回族是個尚武的民族，穆斯林把習(xí)武視為“圣行”，因回族人民種種歷史原因和社會條件，及武術(shù)自身職能所致，久而久之，練武已成為回族的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為這個民族特有的著名文化和民族特征之一。山東回族群眾都普遍愛武術(shù)，創(chuàng)造出了有本民族特色，立異于武林的新拳種——查拳。被回族人民親切的稱為“教門拳”，被外族人稱為“回回拳”，成為回族武術(shù)中最代表性的拳種。培養(yǎng)出了“飛腿”沙亮、馬永貞、張其維、楊洪修、王子平、張英振、常振芳、張文廣、何福生、龐林太等武林高手，它以標(biāo)新的姿態(tài)，高超的技藝，獨(dú)特的風(fēng)格，獨(dú)秀武林，被武林界公認(rèn)、稱譽(yù)，成為中華武術(shù)的一顆燦爛的明珠，在武林中素有“南拳北腿山東查”之說。

一、對查拳起源的幾種說法的考辯

（一）唐朝安史之亂時從大食或回紇傳入

    唐朝“安史之亂”，唐朝曾向大食借兵平叛，平叛后有部分士兵留居冠縣張尹莊（又名一里莊），大將查元義、滑宗歧傳下此拳，后世尊查元義為創(chuàng)始人，故稱查拳。如：《南拳北腿山東查》：“唐朝“安史之亂”時，大食國軍隊的將領(lǐng)滑宗岐。受山東冠縣張尹莊回族群眾的精心照顧而康復(fù)，為了報答他們，便將自己擅長的拳術(shù)“架子拳”傳授給村民，同時還將其師兄查元義從哈密請來傳授“身法勢”，在兩人去世后，當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念他們，便將“架子拳”稱為“滑拳”，“身法勢”稱為“查拳”。因?yàn)樽怨挪榛且患?，后人便將兩拳統(tǒng)稱“查滑拳””

    《冠縣縣志》也有類似的記載，說是唐朝安史之亂時，大食國青年將領(lǐng)滑宗歧病在冠縣張尹莊，經(jīng)當(dāng)?shù)厝罕娋恼樟舷虏∮瑸楦兄x當(dāng)?shù)厝罕?，就把自己的武術(shù)架子拳傳給當(dāng)?shù)卮迕瘢职崖镁娱L安、擅長身法勢的師兄查元義請來一同教拳。二人故去后，當(dāng)?shù)厝藶榧耐袑Σ?、滑的懷念，即把查元義所傳的身法勢叫做“查拳”，把滑宗岐所傳的架子拳稱作“滑拳”。按照伊斯蘭教長官可稱為“（艾）密爾”的習(xí)慣，稱呼查元義為“查密爾”。于是冠縣一帶回民一直流傳著“查密爾傳授查拳”。

（二）時間上考證不會是唐時傳入

1 郾唐時大食援兵在華的活動及去向

    安史之亂發(fā)生后，至德二年（757年）九月，唐朝曾借用大使等國及地區(qū)的軍隊，協(xié)助平叛?！杜f唐書》記載：“至德二年九月丁亥，元帥廣平王，統(tǒng)朔方、安西、回紇、南蠻、大食之眾二十萬，東向討賊……葵卯，廣平王收西京。十月壬戌，廣平王入東京”，《新唐書》也有記載：“至德二載閏月丁卯，廣平郡王俶，為天下兵馬元帥，郭子儀副之。以朔方、安西回紇、南蠻、大食兵，討安慶緒?？瑥?fù)京師。十月壬子，復(fù)東京”，在《資治通鑒》中也有同樣的記載。但在史籍中對大食的兵眾有多少，起了多大作用都語焉不詳。書上的排名大概是按各軍的人數(shù)，將領(lǐng)的地位排的。朔方節(jié)度使是著名的將領(lǐng)郭子儀，是唐朝政府依靠平叛的主要軍事力量?！缎绿茣?middot;地理志》記載：“朔方節(jié)度使，治靈州，管兵六萬四千七百人，馬四千三百疋，衣賜二百萬疋段”。安西軍隊是唐朝在西域開疆?dāng)U土的精銳部隊?；丶v援兵統(tǒng)共只有“四千余眾”，“回紇使葉護(hù)，得以四千騎濟(jì)師，南蠻、大食等兵亦踵至”。對回紇援兵的參戰(zhàn)人數(shù)、戰(zhàn)斗情況、領(lǐng)軍將領(lǐng)皆有記載，所謂大食派“三千回兵”的傳說可能有所夸大。按當(dāng)時實(shí)際狀況估計，既然史籍對大食的援兵僅提及其名稱，且排列在援兵之后，所以人數(shù)不會接近回紇援兵，大約在一二千人左右。從中國史料看，這些大食兵之參加了收復(fù)長安和洛陽的戰(zhàn)斗。收復(fù)兩都以后，至德二年（757年）十月“葉護(hù)自東京返，上命百官迎之于浐水東長樂驛。上與宴于宣政殿。葉護(hù)奏以軍中兵馬少，請留其兵于沙宛，秭歸取馬，還與陛下掃除范陽余孽。上賜而遣之”。蕃軍似乎沒有再參加戰(zhàn)斗。

