一、伊斯蘭慈善理念及基本特點(diǎn)

　　重視慈善是世界各大宗教的共同特點(diǎn)，慈善理念是宗教倫理觀的共同內(nèi)涵，是宗教信徒慈善行為的重要精神力量。伊斯蘭教與基督教、佛教、道教等各大宗教一樣，講求慈善的道德性與志愿性，以基于自覺(jué)自愿心理基礎(chǔ)的周困濟(jì)貧、助人為樂(lè)為社會(huì)成員的必備美德?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你不會(huì)獲得正義，除非費(fèi)用你自己所愛(ài)”。（3：92）圣訓(xùn)也強(qiáng)調(diào)：“不愛(ài)弟兄只愛(ài)自己的人沒(méi)有信仰。自己吃飽，鄰居挨餓的人不是信士。無(wú)論誰(shuí)今世去掉一個(gè)穆斯林的困難，安拉將在審判日去掉他的困難。”伊斯蘭教慈善理念在倡導(dǎo)積極行善的同時(shí)，也顯示出自身獨(dú)有的豐富性和開放性特色。

　　伊斯蘭慈善重視具體性原則與根本性原則及二者的相互結(jié)合。具體性原則是指在伊斯蘭教宏觀提倡積極行善的同時(shí)，對(duì)慈善活動(dòng)的范圍和對(duì)象做出明確劃分，要求切實(shí)解決不同人群的具體問(wèn)題?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“賑款只歸于貧窮者、赤貧者、管理賑務(wù)者、心被團(tuán)結(jié)者、無(wú)力贖身者、不能還債者、為主道工作者、途中窮困者。”（9：60）[1]經(jīng)文明確指出穆斯林日常生活常見的八種適合優(yōu)先捐助的人群，使穆斯林行善助人具有明白清晰的目標(biāo)指向，使伊斯蘭的慈善理念具體又形象，堅(jiān)定又不呆板。不僅如此，伊斯蘭經(jīng)訓(xùn)還指出要針對(duì)不同人群解決其具體困難?！豆盘m經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)要設(shè)法滿足弱勢(shì)群體的最基本生存需要，幫助他們緩解饑餓、治療疾病、減輕債務(wù)等，解決現(xiàn)實(shí)而緊迫的問(wèn)題。伊斯蘭教慈善的具體性原則，深化了人類生存的本質(zhì)問(wèn)題，有助于人們認(rèn)清繁榮的假象，克服慈善實(shí)踐中的好高騖遠(yuǎn)和華而不實(shí)，對(duì)保證慈善活動(dòng)的長(zhǎng)期性和絕對(duì)必要性有規(guī)范和警示意義。

　　伊斯蘭慈善的根本性原則，是指慈善不能停留在頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的初級(jí)水平，而應(yīng)在解決具體問(wèn)題的同時(shí)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)和全局，以普世的價(jià)值，從根本上減少弱勢(shì)群體的數(shù)量，減輕弱者的痛苦，緩解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)整體和諧。為此，伊斯蘭教一方面鼓勵(lì)弱勢(shì)群體自強(qiáng)自立，積極自救。[2]另一方面，更重要的是要幫助弱者實(shí)現(xiàn)自立。具體而言，就是社會(huì)有責(zé)任幫助窮人培養(yǎng)良好的勞動(dòng)習(xí)慣，掌握維系生存所需的基本技能，增加窮人的就業(yè)。先知穆罕默德自己從不千篇一律對(duì)乞丐進(jìn)行直接施舍，而是有時(shí)幫助他們找到工作，勸勉他們以積極謀生代替卑賤的乞討。其方法運(yùn)用于現(xiàn)代，就是穆斯林要大量發(fā)展教育，以興辦職業(yè)培訓(xùn)作為非常有效的慈善方式，激勵(lì)人們更好地“在大地上尋找真主的恩惠”，以一個(gè)積極自救的社會(huì)取代一個(gè)等待救助的社會(huì)。

