是飲食要符合教義的規(guī)定，佳美指的是飲食要清潔與衛(wèi)生。

　　伊斯蘭教具體而明確的飲食禁戒也來(lái)自《古蘭經(jīng)》的規(guī)定：“他(指真主)只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉,以及誦非真主之名而宰的動(dòng)物。”除此之外，《古蘭經(jīng)》還明令禁止飲酒。這里簡(jiǎn)單談一下這些飲食禁忌的原因與道理。

禁食自死物與血液。自死物指的是伊斯蘭教允許食用的動(dòng)物如牛、羊、駝、雞、鴨、鵝等，這些可食的畜禽如未經(jīng)屠宰而死亡其肉均不可食。其原因有兩個(gè)：

一是因?yàn)樽运乐锼酪虿幻鳎绻麆?dòng)物或因傷病、中毒、衰老等原因而死亡，體內(nèi)潛伏各種細(xì)菌病毒，吃后對(duì)人體健康不利。

二是動(dòng)物不經(jīng)屠宰其體內(nèi)血液沒(méi)有流出，而血液中往往殘存有害物質(zhì)。

    伊斯蘭教所禁食的血液是指從動(dòng)物血管里流出的而不是肌肉中所含的血。禁食血液的原因，認(rèn)為動(dòng)物的血液乃是“嗜欲之物”，屬污穢的物質(zhì)。一切動(dòng)物的血液均在禁食之列?？墒硠?dòng)物經(jīng)過(guò)屠宰流盡血液，“嗜欲之性”自然消失，肉質(zhì)純潔方可食用。

    伊斯蘭教之所以嚴(yán)禁信徒食用豬肉，是出于“重視人的性靈純潔和身體安全”。《古蘭經(jīng)》說(shuō)，豬肉是不潔的，這里的“不潔”不單是指衛(wèi)生，更重要的是指宗教意義上的不純潔。穆斯林從宗教的、倫理的、審美的、衛(wèi)生的角度，認(rèn)為豬肉是不干凈的。然而，很多非穆斯林從自己的角度出發(fā)，認(rèn)為豬肉是干凈的、可食的。在這種情況下，過(guò)多的解釋和辯論，都是無(wú)濟(jì)于事的，只能各行其是，各得其所，互相尊重，互不傷害。

　　禁食誦非真主之名而宰殺的動(dòng)物。這條禁戒是伊斯蘭教興起后為了表示與偶像崇拜決裂，消除任何形式與意義上的多神崇拜，規(guī)定宰殺動(dòng)物時(shí)必須誦念真主之名，不得誦念真主以外任何偶像或神靈的名字。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是萬(wàn)物(包括被宰的動(dòng)物)的創(chuàng)造者，是所有生命的賦予者和掌握者。因此，以誦念真主之名所宰殺的可食動(dòng)物，其肉才是合法的、清潔的。否則，便是非法的、不潔的，禁止食用。

    禁止飲酒。伊斯蘭教對(duì)一切能使人致醉的飲料嚴(yán)加禁戒?！豆盘m經(jīng)》明確警示:“信道的人們啊!飲酒、賭博、拜偶像、求簽，只是一種穢行，是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功。”(5:90)把飲酒與崇拜偶像相提并論，并稱其為“穢行”和“惡魔的行為”，因其能引起人間仇恨，妨礙正當(dāng)事物，是一種丑惡有害的行為，所以讓人們遠(yuǎn)離。

    先知穆罕默德為了使人們清楚區(qū)分酒與飲料的不同性質(zhì)明確說(shuō)：“凡是使人麻醉的。都算是酒；凡是酒，都是非法的。”因此，不考慮酒是什么原料制成的，只考慮酒所產(chǎn)生的使人致醉的后果。飲酒輕則傷害身體健康，重則消磨人的意志，使明智者陷入迷霧之中。大量事實(shí)證明，酒常常成為人們道德敗壞、作奸犯科的媒介。

