“呼圖白”（演說），應該是重宣教，富藝術，有趣味，體現(xiàn)“海推布”（演說者）的操守。本文所要說的“呼圖白”，除每周五聚禮日主命性的“呼圖白”和一年兩大節(jié)日——“開齋節(jié)”和“宰牲節(jié)”圣行性的“呼圖白”外，還包括平時穆斯林的重要集會時，被特別邀請向大眾宣教講教義的“伊瑪目”教長、學者們發(fā)表的演說，都可概稱之為“呼圖白”。發(fā)表“呼圖白”的人的身份，既是“海推布”（演說者），又是“達爾雅”（宣教員）。對一位成功的“海推布”來說，他必定是宣教清楚，態(tài)度客觀，立場鮮明，博覽經(jīng)書，具有令人信服的知識，以及虔誠的修養(yǎng)。這都是他們每次演說成功的主要支柱。

 據(jù)傳說，有一位曾一向博得人們信任而“幸運的”演說家，他在一次聚禮日，登上講壇發(fā)表了一篇慷慨激昂、動人肺腑的“呼圖白”。在演講當中，他講到安拉對一些人，因其善功立意不誠拒絕接納，并且影響到大地上許多燈塔之光失明，所以他警告人們，凡行善要動機純正，以取悅安拉。他還援引穆圣的教誨：“不義，在復活日，將成為重重黑暗”為證，講得有理有節(jié)，聽眾心服口服，頻頻點頭示意。當時，正好有一位老太太走進清真寺，準備參加聚禮。她靜靜聽完那位口若懸河的“海推布”感人演說后，按捺不住憤怒的心情，突然站起來，向在場的聽眾大聲說道：“請你們不要相信他剛才說的一些話，此人曾把我地里的稼禾都霸占了！”她一句話，頓時引起全體禮拜人哄堂大笑，交頭接耳，議論紛紛。

上述這個傳說是否真實，我們勿需去考證。但是，聚禮日的許多“呼圖白”以及平時的一些宣教內(nèi)容，在很大程度上，理論脫離實際，演說者口是心非，自己只勸人行善，而不以身作則奉行，這種情況確實存在，嚴重違背《古蘭經(jīng)》的訓導：“信道的人們??！你們?yōu)槭裁凑f你們所不做的事呢？你們說你們所不做的事，這在安拉看來，是很可恨的。”（６１：２—３）以及“你們是讀經(jīng)的人，怎么勸人為善，而忘卻自身呢？難道你們不了解嗎？”（２：４４）（譯者按：國內(nèi)聚禮日的“呼圖白”歷來是用國外現(xiàn)成的范本，“海推布”照本宣科，鸚鵡學舌式地誦讀。云南還有人以稀奇古怪的腔調(diào)，拉長聲嗓吟唱，使在場的人更無法知道“呼圖白”的內(nèi)容。有的地方“海推布”在誦讀了范本原文后，也用漢語將所誦“呼圖白”的意思譯出，讓聽眾明白。但是，有的地方，則反對用漢語翻譯“呼圖白”，認為“呼圖白”與拜功一樣嚴肅，不可在其中使用漢語，在這些人看來，凡阿語都是經(jīng)，凡漢語都是書。經(jīng)者，肯定就是安拉的真言，而書者自然是漢人的謊言，囿于這種成見與無知，也就不理解聚禮日的“呼圖白”與當時的聚禮二者之間的重要與成壞方面，既有共同性，也有特殊性。圣訓規(guī)定“呼圖白”（演說）時要靜聽，不準“講話”，是對聽眾而言，不是指“海推布”，何況“呼圖白”里所含內(nèi)容，既應有安拉的話，也應有穆圣講的話，還有“海推布”本人根據(jù)本周、本地的情況提出的勸善戒惡，也都是講話。此外，禮拜是面向“克爾白”，其中有站、念、鞠躬、叩頭、坐定等法定動作與程序，而“呼圖白”中全無這些規(guī)定，“海推布”還需面對群眾，有的還手拄拐杖。那么，為何還要堅持：“拜中不可行的，‘呼圖白’也同樣不可行”（指講漢話）這種難以自圓其說的歪理呢？）