　　伊斯蘭慈善主張社會(huì)問(wèn)題標(biāo)本兼治，以預(yù)防和拯救相結(jié)合的方式，提高慈善的整體效率。一般人們理解的慈善，重點(diǎn)是向弱勢(shì)群體提供直接幫助，解決受助者的精神或物質(zhì)困難，我們可稱之為拯救性慈善。拯救性慈善在發(fā)揮巨大現(xiàn)實(shí)意義的同時(shí)，也不可避免帶有行動(dòng)滯后、方法被動(dòng)的嚴(yán)重缺憾。事實(shí)上，人們發(fā)現(xiàn)有很多弱勢(shì)群體的痛苦并不一定是自然災(zāi)害導(dǎo)致的結(jié)果，而是社會(huì)道德敗壞和秩序不公的產(chǎn)物，其本身完全是可以預(yù)防和避免的。真正意義的慈善，不可能只顧治病而不管預(yù)防。所以有必要倡導(dǎo)一種善念和善舉，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，防止社會(huì)弊病的發(fā)生。這種思想和行動(dòng)，我們姑且稱之為預(yù)防性慈善，它的目的，是杜絕社會(huì)疾病滋生的渠道，消除隱患，從源頭減少社會(huì)對(duì)拯救性慈善的大量需要。相比而言，預(yù)防性慈善雖具有間接性和模糊性，但也有先發(fā)性和預(yù)見性。它的最大特點(diǎn)是從法律和道德層面阻止人們從事潛在的破壞行為，遏制人的欲望和沖動(dòng)，保護(hù)社會(huì)相關(guān)利益。通俗地講，拯救性慈善是通過(guò)“有為”來(lái)踐行善的理念，而預(yù)防性慈善則是以“無(wú)為”來(lái)培育善的環(huán)境。

　　伊斯蘭的預(yù)防性慈善主要表現(xiàn)為穆斯林必須堅(jiān)持履行一系列否定性禁令，防止個(gè)人行為對(duì)社會(huì)產(chǎn)生連帶破壞作用，導(dǎo)致社會(huì)弱勢(shì)群體范圍的擴(kuò)大。這些禁令大致包括：一，禁止侵占別人的合法財(cái)產(chǎn)。“借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)”（4：29），“賄賂官吏”（2：188），“侵吞孤兒的財(cái)產(chǎn)”（4：10）等等，都在伊斯蘭法的禁止和干預(yù)之列，是伊斯蘭預(yù)防不幸的重要方面。二，禁止克扣別人的合法收入，倡導(dǎo)勞動(dòng)力和商品交易公平合理。“你們不致虧枉別人，你們也不致受虧枉。”（2：279）“你們當(dāng)使用充足的斗和秤，不要克扣別人所應(yīng)得的貨物。在改善地方之后，你們不要在地方上作惡。旨在保護(hù)各有關(guān)方面在經(jīng)濟(jì)交往中的合法收益”（7：85）三，尊重、保護(hù)婦女的人格尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)益。伊斯蘭教規(guī)定婦女有獲得遺產(chǎn)和獨(dú)享自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)力?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“信道的男女互為保護(hù)人。”（9：71）穆斯林“不得強(qiáng)占婦女，當(dāng)作遺產(chǎn)。”（4：19）“如果你們休一個(gè)妻室，而另娶一個(gè)妻室，即使你們已給過(guò)前妻一千兩黃金，你們也不要取回一絲毫。”（4：20）“凡被休的婦女，都應(yīng)得一份照例的離儀，這是敬畏的人應(yīng)盡的義務(wù)。”（2：241）伊斯蘭教也禁止侮辱婦女：“凡告發(fā)貞節(jié)的婦女，而不能舉出四個(gè)男子為見證者，你們應(yīng)當(dāng)把每個(gè)人打八十鞭，并且永遠(yuǎn)不可接受他們的見證。這等人是罪人。”（24：4）以此保護(hù)婦女無(wú)論處于婚姻狀態(tài)還是非婚姻狀態(tài)，其財(cái)產(chǎn)權(quán)利不被剝奪，防止婦女淪為社會(huì)不良道德的犧牲品。四，禁止利息。伊斯蘭教認(rèn)為，一定量的貨幣必須與一定的產(chǎn)品相對(duì)應(yīng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一方如果在沒(méi)有提供相應(yīng)產(chǎn)品的情況下向另一方額外索取一定貨幣，或僅僅因?yàn)榻杞o別人貨幣而要求收取報(bào)酬，都會(huì)構(gòu)成利息。利息的實(shí)質(zhì)是在不付出勞動(dòng)的情況下無(wú)償占有別人的勞動(dòng)成果，屬于一種不勞而獲的剝削行為，因此是非法的。伊斯蘭教嚴(yán)厲譴責(zé)和禁止利息。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展演變，利息不僅廣泛應(yīng)用于個(gè)人和社會(huì)層面，還成為一種普遍的國(guó)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是富國(guó)和跨國(guó)金融集團(tuán)剝削窮國(guó)弱國(guó)的有效手段，導(dǎo)致南北國(guó)家更加分裂，造成巨大的經(jīng)濟(jì)和人道災(zāi)難。國(guó)際人道主義援助在金融利息剝削造成的災(zāi)難面前總是顯得杯水車薪，無(wú)能為力。2008年由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)造成的全球性破壞迄今仍有目共睹。通過(guò)禁止利息來(lái)防止剝削，保護(hù)就業(yè)，是伊斯蘭教預(yù)防性慈善的核心內(nèi)容。伊斯蘭教以禁令倡導(dǎo)“無(wú)為”，對(duì)預(yù)防貧困、失業(yè)等社會(huì)疾病有很大現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。并且，預(yù)防性慈善相比拯救性慈善，只需要投入愛(ài)心和制度，不需要投入資金和物質(zhì)，可謂投入少而收益多，與當(dāng)前黨和政府大力提倡的和諧社會(huì)理念稱得上是異曲同工，殊途同歸。