     以上是《古蘭經(jīng)》命令禁止的幾種食物,當(dāng)屬不合法的飲食。除此之外，依據(jù)伊斯蘭教義還產(chǎn)生了其它的飲食規(guī)定和要求。如畜類和禽類、因其性質(zhì)、形狀、相貌的不同也就有了可食與禁食之區(qū)分。凡性情溫順的、反芻的、吃草的、食谷的以及偶蹄類的動(dòng)物都可食,如牛、羊、駝、兔、鹿、雞、鴨、鵝等;凡性情兇殘、不反芻、食肉的動(dòng)物都禁食，如虎、豹、狼、狗、貓、騾、驢,鷹、鷂等。

總之，伊斯蘭教的飲食禁戒既考慮飲食對(duì)人的營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生，也關(guān)切飲食對(duì)人性質(zhì)樸純正的影響，重視飲食對(duì)人身健康安全以及精神滋養(yǎng)的作用。

　　伊斯蘭教重視人類的婚姻與家庭，反對(duì)獨(dú)身與禁欲，鼓勵(lì)通過(guò)合法婚姻組合家庭，建立正常的兩性關(guān)系，繁衍后代。嚴(yán)禁任何形式的婚外性行為。伊斯蘭教的婚姻禁忌主要有：

　　信仰不同禁止通婚。伊斯蘭教認(rèn)為，男女婚姻既應(yīng)建立在雙方感情基礎(chǔ)之上，也應(yīng)建立在彼此信仰一致基礎(chǔ)之上。因此，男女雙方信仰相同是穆斯林婚姻的首要條件之一。如果男女兩人有一方非穆斯林而欲建立婚姻關(guān)系，則他們中的一方必須先皈依了伊斯蘭教，成為了穆斯林，兩人方可結(jié)婚。穆斯林的婚姻假若沒(méi)有共同精神寄托、缺乏共同語(yǔ)言以及生活習(xí)慣的差異，終會(huì)發(fā)生感情糾葛甚或?qū)е禄橐銎屏选?/p>

　　為了防止血緣混亂與亂倫等不道德的現(xiàn)象發(fā)生，伊斯蘭教嚴(yán)禁與有至親、姻親、乳親等特殊關(guān)系的人通婚。至親就是血緣關(guān)系最近的人，如對(duì)男性來(lái)說(shuō)，像母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女等關(guān)系的人。姻親指通過(guò)婚姻產(chǎn)生的關(guān)系，如岳母、兒媳、后妻的女兒等。乳親是指自幼曾哺乳過(guò)自己的乳母及同乳姐妹。

嚴(yán)禁娶有夫之婦與反對(duì)輕易離婚。伊斯蘭教認(rèn)為，娶有夫之婦是破壞他人家庭、大逆不道的非法婚姻，屬大罪行為。伊斯蘭教非常重視家庭夫妻關(guān)系，要求男女雙方互相尊重與愛(ài)護(hù)，各盡其義務(wù)，以維護(hù)家庭正常關(guān)系。但若結(jié)婚后夫妻任何一方發(fā)現(xiàn)對(duì)方有嚴(yán)重的生理缺陷，無(wú)法與之繼續(xù)正常生活，或是夫妻關(guān)系嚴(yán)重不和、感情破裂，經(jīng)雙方親屬調(diào)解無(wú)效時(shí)，男女兩人都有要求離異的權(quán)利。但是，離婚在伊斯蘭教看來(lái)是一件教法允許但又屬可憎的事情，因此，要求穆斯林謹(jǐn)慎對(duì)待離婚，不可草率從事。

喪葬禁忌

伊斯蘭教認(rèn)為，今世作為后世的栽種場(chǎng)，只是生命階段的一個(gè)過(guò)程，死是生的必然。死亡是肉體的消失和精神的升華，是人生的復(fù)命歸真，而不是生命的終結(jié)。人類是真主用泥土造化而成的，人死亡后復(fù)歸于土是返本還原。正是“復(fù)命歸真”、“返本還原”這樣的生死觀，確定了伊斯蘭教土葬、薄葬、速葬的基本原則。如教義規(guī)定人亡后“三日必葬”、“葬唯從儉”,反對(duì)世俗的等待吉日與大操大辦等喪葬做法。由于伊斯蘭教對(duì)死亡和喪葬有如上主張，所以與此相悖的一些思想、儀式、習(xí)俗都加以反對(duì)，形成了喪葬方面的一些禁忌。