我舉出這個傳說，并非是輕視或否定有許多“海推布”的“呼圖白”含有認真嚴肅的內(nèi)容，它們在糾正民族的腐敗，振作人民的精神，挽救圣教于狂浪方面，起了積極作用。我時時在想，我們的向導和領袖——穆圣，以及人類的精英——艾卜·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里等其他先賢們，對自己的教生和繼承人中，誤導民眾和后生的“伊瑪目”、“海推布”、教長、宣教員，將是如何不安?。?/p>

真的，我們傾聽過很多聚禮日的“呼圖白”，以及很多次平時的宣教，其中不乏赤誠、純真的言辭，嚴謹、關愛的規(guī)諫，使伊斯蘭人民從那些陀螺般惡性循環(huán)中解救出來，它們是黑暗中閃出的光明火炬，是正道上矗立的燈塔，指引和照耀著人們穩(wěn)步前進。

“呼圖白”的價值，不是憑“海推布”口齒的伶俐、音調(diào)的悅耳來表示，也不是從“緬拜爾”（講壇）的裝飾輝煌來體現(xiàn)。“呼圖白”的真正價值和作用，是以其內(nèi)容和對聽眾所產(chǎn)生的效果來評論的。所以穆圣聽了耿賽·本·薩阿德的演說后，稱贊道：

“在已逝去的各世代的先民中，

給我們后代拓寬了見識與殷鑒；

對亡者我也看到有很多裨益，

我目睹我的教生常常向往它們；

無論老人或小孩，都會往那里走去，

我深信自己從那歸宿上也不例外，

所有眾生，遲早都要歸向那里。”

當時，穆圣吟罷，還為他祝福說：“求安拉慈憫耿賽，我確實希望我的教生在復活日，按各自的愿望復活！”

一句真話，一份說明，一種革命，一次和解會
    前人們把每周聚禮日的相互見面，視為啟發(fā)穆斯林明察自己的情況，促進他們處理彼此之間在宗教和社會方面目前存在的各種問題，具有積極的作用，特別是“呼圖白”中，號召教胞堅持經(jīng)訓教導，團結奮進；揭露伊斯蘭敵人的陰謀很有意義。所以聚禮日及其“呼圖白”是信仰的禮品，是指導的箴言，是教胞紛爭時的和解會。這就是前人們歷來對聚禮日和“呼圖白”所抱的樂觀態(tài)度，以及所懷的良好愿望。它不是象基督教教義所妄言那樣，胡說“呼圖白”是因犯罪而懺悔，聚禮日是上帝對穆斯林規(guī)定的懲罰。也并非如一位阿拉伯主義的文學家穆斯塔法·薩迪格·拉菲爾在其美妙的《筆的啟示》一書中，一篇題為“清潔的手”故事里描繪的那樣，他寫道：“從前，‘海推布’登上講壇，右手拿著一把木質(zhì)短劍，左手拄著拐杖。原來‘海推布’帶的短劍是金屬的，是遵循古人之常規(guī)，后來隨著時代的變化，金屬劍改成木質(zhì)劍，到現(xiàn)在‘海推布’則完全不帶劍，也不拄杖了。那時，‘海推布’登上講壇頂端，剛一坐定，表現(xiàn)出一副使人想象他是沉沒在玄機之中的神情，又好象是一位病人，要靠手中的拐杖撐持，又恰似一位衰弱的老者，緊緊抓著自己依靠的座位。我仔細觀察以后，覺得他明明是在伊斯蘭面前向穆斯林大眾裝模作樣，和準備撒謊，就如同他手中那把木劍，在向金屬劍及其鐵礦與冶煉工藝，呈現(xiàn)虛偽一樣態(tài)勢。”