　　伊斯蘭慈善含有尊重制度和規(guī)范建設(shè)的積極因素。伊斯蘭教和其他宗教一樣，努力追求充滿正義和友愛(ài)的社會(huì)，致力于消除貧富差距，縮短階級(jí)鴻溝，把富人幫助窮人確定為一項(xiàng)宗教義務(wù)。所不同的是，伊斯蘭教倡導(dǎo)行善，不僅僅是對(duì)富人發(fā)出的一種純粹道德呼吁，而且?guī)в袕?qiáng)制意義。在其他文化體系下，富人行善往往被視為他對(duì)社會(huì)的額外恩賜，他的不行善可能招來(lái)道德和社會(huì)輿論的譴責(zé)，卻并不懷疑其財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)私有性質(zhì)，致使部分為富不仁者仍可以因此而心安理得。伊斯蘭教卻不給富人這樣的幻想與機(jī)會(huì)，不承認(rèn)人有對(duì)自己財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)占有權(quán)?！豆盘m經(jīng)》鄭重聲明財(cái)富源自于真主，富人的財(cái)富本身就含有乞丐和窮人的合理成分。（24：33；70：24-5）富人行善不僅是他的義務(wù)，而且也是窮人的天賦權(quán)利。哈里發(fā)歐邁爾（公元592-644）曾明確強(qiáng)調(diào)：施舍不是在幫助窮人，而是實(shí)現(xiàn)富人財(cái)產(chǎn)所包含的窮人的權(quán)利。伊斯蘭教的這些規(guī)定，賦予慈善明確的宗教法理依據(jù)，具有明顯的強(qiáng)制意義，與現(xiàn)代社會(huì)的“制度性救助”遙相呼應(yīng)?，F(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為，對(duì)弱勢(shì)群體的救助可分為制度性援助和慈善救助，“制度性援助中的國(guó)家與公民是履行義務(wù)和享受權(quán)利的關(guān)系；慈善救助中的雙方是純粹的幫助與被幫助關(guān)系。”伊斯蘭教慈善理念恰恰凸顯義務(wù)和權(quán)利的關(guān)系，這是與其他宗教慈善理念的最大不同之一。

　　伊斯蘭慈善重視制度和規(guī)范建設(shè)的典型體現(xiàn)就是天課制度。按照《古蘭經(jīng)》規(guī)定，穆斯林必須拿出每年剩余財(cái)產(chǎn)的2.5%用于濟(jì)貧，是為天課。天課制度以量化形式，通過(guò)對(duì)富人征收特殊社會(huì)保障稅，確保富人對(duì)社會(huì)實(shí)施最低限度的救助，保障社會(huì)弱勢(shì)人群享有最低生活水準(zhǔn)，把社會(huì)差距減少到人們能夠容忍的程度。在實(shí)施中，天課向來(lái)由穆斯林的政府或社會(huì)機(jī)構(gòu)統(tǒng)一征收，統(tǒng)一支配，以充分發(fā)揮其社會(huì)效益。為進(jìn)一步保證天課制度的順利實(shí)施，伊斯蘭教允許向天課管理人員發(fā)放工資，[3]避免使用義務(wù)勞動(dòng)帶來(lái)的隨意和懈怠。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)上都是十分科學(xué)而實(shí)用的制度，有利于慈善管理的規(guī)范化和可持續(xù)發(fā)展。