　　穆斯林去世后,應(yīng)把亡者放置在清潔安靜的環(huán)境之中,在待葬和葬禮期間禁止喧嘩、宴客、送花圈、放鞭炮和雇吹鼓手吹吹打打等。伊斯蘭教嚴(yán)禁偶像崇拜，因而居室里不設(shè)靈位、不懸掛遺像、不跪拜、不供香、不燃燭、不供祭器。送葬中禁止擺放任何祭品與舉行祭奠儀式,唯按照伊斯蘭教的喪葬方法為亡者清洗身體、白布包裹、舉行殯禮(宗教儀式)、人土安葬,如此而已。親人去世后，因?yàn)楸瘋奁?，這是人之常情，只是伊斯蘭教禁止嚎啕大哭。伊斯蘭教提倡活著的人參加亡者的殯禮與送葬，但婦女以不參加為宜，這與婦女感情脆弱、易于哭號(hào)和禁止男女混雜有關(guān)。

　　另外，伊斯蘭教堅(jiān)持土葬、禁忌火葬。其宗教上的原因，土葬如上所說(shuō)是“返本還原”,但土葬時(shí)忌用棺木和陪葬物，這與其他民族土葬有本質(zhì)的區(qū)別。禁忌火葬的原因在于，伊斯蘭教相信有后世，而火刑是后世里懲罰有罪人的方式之一。因而火葬成為穆斯林的喪葬禁忌。

　　衛(wèi)生禁忌

　　伊斯蘭教是非常注重清潔衛(wèi)生的宗教。伊斯蘭教為使穆斯林保持身心清潔而規(guī)定了“大凈”(沐浴全身)與“小凈”(清洗局部)的洗浴方式。

《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“信道的人們啊，當(dāng)你們起身去禮拜的時(shí)候，你們當(dāng)洗臉和洗手，洗至于兩肘，當(dāng)摩頭，當(dāng)洗腳至兩踝。如果你們是不潔的，你們就當(dāng)洗周身。”(5：6)

按伊斯蘭教義規(guī)定，已成年的穆斯林，若出現(xiàn)男子夢(mèng)遺或泄精，女子月經(jīng)或產(chǎn)婦分娩以及夫妻房事等情況，表示大凈已經(jīng)破壞、身體已經(jīng)“不潔”有了污穢，必須及時(shí)沐浴全身洗大凈。“大凈”就是用清潔干凈的水，按照一定的順序與方法沐浴沖洗全身。即使沒(méi)有發(fā)生上述情況，一般也應(yīng)七日大凈一次。“小凈”即用清潔的水洗身體的局部，主要洗大小便處、洗雙手至肘、漱口、嗆鼻、洗臉、摸頭、洗雙腳至踝骨。當(dāng)身體出現(xiàn)大小便、流血、嘔吐、放屁、昏厥和睡覺(jué)等情況，均為身體局部不潔，應(yīng)洗小凈。穆斯林每次禮拜前均須洗小凈。伊斯蘭教嚴(yán)格的清潔身體的規(guī)定是穆斯林獨(dú)有的。正因?yàn)槿绱?，每個(gè)清真寺里或穆斯林家中洗浴設(shè)施是必不可少的。

伊斯蘭教對(duì)男女性生活與衛(wèi)生也有一些具體的規(guī)定。在夫妻性衛(wèi)生方面，禁止在婦女月經(jīng)期間或產(chǎn)婦分娩后四十日之內(nèi)夫妻同房，體現(xiàn)出對(duì)男女身體健康，尤其是婦女身體健康的關(guān)懷。