一句真言，可成為使人發(fā)展與進步的媒介

自從宣教的黎明時期伊始，“呼圖白”即有它的重要意義，一句真理之言辭，便富有向導之作用，那么，“海推布”就應當藉“呼圖白”及其中蘊含的真理言辭，即相關的《古蘭經(jīng)》、圣訓，與當?shù)啬滤沽秩罕娨恢芤淮尉鄱Y日會晤，或其他集會宣教之機會緊緊結合，把人們的注意力引向當時當?shù)匾恍d應革，刻不容緩的大事方面，努力對準方向，強化有的放矢的措施和步驟，那就是：

一、身份與責任要鮮明

意思是“海推布”要以自己宣教的精神和智慧，以及身體力行，使自己所號召的人們響應自己的思想和主張，因此，宣講要有聲有色，生機勃勃，全神貫注，緊緊扣住聽眾之心弦，把握他們的心理狀態(tài)，吸引他們的注意力，把“呼圖白”的成功和禮拜堂中雅致的生活氣氛，變成崇高目的，使宣教所預期的要求，變成有力的主題，使聽眾有心理準備，以更大的決心與意志和耐性武裝他們。這是我們一向憑借“呼圖白”所要實現(xiàn)的希望。

在那些高貴的圣門弟子們的史實中，有一位名叫穆阿薩卜·本·阿密爾的宣教者，也許是一切后人們的光輝典范，他是伊斯蘭的第一位外出使臣，穆圣派他前往麥地那去宣教時，他的裝載就是他堅定而灼熱的信仰和開創(chuàng)性的道德風范；他知足常樂的人格，促使他在麥地那為建立新型的伊斯蘭國家雛形，發(fā)揮了增磚添瓦的作用；在那里，他為穆斯林集體，披荊斬棘，啟開蒙昧、封閉的心扉。這些卓有成效的影響和奇跡，無一不與他的優(yōu)秀品質(zhì)和感人肺腑的宣教內(nèi)容息息相關。

在現(xiàn)今的“海推布”和宣教人員中，不乏有天資聰穎者，但是，有的人在宣教中因碰到種種障礙，喪失了成功的自信，所以要幫助他們消除憂傷，鼓舞他們繼續(xù)承擔弘揚真理的重任，樹立勝利的信心與決心；希望他們明察伊斯蘭的后代正受著敵人各種陰謀的包圍，他們正在以公開的或隱瞞的手法泯滅著我們后生的宗教意識與感情，所以要鼓勵這些“海推布”和宣教員，勇于表達真理，履行自己的神圣使命。

二、獨特的人格與身份

“海推布”或宣教員的任務，是繼承和履行歷代先知、忠貞的圣門弟子和各時代的伊斯蘭師表、革新家們，在指引人們遵循正道方面受安拉責成的光榮使命和職責。不論他們是否樂意或勉強，他們總是眾目睽睽、人心所向的人物，所以他們必須滿意自己的光榮身份，確信自己是奉安拉之命令，遵穆圣之囑托，召喚人們信仰真理，遵循正道。要培養(yǎng)和強化這種情操，就需要從安拉為世人昭示的優(yōu)良典范人物和最高理想方面去學習、借鑒。“海推布”、宣教員，永遠不宜勸導人們?nèi)プ龅氖露约簠s不主動，不愿意去做，更不應該禁止別人不要做的事而自己卻偏要觸犯。象這種情況，難免會淪為這種人的下場——伍薩麥·本·載德傳述，我曾聽過穆圣說：“在復活日，出現(xiàn)一種人被投入火獄里，其肚腸全被拉出，圍繞其身上，象拉磨的驢子一樣，反復旋轉?；皙z中的罪犯圍攏他的四周說道：‘你這個人怎么啦？你從前不是常常對人們勸善戒惡嗎？今天為何墮落到如此境地？’他說：‘是的，我曾勸說你們行善；我卻未行善；我曾禁戒你們不要作惡，我卻惡習不改呀！’于是，不僅身陷火獄，連心肝五臟也被挖出。”（布哈里、穆斯林）