    援助唐朝的大食軍士，有一部分可能包括在“賜而遣之”的范圍內(nèi)，并沿海道返回本土，至德三年（758年）九月這些軍士在臨歸國之際曾搶掠了廣州城。“至德三載，九月葵巳，廣州奏：大食國、波斯國兵眾攻城，刺史韋利見棄城而遁”。“二國兵掠倉庫，焚廬舍，浮海而去”。但是，大食援軍的大部分人卻沒有回國，留居于長安一帶。由此可見，安史之亂時幫助平叛的大食兵人數(shù)非常有限，山東冠縣不在他們的活動范圍之內(nèi)，留居那兒傳拳的可能性不大。且查拳是一套完整的武術(shù)體系，不是短時間內(nèi)就能學(xué)會的，就光語言關(guān)，在哪個中國境內(nèi)阿拉伯人還很少的時代，恐怕也是很難過的。

2 郾在唐朝張尹莊不可能形成回族聚居村

    且“回回”一詞用于專指穆斯林是在元代，在元代以前，定居中國的穆斯林被稱為“蕃客”。在唐朝，伊斯蘭教剛剛傳入中國，僅僅局限在長安、洛陽和沿海等一些大都市里，國人對伊斯蘭教的認(rèn)識相當(dāng)模糊，只稱其為“大食法，”似乎沒有宗教的概念，何況一個中國內(nèi)陸的小村莊呢？根據(jù)張尹莊村口的村碑牌記載“明朝洪武年間，張氏始祖張懷志，從濟(jì)寧固定村遷至冠縣城里，家庭富裕，在此修建花園樓閣，家人留居于此發(fā)展成村，名張家樓，因與倪莊毗鄰，又改名為張倪莊，后演變?yōu)閺堃f。冠縣地名辦公室。一九八七年十二月”。由此可見，張尹莊直到明朝初年才有回民在此定居。

    明時沿海倭寇犯邊，明政府征召全國各地的人去戌邊抗倭，有一叫查密爾的西域青年應(yīng)征入伍，東來抗敵衛(wèi)國，路徑冠縣張尹莊時病倒，經(jīng)當(dāng)?shù)厝司淖o(hù)理痊愈，為了答謝當(dāng)?shù)厝?，查密爾遂教授?dāng)?shù)厝巳g(shù)，后人為了表示紀(jì)念，遂把此拳命名為“查拳”。如：《查拳小講》“查尚義，原名查米爾，明朝末年新疆的方的回民。當(dāng)他盛年，倭寇侵?jǐn)_閩浙沿海各地，明朝統(tǒng)治者下詔征集義民從軍御倭。查米密爾激于義憤，請纓東來……沒有到達(dá)前線就病倒了。同行的伙伴把他留在魯西冠縣休養(yǎng)。經(jīng)過幾個月的治療，他的病體痊愈了……決定把自己多年練就的套路傳給他們（該村青年）……學(xué)習(xí)的人一天天增多。流傳的范圍也一天天廣闊，查拳這個名字于是確立”。

