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<<在田野中發(fā)現(xiàn)歷史>>
來源:中國民族文化網(wǎng)
時間:2011-03-23
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作 者: 邁爾蘇目·馬世仁 著
出 版 社: 中國社會科學(xué)出版社
出版時間: 2008-12-1
字 數(shù):
版 次: 1
頁 數(shù): 456
印刷時間:
開 本: 16開
印 次:
紙 張:
I S B N : 9787500463450
包 裝: 平裝
所屬分類: 圖書 >> 歷史 >> 民族史志
定價:¥59.00
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內(nèi)容簡介
保安族是我國人口較少的民族之一,人口16505人。90%的人口分布在甘肅省臨夏回族自治州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣。保安族雖然是人口很少的民族,但其族源、歷史發(fā)展過程、內(nèi)涵、文化傳統(tǒng)卻非常豐富、博大。在其民族化過程中,有過從中亞到中國、從青海到甘肅的詩史般的遷徙歷史。有自己的語言,沒有文字,語言屬于阿爾泰語系蒙古語族。信仰伊斯蘭教。其民族文化融合了亞非及中亞伊斯蘭文化、西域突厥文化、蒙古高原的蒙古文化、中原地區(qū)的漢文化以及青藏高原的藏文化,在長期的歷史發(fā)展中形成了自己獨特的意識形態(tài)、經(jīng)濟文化類型和文化模式,可以說是“小人口、大文化”。
作者簡介
馬世仁,保安族,甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣人。1977年畢業(yè)于西北農(nóng)業(yè)大學(xué)水利系水利工程建筑專業(yè)?,F(xiàn)為政協(xié)臨夏州委員會副主席,蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心、蘭州大學(xué)民族學(xué)研究院客座教授。1977年至1978年在臨夏縣水電局任技術(shù)員。1978年至1980年任臨夏縣吹麻灘水管所副所長。1980年至1985年初任積石山縣水電局副局長。1985年至1989年任中共積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣縣委副書記、縣長。1990年至1997年任中共臨夏縣委副書記、縣長。1997年任政協(xié)臨夏州委員會副主席。2008年為政協(xié)甘肅省第十屆委員會委員;民族宗教委員會委員。利用業(yè)余時間研究少數(shù)民族歷史文化,任《中國保安族》、《中國少數(shù)民族古籍總目提要保安族卷》副主編。在2006年和2007年蘭州大學(xué)主辦的“首屆中國回族學(xué)高級論壇”、“民族傳統(tǒng)文化傳承、保護與發(fā)展”國際學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表了《保安族族源考證》和《沉淀在同仁土、藏村落中保安族文化》兩篇論文。
目錄
緒論
第一章 保安族族源、歷史與民族化過程
一 學(xué)術(shù)界關(guān)于保安族族源的討論
二 保安族族源之我見:一主多元
三 保安族族源的主體:信仰伊斯蘭教的色目人
四 多元民族的吸納與融合
五 從“田野”中的文化遺存看保安族的先民主體
六 從生物人類學(xué)研究成果看保安族的族源
第二章 保安族大遷徙與“異鄉(xiāng)”家園的重建
一 保安族遷徙前在同仁隆務(wù)河畔的分布
二 保安族大遷徙與異鄉(xiāng)家園的重建
三 兩次遷徙時間考證
四 保安族的遷徙路線與族際關(guān)系
五 現(xiàn)今保安族村落的分布
六 大遷徙對保安族社會歷史的影響
七 保安族“能人”重返故里
八 近代民族關(guān)系的修復(fù)與和解
九 保安族遷徙前的故居與現(xiàn)居住村之間的歷史關(guān)系
十 “保安三莊”誤稱與澄清
第三章 同仁土族、藏族村寨中的保安族伊斯蘭文化遺存
一 保安屯寨中的古清真寺和清真寺遺址
二 尕撒爾出土的兩塊伊斯蘭經(jīng)磚
三 土族收藏的伊斯蘭經(jīng)典
四 藏族收藏的伊斯蘭書畫
五 土族家院門上的新月裝飾
六 郭麻日土族使用的唐瓶
七 佛教徒中的“夏吾”現(xiàn)象
第四章 保安族珍藏的伊斯蘭文化典籍
一 高趙家村撒爾塔大莊人珍藏的《古蘭經(jīng)》
二 大墩尕撒爾人珍藏的《古蘭經(jīng)》
三 大墩尕撒爾人珍藏的民國版《古蘭經(jīng)》
四 梅坡“營伍”人珍藏的伊斯蘭經(jīng)典一
五 柳溝斜套保安族珍藏的民國版《古蘭經(jīng)》
六 柳溝斜套保安族收藏的伊斯蘭教漢文經(jīng)書
七 肖家保安族收藏的伊斯蘭經(jīng)典
八 高趙家村保安族收藏的伊斯蘭經(jīng)典
九 希喇智收藏的波斯文伊斯蘭經(jīng)典
第五章 保安族的經(jīng)濟文化類型
一 農(nóng)耕經(jīng)濟
二 畜牧經(jīng)濟
三 商貿(mào)經(jīng)濟
四 手工業(yè)經(jīng)濟
第六章 保安族的語言民俗文化
一 語言文化
二 姓氏文化
三 民俗文化
四 服飾文化
五 節(jié)日文化
六 娛樂活動
七 民間文學(xué)、音樂、舞蹈
附錄一 元代安西王阿難答與西北穆斯林
書摘插圖
第一章 保安族族源、歷史與民族化過程
一 學(xué)術(shù)界關(guān)于保安族族源的討論
關(guān)于保安族族源問題的研究,在學(xué)術(shù)界主要有以下幾種說法:
第一,蒙古人為主說。持這種觀點的學(xué)者主要依據(jù)對保安族語言的研究和各種民間傳說的分析,認為保安族是以蒙古族為主同當?shù)夭刈?、土族、回族融合而形成的,或信仰伊斯蘭教的一部分蒙古人和藏族、漢族、土族、回族長期交往而形成。
第二,回族為主說。持這種觀點的研究者主要根據(jù)保安族與回族有關(guān)的歷史傳說記載,認為保安族是從四川保寧府或南京等地遷至青海同仁一帶的回族,經(jīng)過與當?shù)仄渌褡迦诤隙l(fā)展形成的;另則認為保安族族源是從陜西、甘肅臨夏等地派往保安地方屯墾守邊的回、漢“營伍人”,他們落戶定居后,逐步發(fā)展而形成保安族;還有學(xué)者認為臨夏大河家地方的“回回”長期在同仁地區(qū)經(jīng)商,后落戶定居,逐步發(fā)展形成了保安族。
第三,色目人為主說。持這種觀點的研究者認為,保安族是以信仰伊斯蘭教的色目人為主,與回族、蒙古族、土族、藏族長期交往,自然融合形成。
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