不論是“海推布”或是宣教員，他們應有不同凡響的獨特人格，他們要誘導他人接受自己的思想，以便棄惡從善，服從教化。所以他們不可以將自己溶化在那些有名無實的“海推布”或巧言令色的宣教員的個性中變成傳話筒，或者變成鸚鵡一樣，只會重彈別人的調(diào)子，或者以華而不實的言詞，向人們討好奉承。他們要設想自己的人格、身份與眾不同，正如謝赫·穆罕默德·安薩里說的：“你們是安拉為世人選拔出來的優(yōu)秀民族中的出類拔萃者。”安薩里在他的名作《更新你的生活》中寫道：“模仿者消失在被模仿者的個性中，是極容易的事。”以和顏悅色的態(tài)度和謙恭為懷的舉止去牽動和感召犯罪的人，教化愚昧無知的人，勸說迷戀紅塵的人，是當代“海推布”、宣教員責無旁貸的義務。總之，對穆斯林同胞，態(tài)度和語言，切忌粗暴，否則，宣教就要失敗，而且眾叛親離。“海推布”站在講壇上，不可信口開河地對聽眾作類似這樣的教訓說：“你們應該敬畏安拉，以便你們成功，但是我看不出你們會有成功的表現(xiàn)”等等，這種失禮而武斷的說法，確實在現(xiàn)實生活中時有聽聞。

同樣重要的是“海推布”和宣教員的舉止，應該優(yōu)越于自己的言談，因為他們的操守對人們的影響，往往比他們的演講更為現(xiàn)實和深刻，所以，他們應以自己的優(yōu)良品性去感化、影響人們，產(chǎn)生交相感應、潛移默化，共同上進，這是“呼圖白”和一切宣教所法定的目的與要求。但是，我們曾目睹過相當一部分“海推布”和宣教員，長篇闊論，所講內(nèi)容，不是老生常談、陳詞濫調(diào)、缺乏經(jīng)訓，就是一味誦讀一些與現(xiàn)實生活不相關的祈禱詞，以此完成自己的任務。由于沒有給聽眾造成離開清真寺和會場，教誨仍然回蕩耳鼓，感情與“海推布”宣教員保持和睦相處的效果，所以，聽了那種“呼圖白”和宣教，如同耳邊風一樣。與此相反，有的“海推布”、宣教員，有忍耐的品性，謙和的態(tài)度，在“呼圖白”、“臥爾茲”宣講中，循循善誘，忠心耿耿為群眾服務，不論在公共場合和私人交往中，平易近人，無往而不利。那么，這樣的人，難道你會覺得他們是失敗者嗎？在他們周圍的人群中，包括受他們教誨影響而希望信奉伊斯蘭的非穆斯林看來，他們是無足輕重的人嗎？

三、博覽經(jīng)書，勝任愉快

尊敬的“海推布”、宣教員們！當你們以突出、顯赫的形象即將出現(xiàn)在引人注目的講壇時，你們應該考慮到以下這些情況：
在傾聽你們的“呼圖白”、“臥爾茲”演說的大眾當中，除了一般從事工、農(nóng)、商、學、兵的穆斯林同胞外，可能還會有醫(yī)生、工程師、律師、教授、中小學教師等各類知識分子；他們中的每個人，都相信或盼望你們在宗教知識和道德修養(yǎng)方面都比他們高，是他們的師表和楷模，又由于你們是居指導和教育的地位，所以你們的身份與處境需要你們在思想觀念、知識水平、寬闊視野方面，應具有一定優(yōu)勢。你們應當盡可能地在各種學術文化領域，占有適當能量，才不負眾望。為此，就需要不斷更新知識，經(jīng)常與一些專家探討各種相關知識，了解世界重要訊息，特別是伊斯蘭世界的大事，例如為主道奮斗，伊斯蘭意識在教胞間的強弱情況，伊斯蘭教育的興衰等問題；在群眾灰心失望的時候，要以經(jīng)訓和歷史事實鼓舞他們，振作精神；在群眾昏聵的時候，要滿腔熱情地去喚醒他們。要做到這樣，就需要自己有豐富的知識。

