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國(guó)外學(xué)者關(guān)于看月圣訓(xùn)涵義的探討

來(lái)源: 時(shí)間:2013-09-10 點(diǎn)擊: 我來(lái)說(shuō)兩句

萊麥丹月及爾德節(jié)日(以下簡(jiǎn)稱入月)的確定傳統(tǒng)上由看月確定,然而近些年來(lái)各伊斯蘭國(guó)家大多不再堅(jiān)持看月,只有巴基斯坦、孟加拉保持看月、報(bào)月的固有傳統(tǒng)。伊斯蘭國(guó)家及旅居歐美國(guó)家的穆斯林學(xué)者深入研究經(jīng)、訓(xùn)、教法,對(duì)有關(guān)看月的圣訓(xùn)涵義進(jìn)行了深入的探討,提出了許多新的論點(diǎn)。現(xiàn)介紹如下,供大家參考:

1.‘汝額耶特’ 不單指用眼尋看

圣訓(xùn):“你們見(jiàn)新月入齋,見(jiàn)新月出齋????”,原文中的‘汝額耶特????’是一個(gè)心意動(dòng)詞,有看的意思,又有思考、推測(cè)、判斷或確定的意思。在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)30多次。比照《古蘭經(jīng)》中的用法,‘汝額耶特’不單指用眼尋看,也包括用智力、用理解來(lái)得到對(duì)一個(gè)事物的確認(rèn)?!澳銈円?jiàn)新月???”應(yīng)理解為:用眼看或用其他方法能確認(rèn)新月出現(xiàn),都可入齋、出齋。

《古蘭經(jīng)》(2:187):“???可以吃,可以飲,至黎明時(shí)天邊的黑線和白線對(duì)你們截然劃分。???”原文中‘臺(tái)白耶乃???? 意指‘確認(rèn)’,不能理解成用眼看。而人們從未觀測(cè)過(guò)夜空來(lái)尋找黑白界線,相反,人們現(xiàn)在執(zhí)行時(shí)刻表來(lái)封齋、開齋。齋戒有兩個(gè)開始,一是齋月的開始,一是齋日的開始。應(yīng)當(dāng)說(shuō),齋月的開始和齋日的開始相似,都可通過(guò)計(jì)算來(lái)確定,而不必用眼尋看。

2.圣訓(xùn)提出看月是由于當(dāng)時(shí)尚不能計(jì)算新月初顯的日期

圣訓(xùn):“我們是一個(gè)缺乏文化學(xué)識(shí)的民族,我們既不會(huì)寫,也不會(huì)算???”。這段圣訓(xùn)的歷史背景是:當(dāng)時(shí)猶太、印度的歷學(xué)家已能計(jì)算合朔日期(相當(dāng)于中國(guó)農(nóng)歷初一),但都不能計(jì)算新月初顯的日期。猶太人譏笑說(shuō)用新月初顯開始月份的方法不可靠,主張改用合朔法。為此安拉降示《古蘭經(jīng)》(2:189)節(jié):“他們?cè)儐?wèn)新月的情況,你說(shuō):‘新月是人事和朝覲的時(shí)間標(biāo)志’???”。先知執(zhí)行安拉的啟示,繼續(xù)以新月作為月份開始的標(biāo)志。但限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)計(jì)算水平,尚不能準(zhǔn)確地算出每個(gè)月份新月初顯的日期,因此先知說(shuō)出這段圣訓(xùn),月份只能按30、29天這樣交替排列。當(dāng)時(shí)的教眾缺乏文化學(xué)識(shí),不可能掌握復(fù)雜的天文計(jì)算技術(shù)。在那個(gè)時(shí)代,阿拉伯地區(qū)有著良好的看月環(huán)境,看月是當(dāng)時(shí)唯一可能的選擇。