查密爾不會是戚繼光在浙閩一代抗倭的“戚家軍”中的人

1 郾明朝時明政府與西域的關(guān)系

    明代時期的新疆地區(qū)，隨著原蒙古察合臺汗國的最后滅亡，形成了許多各自為政，不相統(tǒng)屬的地方政權(quán)。“地大者稱國，小者止稱地面”。這些政權(quán)，在明初有貢使來往，但沒有藩屬關(guān)系，是相互獨(dú)立的政權(quán)。只有吐魯番在永樂初年投歸明廷，接受明朝冊封。明朝時中國的疆域西北只到哈密，為明朝西部諸衛(wèi)之一。但吐魯番反復(fù)無常屢次侵占哈密衛(wèi)和侵犯關(guān)西七衛(wèi)。明朝為恢復(fù)哈密進(jìn)行了激烈的斗爭。嘉靖八年（1529年），明朝終于決定放棄哈密，并采取“閉關(guān)絕貢”的政策。所以說倭寇之亂時，明王朝無權(quán)調(diào)動新疆的人民及軍隊。

2 郾“戚家軍”的成分

    “1556年（嘉靖三十五年）12月，戚繼光始于浙江組織民壯為戚家軍。”“繼光至浙時，見衛(wèi)所軍不習(xí)戰(zhàn)，而金華、義烏俗稱彪悍，請召募三千人，教以擊刺法，長短兵迭用，由是繼光一軍特精”。

    在戚繼光組織“戚家軍”抗倭之前，明朝政府鑒于倭寇猖獗，而沿海兵力不足，曾調(diào)客家兵，少林僧兵等，并組織民壯來充實(shí)沿海兵力。但據(jù)《明代倭寇考略》載，當(dāng)時調(diào)兵、募兵的地區(qū)，多是臨近倭寇侵犯地區(qū)的兵壯，沒有遠(yuǎn)調(diào)和招募西域兵壯，或曾有系于民壯來投記的載。

    再有，戚繼光不僅是一位軍事家，還是一位著名的武術(shù)家，重視武術(shù)的研究和在軍中的推廣，其所著的《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要》是其重要的武術(shù)著作，記載了當(dāng)時流行的一些拳術(shù)派別，但沒有關(guān)于查拳的記載。如果“查密爾”真的是戚繼光抗倭軍隊中的人，為何作為一位著名的武術(shù)家和軍事家的戚繼光，怎會忽略一位武功高強(qiáng)的穆斯林屬下和一個實(shí)戰(zhàn)性很高的武術(shù)拳種呢而不記載呢？

3 郾明代的募兵制度

    明朝本來沒有募兵制度，募兵最早開始于正統(tǒng)二年（1437）。當(dāng)時陜西曾招募軍余、民壯4200人戌守邊疆。正統(tǒng)末、景泰初也曾招募直隸、山東、山西、河南等地的民壯為兵，抵御瓦剌的內(nèi)犯。成化二年（1466年），再募兵守紫荊倒馬二關(guān)。但這些都是暫時的應(yīng)急措施，規(guī)模不大，人數(shù)不多，沒有形成制度，而且都是在北方。到嘉靖年間，由于衛(wèi)所制度破壞的更為嚴(yán)重，邊海防形勢更趨緊張，調(diào)的客兵又不頂用，募兵制遂逐漸推行。北方各地都有募兵，規(guī)模較大，像薊鎮(zhèn)就招募15000人。因而更不可能從西北地區(qū)招募軍士到東南沿海去了。

二、查拳源于中國

    關(guān)于查拳的幾種傳說，雖說法不盡相同，但都是自西傳來，來自于異域。無論是從歷史記載上還是從查拳技術(shù)分析上來看，查拳都不可能是來自異域，而是源于中國本土。

（一）西域武藝的特點(diǎn)