四、態(tài)度客觀，言之成理

“海推布”、宣教員，僅僅為吸引群眾的傾聽，嘩眾取寵而依靠刺激、鼓勵性語言和神話一類之內(nèi)容進行宣教，這種方法是十分嚴重和危險的。他們應當堅持理性和邏輯，在我們所聽聞和閱讀過的許多正確傳述的訊息中，還沒發(fā)現(xiàn)有任何證據(jù)說明穆圣及其圣門弟子，以及先賢們，在宣教時曾用過花言巧語，博取聽眾好感之先例。他們是弘揚圣教、傳播真理的先驅與師表，在他們的宣教史料中，絲毫沒有神話和荒唐的內(nèi)容以及以色列式的謬誤傳說。在他們給我們留下的那些文化遺產(chǎn)中，只要我們善于運用理智，認真審視、研究，必定會給我們增廣見聞，開闊胸懷。真的，傾聽和遵循先賢們傳承下來的那些寶貴遺產(chǎn)，我們在現(xiàn)實生活和宣教過程中，就很滿足，再勿需去虛構騙人的奢談，來為自己加熱和粉飾。

客觀性，可使“海推布”、宣教員走出狹隘的空間，進入宣教的廣闊天地——那是一個無邊無際、繁茂的藝苑。思緒的有條有理，發(fā)言的認真嚴肅，是至關重要的問題，它會使每個問題、每件事情設置得宜，恰到好處，這也是態(tài)度客觀的必然結果。“海推布”、宣教員根據(jù)社會的需要和環(huán)境的特殊情況，安排自己的思路，調(diào)整宣教程序的先后緩急，作有的放矢的宣教。如果每到一地，就開始對不禮拜的人作出叛教的宣講，那就是不太合情合理，違反循序漸進的邏輯進程。因為社會上有近９０％的人在荒廢或疏忽拜功，對這么眾多曠拜或不按時禮拜的人，要循循善誘、誠心誠意地勸導，首先要從幫助他們樹立正確的信仰入手，然后再逐漸轉移到履行善功的教誨方面，再依次宣教相關的細則。

態(tài)度客觀還表現(xiàn)在不要把一些有分歧、有爭議的教法問題，提到講壇上宣講，或集中于某一派別、某一書面的觀點上，大作評論，好象是與一些教法學家們講話一樣，沒有考慮到在聽眾之中，還有普通人民，他們對你提出的問題，也許知之甚少，或者索然無味，甚而反感。

態(tài)度客觀，還在于宣講的問題，應該注意先后緩急，主次分明。如果群眾已經(jīng)從最近的媒體獲悉到一件剛發(fā)生的教務問題，那么，“海推布”、宣教員就應該針對此問題，授引相關的經(jīng)訓和權威教法學者的論據(jù)，發(fā)表正確的抉擇案例。正如俗言所說：“在什么場合說什么話。”艾卜·伯克爾曾囑告過歐麥爾這樣一句話：“人們在夜間所做的某些善功可被安拉所接納，而那些善功，如果在白晝?nèi)プ?，卻遭安拉所拒絕。”意思是，判斷事物的標準是否合乎邏輯，不是憑個人的嗜好，而論證教法的衡器是合法與非法，不憑私意。

態(tài)度客觀還表現(xiàn)在“海推布”、宣教員不帶令人討厭的任何宗派主義情緒或個人專斷，排斥異己，唯我獨尊的態(tài)勢。因為所有的教胞，都是偉大伊斯蘭正教的成員；艾卜·哈尼法、艾罕默德·本·罕伯里、沙菲爾、伊瑪母·馬立克，以及他們四位法學大師的學生們，統(tǒng)統(tǒng)都是伊斯蘭正統(tǒng)戰(zhàn)線上的忠誠精英，他們?yōu)橥貙捊谭I域，竭盡全力、認真勤奮地創(chuàng)制教法，形成了正確的四大法學體系。在各家法學中，存在一些非原則的差異，并不危害信仰原則，那是伊斯蘭民主學風的體現(xiàn)，是圣教對教生的一種慈恩與寬容，例如，拜功中所誦經(jīng)文的長短，祈禱詞的多寡，某些動作的稍有差別，各學派都據(jù)有正確圣訓作依據(jù)，不象個別孤陋寡聞、一孔之見的人，將有別于自己誦法和動作的教胞，視為是信仰上的異己分子，加以排斥，博得敵人之稱快。所以，端正信仰，博覽經(jīng)訓，精通各法學派學說，必將使“海推布”、宣教員態(tài)度客觀，能迎刃而解意料不到的各種復雜問題。