新月初顯的計(jì)算在天文學(xué)中是一個(gè)復(fù)雜的難題,直到近二十年,通過(guò)電子計(jì)算機(jī),才能準(zhǔn)確計(jì)算新月初顯的時(shí)間和地點(diǎn)。 現(xiàn)代對(duì)新月初顯的計(jì)算是幾百年來(lái)肉眼觀測(cè)和天文儀器驗(yàn)證而形成的科學(xué)總結(jié),它符合《古蘭經(jīng)》相關(guān)章節(jié)的敘述,與先知當(dāng)初關(guān)于看月的初衷也是不矛盾的。

3.圣訓(xùn)‘如遇陰蒙……’反映了當(dāng)時(shí)看月的困難

齋戒定制于遷徙默地納第二年(公元623年),規(guī)定萊麥丹月(九月)為齋月。為了方便教眾確定入齋、出齋日期,規(guī)定以見(jiàn)月為標(biāo)準(zhǔn)。由于每月月相變化的實(shí)際時(shí)刻是變化不定的,新月初顯日期與太陰歷排定的日期往往不相符合。先知生前的10個(gè)齋月,依據(jù)現(xiàn)代電腦軟件計(jì)算,舍爾班月29日后晚夕,有七個(gè)月份應(yīng)有新月初顯,但由于正值阿拉伯地區(qū)雨季,卻未能順利見(jiàn)月,引發(fā)了十幾則有關(guān)看月的圣訓(xùn),形成許多大同小異的傳述。

看月是針對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)文化水平供當(dāng)?shù)啬滤沽质褂玫谋容^可行的手段。阿拉伯地處沙漠平原,干旱少雨,具有新月初顯的良好地理環(huán)境,然而看月仍不是容易的事情。圣訓(xùn)‘如遇陰蒙……’反映了當(dāng)時(shí)看月的困難。

4.‘法格杜汝來(lái)乎’的涵義包括可按天文歷算推定

圣訓(xùn)‘如遇陰蒙完滿30日’和 ‘如遇陰蒙當(dāng)計(jì)算、推定之’的諸多教法解釋,反映了上千年中執(zhí)行看月出現(xiàn)了許多困難。

圣訓(xùn)“???如遇陰蒙,當(dāng)計(jì)算、推定之(‘法格杜汝來(lái)乎?????????’)”,(布、穆、馬哲及奈薩儀等)。原文中‘烏格杜汝???? ’源自‘蓋德萊??? ’和‘臺(tái)格地爾????? ’。該詞有六方面意義:(1)估計(jì)、計(jì)算,(2)一事物類似于另一事物,(3)給予能力,(4)預(yù)期某事的正確性和有效性,(5)通過(guò)征兆、跡象取得結(jié)論,(6)定數(shù)和安拉的注定。(見(jiàn)《黎塞努》第5卷,74—76頁(yè)) “當(dāng)計(jì)算、推定之(‘法格杜汝來(lái)乎’)”最有意義的涵義應(yīng)是‘應(yīng)用判斷和推理’。

圣訓(xùn)“???如遇陰蒙,當(dāng)計(jì)算、推定之”,學(xué)者及教法學(xué)家有三種解釋:(1)伊瑪目罕百勒主張舍爾班月29日天陰時(shí),則次日入齋,不再圓滿30天,這是依據(jù)伊本?歐麥爾的習(xí)慣。(2)馬立克、艾卜哈尼法及沙斐儀認(rèn)為應(yīng)完滿30天入齋。(3)圣訓(xùn)中“法格杜汝來(lái)乎(計(jì)算、推定之)”可等同于“法格杜汝比黑撒比勒麥那及勒??????? ????? ???????(按星宿計(jì)算、推定之)”,第三種解釋反映了‘法格杜汝來(lái)乎’的涵義是也可按天文歷算推定。

本文論點(diǎn)來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)英文資料,未能逐一列出資料目錄,需要者請(qǐng)函aligaosong@126.com聯(lián)系。

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