    在古代西域和西亞地區(qū)，多是游牧民族，主要的生產(chǎn)對象是畜牧和狩獵，主要的生產(chǎn)工具是弓馬，日常生活以捕殺和屠宰動物為生。所謂的武功主要是崇尚騎射，不尚地面格斗和手搏。例如匈奴：“兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔：用為食。士力能毌弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。其長兵則弓矢，短兵則刀鋋。利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走”。還有突厥：“…….穹廬氈帳，隨水草遷徙，以畜牧、射獵為務(wù)……”地面格斗和手搏只有摔跤，也只是屬于娛樂。

    在歷史上游牧民族中很少出現(xiàn)著名的武術(shù)家，也未在那一地區(qū)出現(xiàn)與查拳相似的拳種。系統(tǒng)的武術(shù)大都是出現(xiàn)在農(nóng)耕定居民族中，縱觀查拳，是屬于系統(tǒng)完整的地面格斗術(shù)，從它的歌訣和理論體系，動作和技術(shù)用語來看，都是源于中原的武術(shù)體系。尤其是查拳講究“拳是兩扇門，全憑腳打人”，高度重視腿法在實(shí)戰(zhàn)中的作用，大開大合，舒展大方。更不可能是長于馬上做戰(zhàn)長于騎射民族的武藝。應(yīng)是回回人在此定居后，結(jié)合中國傳統(tǒng)的武術(shù)格斗術(shù)創(chuàng)造出來的，是屬于中華武術(shù)體系。

    中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深，有一套完整的理論體系，最有特色的是形成套路便于習(xí)練，既增加了觀賞性。還有歌訣便于記憶，也易形成武術(shù)理論。

    武藝都是隨著生產(chǎn)和軍事需要的發(fā)展而產(chǎn)生的，中國是以農(nóng)業(yè)為主的國家，不尚騎射，軍隊構(gòu)成多以步兵為主，自古就重視地面格斗。早在中華文明開端的炎黃時代，各部落間的戰(zhàn)爭便是以地面戰(zhàn)爭為主。蚩尤部落，崇尚武技，勇猛善斗，特別善于徒搏角抵（摔跌）。相傳蚩尤的角抵是一種徒手搏斗，包含踢、打、摔、抵、拿等多種方法，既可用于戰(zhàn)場，又可用于平時演練。商周時期，還有了較量武藝高低的比賽，當(dāng)時的武技多稱“手搏”、“手格”、“股肱”等。據(jù)《史記》記載，夏王桀、殷王武乙和紂王都是徒手生擒猛獸的技術(shù)能手。春秋戰(zhàn)國時期比試武藝已非常普遍并很講究攻防技巧，拳術(shù)打法也出現(xiàn)了進(jìn)攻、防守、反攻、佯攻等。據(jù)《吳越春秋》記載：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似猛虎。布形候氣，與神俱往，……一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬”。楚漢之爭時的“鴻門宴”的——項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，說明當(dāng)時的武術(shù)已由過去單純的攻防動作逐步發(fā)展成可以單獨(dú)演練的套路形式。漢代徒手的拳術(shù)表演和比賽深受統(tǒng)治者重視。漢哀帝就是一個“卞戲”迷，說他“雅性不好聲色，時覽卞射武戲”。漢代還通過“試棄”（拳技的考試）選拔武職人員。后漢名將甘延壽就是通過“試棄”被選用為“期門”軍職的。這一時期的武術(shù)著述也明顯增多。僅《漢書·藝文志》就收錄《手博》6篇，這都是論述“攻守之道”的專著。兩宋時期，在城市的街頭巷尾多側(cè)重套路，把武術(shù)做為表演內(nèi)容，統(tǒng)稱“百戲”?！端疂G傳》中描述的武藝高強(qiáng)的梁山好漢多是長于地面搏擊的拳腳功夫。