五、堅定與精確

 這是一項十分重要的事，因為“海推布”、宣教員，對自己宣講的教義，當主題鮮明，表達清楚。曾經(jīng)有部分“海推布”、宣教員對此并不重視，或無知自己所引用的資料、列舉的證據(jù)，是否會使聽眾覺得可信，經(jīng)得住考查，或許他們僅僅為博取聽眾的歡心，迎合部分人的口味，居然羅列一些虛構的故事，沖淡了宣教的主旨和價值。

對數(shù)字、歷史、時間和事件的傳述，所涉及到的人名、地名的稱謂，如果缺乏可信的考證，必定是象一個危險的滑坡，很容易使行人跌倒。讀者一定不會相信有這樣的宣教員，居然告訴聽眾：“我說的這些話，僅僅是傳述，或是某位學者的見解。”或說：“這些歷史是真是假，尚待考查。”或說：“我引證的數(shù)字，不一定準確。”因此，宣教時，提到的數(shù)字，涉及到的人物、地名、時間，必須精確，并以肯定、清楚的語氣表述，以供人們備考，提高宣教威信。

“海推布”、宣教員們！須知：在你們面前的聽眾中，不論是普通的老百姓，或是博學的知識分子，他們對你們的信任與寄望，促使你們承擔著一份重任，故此，你們應把他們的理性與你們的理性溶為一體；他們尊重你們的身份，傾聽你們的宣講，你們也同樣要尊重他們的敬意，給他們傳遞有益的教誨。

我曾記得，有一次我參加某地一個聚禮日的拜功，那天的“海推布”在宣講中，長篇闊論、滔滔不絕地講述德國國王希拉克勒曾屠殺了成千上萬的猶太人。當時，我懷疑是否我聽錯了，怎么希拉克勒會殺猶太人？但是“海推布”的宣教中，反復提到希拉克勒，后來我才悟出真相，原來那位“海推布”無知歷史人物，竟將古羅馬拜占庭的暴君希拉克勒與德國法西斯黨魁希特勒二人混為一談，兩個國家、兩個時代、兩個人物，相距何遠，愚昧至極?。ㄗg者按：無獨有偶，曾憶起一次譯者在滇西聽一位當?shù)赜忻麣獾慕涕L講“臥爾茲”時，其中講到先知的歷史，涉及到艾卜·蘇福揚奉教后，英勇善戰(zhàn)，講者竟封給艾卜·蘇福揚一個“中央軍委主席”的官銜，并說他帶領穆斯林大軍攻到羅馬尼亞，與羅馬混為一地。）

一切傳聞、軼事，必須可考，足以信賴，才能引用，尤其關于伊斯蘭的史實，需特別慎重，杜絕誤傳、虛構，以免影響群眾的信仰。在一些普通的事件中，我們曾經(jīng)無意地聽聞或接受過錯誤的傳說，使人們思想發(fā)生矛盾。所以強調(diào)傳述，必須正確、可靠，避免杜撰，排除疑慮，讓人們了解事實真相。

六、程序與方法

 作為“海推布”、宣教員，每逢登上講壇之前，應當反躬自問：“我為什么要站在講壇前？”、“為什么教法要責成在場的人應側耳細聽，不允許交頭接耳？”、“為什么我們只發(fā)現(xiàn)這樣的經(jīng)文：鼓勵人們靜聽安拉的言語時，才提出如此嚴格的規(guī)定？”如果需對這些問題作出回答，那么，登壇前就考慮一下，自己準備對聽眾宣講的是否有啟發(fā)性的、新的內(nèi)容？或者依舊是重復已往一再講過的東西？