精神與社會(huì)行為禁忌

    真主是獨(dú)一無(wú)二的，宇宙萬(wàn)物皆由真主創(chuàng)造與主宰，任何神靈和萬(wàn)物均不能與之相匹對(duì)。穆斯林除敬畏、崇拜真主以外，嚴(yán)禁崇拜任何偶像或向任何具體形象頂禮膜拜。這是事關(guān)信仰的首要問(wèn)題。“認(rèn)主獨(dú)一”是伊斯蘭教信仰的核心。伊斯蘭教的念、禮、齋、課、朝五大功修，其首功念信仰表白詞(即萬(wàn)物非主惟有真主，穆罕默德是真主的使者。)就非常清楚地表明了這一點(diǎn)。因此，諸如原始自然崇拜、多神崇拜和各種偶像崇拜等都是伊斯蘭教信仰上的禁忌。還有社會(huì)生活中比較普遍的抽簽、算命、看相、佩護(hù)身符以及妖術(shù)等等現(xiàn)象，對(duì)于穆斯林也屬于嚴(yán)格禁止范圍。因?yàn)樵谝了固m教看來(lái)，上述這些都屬于“庫(kù)夫爾” (阿拉伯語(yǔ)，意為迷信)的行徑，都與真主獨(dú)一的信仰原則相違背。誰(shuí)若相信這些，就意味著“舉伴真主”、否認(rèn)真主的獨(dú)一。為了反對(duì)和防止任何形式上的偶像崇拜現(xiàn)象，伊斯蘭教禁止在墻壁、地毯、衣服等飾物上裝飾人或動(dòng)物的圖案。

　　對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的許多丑惡社會(huì)現(xiàn)象，比如賣淫嫖娼、制作傳播淫穢物品、吸食與販賣毒品、賭博等等，伊斯蘭教對(duì)此深惡痛絕，均有嚴(yán)格禁止規(guī)定。伊斯蘭教明令禁止男女之間的淫亂行為，禁止有悖于伊斯蘭教道德風(fēng)尚的服務(wù)行業(yè)(如色情服務(wù)業(yè))，認(rèn)為這是卑劣下流、敗壞道德的罪惡，而制作傳播淫穢品屬誨淫導(dǎo)娼、誘人犯罪的非法行為。明確禁止賭博，認(rèn)為賭博依靠非法手段攫取錢財(cái)，是一種社會(huì)惡習(xí)。吸食毒品有損健康，根據(jù)凡是對(duì)身體有害的飲食都是非法的經(jīng)訓(xùn)原則，伊斯蘭教規(guī)定這類東西嚴(yán)禁吸食和販賣。

此外，在穆斯林的社會(huì)生活中還有一些禁忌。比如在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的背信失約、欺行霸市、欺詐投機(jī)、摻假冒真、短斤少量等行為；金融活動(dòng)中利用金錢放高利貸和吃重復(fù)加倍的利息等；人際交往中的說(shuō)謊言、誣陷誹謗他人、惡意猜度他人以及背后非議他人等等不道德的行徑，都是伊斯蘭教反對(duì)和禁止的。

     伊斯蘭教的禁忌皆來(lái)自于《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》的明令禁止。這說(shuō)明伊斯蘭教的禁忌不是任何人隨意指定的、因而具有它的神圣性。由伊斯蘭教的經(jīng)訓(xùn)規(guī)定而形成的宗教禁忌，總的來(lái)看可以歸為兩大類：一是對(duì)神圣的、崇高的以及受詛咒的事物的禁忌；一是對(duì)具有危害的、不潔的以及可憎的事物的禁忌。這些宗教禁忌對(duì)每個(gè)信仰伊斯蘭教的民族與每個(gè)穆斯林都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)穆斯林的信仰意識(shí)、思想道德觀念及人生價(jià)值取向等方面，還有社會(huì)生活、家庭生活以及生活方式等諸方面既起著重要的指導(dǎo)作用，又起著很強(qiáng)的制約作用。

總之，因?yàn)樾叛龅脑颍了固m教的禁忌、規(guī)定已經(jīng)深深融入穆斯林與穆斯林社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)穆斯林的精神生活和物質(zhì)生活都起著十分重要的規(guī)范與約束作用。若從心理上、行為上予以重視并遵守之，則可以達(dá)到避免危害人的身體健康，避免危害家庭穩(wěn)定，避免危害社會(huì)和睦以及避免人的精神墮落等目的。現(xiàn)如今無(wú)論走遍世界大到穆斯林國(guó)家或地區(qū)、小到穆斯林社區(qū)或家庭，不難發(fā)現(xiàn)穆斯林在生活習(xí)慣和宗教禁忌方面都有共同之處。可以說(shuō)，伊斯蘭教的禁忌已成為全世界十多億穆斯林的共同禁忌，具有鮮明的民族性和廣泛的國(guó)際性。（完）