    明代是我國武術(shù)全面大發(fā)展的時代。不同風(fēng)格、不同流派的拳派林立，明代拳法眾多，開始有勢有法，有拳譜歌訣。這說明脫胎于軍事格斗技術(shù)的武術(shù)，到明代已逐步形成以套路為主的運(yùn)動形式，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對抗性運(yùn)動的發(fā)展。以往的武術(shù)技巧多靠口傳身授，以文獻(xiàn)形式保留者甚少。明代，武術(shù)家著書立說達(dá)到鼎盛，而且圖文并茂，保留了珍貴的武學(xué)遺產(chǎn)，為后世研究武術(shù)提供了重要依據(jù)。據(jù)統(tǒng)計，除戚繼光的《紀(jì)效新書》外，重要的專著還有唐順之的《武編》、俞大猷的《正氣堂集》、鄭若曾的《江南經(jīng)略》、程宗猷的《耕余剩技》、何良臣的《陣記》、茅元儀的《武備志》等。

（三）查拳的技術(shù)分析

    從流傳至今的查拳的內(nèi)容和拳勢來看，多與戚繼光《紀(jì)效新書》和唐順之《武編》中所記的山東地方武術(shù)特點(diǎn)相近。著名回族武術(shù)家張文廣在《中國查拳》一書后的《查拳源流初探》中用戚繼光的《紀(jì)效新書.拳經(jīng)捷要》中的32個拳勢圖和拳訣來對照查拳拳勢，發(fā)現(xiàn)在戚繼光從當(dāng)時16家民間拳法中摘取的這些拳勢中，就有27勢同于或類似于查拳中的動作，得出結(jié)論查拳拳勢與戚繼光《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要》中的拳勢有著明顯的淵源痕跡?！段渚帯分幸寻褟椡鹊膭幼饕?guī)格操練方法和步驟整理成了文字記載。

    查拳重視腿法和步法練習(xí)，有“手是兩扇門，全憑腳打人”和“手是先鋒，腿是帥”之說，內(nèi)容豐富。查拳的基本功套路，包括以腿法見長的“彈腿”，以“仆步穿掌”為主要動作的“滑步抄”，以拳法為主的“搗捶”組成。彈腿是查拳的主要基本功，它以彈腿和其它腿法為主要內(nèi)容，接回文二十八個字母排列組成的二十八個基本動作組合，叫二十八路彈腿。目前流行的是前十路，后十八路比較復(fù)雜，為了便于記憶，把它編成兩套類似拳套的套路叫腿拳勢，分為一趟腿拳勢，二趟腿拳勢。因此，世人常云“南京到北京，彈腿出在教門中”。

（四）從查滑姓名上看不會是阿拉伯或西域人

    從正史記載上看，唐時來中國的大食國人名字，如：蘇萊曼、伊本·瓦哈伯、馬蘇第（中文又譯麻素提、馬斯歐迪）、伊本·麥哈黑爾等，波斯名字有卑路斯、泥捏師、阿羅喊等，查滑是乎很難與這兩國穆斯林名字相似，早期入華的的一些波斯人也取了漢姓名，如李元諒、安附國、石處溫、李彥升，以及入蜀的李珣、李鉉、李舜玄等三兄妹，但他們都是定居中國數(shù)代以后取得漢姓名，且大都以唐朝國姓——李為姓，作為短期帶兵平叛的大食國將領(lǐng)，不可能這么快取個中國名字。

    明代時期的新疆地區(qū)，隨著原蒙古察合臺汗國的最后滅亡，形成了許多各自為政不相統(tǒng)屬的地方政權(quán)。這些政權(quán)，在明初有貢使來往,明朝史書上記載了很多當(dāng)時西域人的姓名，如《明成祖實(shí)錄》中記有：永樂朝的西域回回可察吉兒、母撒、哈的、馬哈木、阿老丁等入附。劉智的《天方至圣實(shí)錄》中也記有：“洪武二十一年（1388年）西域魯迷國人亦卜剌金、可馬魯丁等歸附明朝”。

    查元義或查尚義、滑宗岐，無論是從字面上分析，還是對比西域人的名字，決不是西域人的名字，而是漢名漢姓，由此可見，查滑二人不會是明朝時的西域人。兩人無論是從姓上還是從名上分析，都是漢姓漢名，不像是阿拉伯名字和西域的名字。

    綜上所述，回族著名的“教門拳”查拳是起源于中國的武術(shù)，所謂的傳自阿拉伯和西域，是附會伊斯蘭教自西傳來的說法。