“呼圖白”也好，“臥爾茲”也好，都是宣講伊斯蘭教義，信仰，教法，勸善戒惡等等。伊斯蘭對此的程序、方法，是有一定規(guī)定——即富有理性和遠見卓識，不能憑個人私意說了算，或者只講理論，不重實踐。

先知穆罕默德在這方面已給我們作出范例：據(jù)阿爾巴茲·本·薩利亞傳述：安拉的使者給我們講了一次深刻的“臥爾茲”（勸告），大家聽了，驚心動魄，個個流淚，說道：“安拉的使者啊！你的這勸告，好象是辭別的勸告，請你再給我們一些囑咐吧！”于是穆圣說：“我囑咐你們要敬畏安拉，要聽從領導，哪怕他是一位黑人；你們中凡是延年益壽者，必將會目睹許許多多分歧。那時，你們應當遵循我的遺教，走那些有理性并獲得正道的繼承者們所走的道路；你們?yōu)榇硕仨毦o緊咬住臼齒，切莫松口，謹防種種異端。因為凡是異端，都是迷誤。”（艾卜·達伍德、鐵爾密濟所輯圣訓）由此可見，穆圣的“臥爾茲”首先是用一種強有力的、動人魂魄的內(nèi)容開始，然后才逐漸轉入教生生活方面，勸告人們服從領袖等。

因此，作為“海推布”、宣教員，如果要正確表達一種思想觀念，召喚人們響應與奉行，那么，應當注意程序和方法。比如宣講悔過自新，改惡從善問題，首先要講述懺悔在宗教功修中的重要意義和必要性，說明人人都需要時時反省悔悟，向安拉懺梅，以及懺悔與爭取福利息息相關；再如宣講拜功問題，不要先講禮夜間拜的高貴和其他富余拜的優(yōu)點，應先向人們講述禮主命拜的必要，使人們熱愛并勸于履行每日五時主命拜，深感與安拉神交、密談之榮幸與渴望。如果宣講“智哈德”（為主道奮戰(zhàn)），先闡明它是穆斯林現(xiàn)實生活中，須臾不可或缺的一項主命，所以除了與來犯的敵人作戰(zhàn)斗外，與周圍的非法行為和自己私心雜念作斗爭，也是屬“智哈德”的范疇；但是斗爭要講策略，例如以德抱怨，以求感化是對惡人寬容的一種方法；以德輔仁，是與善人相交獲益的良策。

七、善于引用故事

故事作為加強和鞏固宣教內(nèi)容的一種手段，可使情況貼切，理論有力。《古蘭經(jīng)》中不少故事及其風格，堪稱仿效的依據(jù)，在穆圣的許多宣講、指導、勸告中，也曾使用過故事。故事還給聽眾以欣賞的情趣，利于理解與記憶宣教主旨，把所聽到的全部內(nèi)容，借故事之情節(jié)，系統(tǒng)地聯(lián)貫起來，在心靈里產(chǎn)生深刻影響。但是有少數(shù)“海推布”、宣教員不善于利用故事來輔助自己的宣教主題，他們卻將故事作為宣教基礎，一味尋找，羅列故事，把宣教當成故事會，使伊斯蘭圖書館中，極有價值的資料被貶低得平庸乏味，使局外人看成是一堆堆破故廢紙。

真的，宣教中的一句話都表示一份忠心。在日前這個禍患四伏的時代，要盡忠，需要堅強的毅力與意志，以及虔誠的學者，著名的向導。例如阿基子·本·阿布杜·賽拉、伊本·泰米等作楷模。他們在復興伊斯蘭文化，振奮穆斯林精神，恢復民族的榮譽，竭盡了全力，我們今天多么需要象他們這樣有決心、有信心的優(yōu)秀學者、“海推布”、宣教員來喚醒那些麻木不仁的領導者和沉睡的教胞，并給那些渴求知識的男女穆斯林以足夠的需求。

求安拉默助，使大家走出困境！

                                                                     艾米爾·哈福諾威博士 原著