　　最后，伊斯蘭教注重消除慈善的功利色彩，強(qiáng)調(diào)慈善動(dòng)機(jī)的純潔與無(wú)私，防止慈善活動(dòng)中的負(fù)面效應(yīng)。毋庸諱言，不同的慈善活動(dòng)必然帶有不同的動(dòng)機(jī)。現(xiàn)實(shí)生活中有相當(dāng)一部分人在從事慈善活動(dòng)的同時(shí)帶有一定的世俗和功利目的。慈善只不過(guò)是他們達(dá)到目的的一種手段?？陀^地看，這種慈善行為往往在扶弱濟(jì)貧作用的同時(shí)，也具有一定的消極作用。首先，它助長(zhǎng)富人的自我優(yōu)越意識(shí)，加劇社會(huì)心理的不平等。其次，給受助者帶來(lái)精神和心理傷害。古語(yǔ)云：廉者不受嗟來(lái)之食。功利性慈善容易出現(xiàn)的炒作、自我標(biāo)榜和道德訓(xùn)誡，經(jīng)常會(huì)給弱者帶來(lái)精神和心理負(fù)擔(dān)，反而破壞慈善的積極意義。最后，慈善活動(dòng)的可持續(xù)性會(huì)受到威脅。功利性慈善的醞釀和實(shí)施容易受慈善主體喜怒哀樂(lè)、愛(ài)憎好惡等情緒和價(jià)值觀的影響，有明顯的不確定性，對(duì)慈善的規(guī)范化管理和穩(wěn)步發(fā)展帶來(lái)危害。因此，伊斯蘭教不斷強(qiáng)調(diào)慈善的去功利化意義，《古蘭經(jīng)》再三提醒：“友好原諒的語(yǔ)言勝過(guò)施舍之后的傷害，信士們，不要因責(zé)備和傷害而使施舍一文不值，……”（2：263-4）對(duì)于穆斯林，慈善是凈化自己道德和思想的過(guò)程，慈善的最高目的只是為獲得真主的喜悅。（92：17-21）慈善者應(yīng)以對(duì)真主的“坦格瓦”（敬畏）精神排斥世俗的功利意圖，在慈善活動(dòng)中徹底維護(hù)弱者的人格尊嚴(yán)。到了現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到慈善是一種無(wú)償救助行為，捐贈(zèng)者應(yīng)以救助弱勢(shì)群體作為個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，把捐贈(zèng)作為日常生活的一般構(gòu)成要素，而排除高高在上的施舍心理，主觀上也不求任何回報(bào)，使慈善具備淡泊功利、非功利或者超功利的基本特點(diǎn)。伊斯蘭的“坦格瓦”精神正可以作為這種現(xiàn)代慈善理念的酵母，激發(fā)穆斯林的慈善激情，擴(kuò)大慈善行為的內(nèi)涵，使精神關(guān)懷也納入慈善范疇，給弱者帶來(lái)全面呵護(hù)。

　　綜上所述，伊斯蘭的慈善理念涵蓋了慈善行為的物質(zhì)、制度、行為和心理等四個(gè)層面，提供了一套完整的慈善思想體系，為穆斯林慈善事業(yè)的發(fā)展奠定了認(rèn)識(shí)論和價(jià)值基礎(chǔ)，對(duì)其他社會(huì)群體從事和發(fā)展慈善事業(yè)同樣具有借鑒意義。

　　二、當(dāng)代穆斯林慈善的問(wèn)題與成績(jī)

　　伊斯蘭慈善理念作為穆斯林信仰的一部分，潛移默化，深刻影響著穆斯林的個(gè)人和社會(huì)生活，使樂(lè)善好施成為穆斯林的突出文化現(xiàn)象，產(chǎn)生了廣泛而持久的社會(huì)歷史影響。但上述對(duì)伊斯蘭慈善理念的闡述，畢竟屬于理論層面的梳理和發(fā)掘，帶有一定的理想色彩，穆斯林慈善的實(shí)際狀況與之還存在一定差距。換言之，中國(guó)穆斯林現(xiàn)有的慈善規(guī)模和品質(zhì)，還遠(yuǎn)未達(dá)到伊斯蘭教所追求的理想狀態(tài)。伊斯蘭教先進(jìn)的慈善理念與穆斯林相對(duì)落后的慈善實(shí)踐構(gòu)成矛盾，是當(dāng)代穆斯林謀求發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)必須思考的重要議題。

　　穆斯林慈善事業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，主要表現(xiàn)為：一是規(guī)模小，社會(huì)影響有限。穆斯林慈善大多屬于個(gè)體性、臨時(shí)性的小額捐助，團(tuán)體性、長(zhǎng)期性的慈善活動(dòng)則相對(duì)較少，這與穆斯林現(xiàn)有的人口規(guī)模和慈善潛能很不相符。二是慈善管理和運(yùn)作缺乏效率與科學(xué)性。目前，穆斯林慈善事業(yè)格局比較紊亂，慈善資金和物資籌措渠道還很狹窄，善款使用、管理以及后續(xù)評(píng)估缺乏明確有效的運(yùn)行和監(jiān)管機(jī)制。尤其進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，穆斯林居住分散和日常交往減少，導(dǎo)致相互信息交流不暢，出現(xiàn)慈善供求嚴(yán)重錯(cuò)位。時(shí)代和社會(huì)呼喚有更多專門、正規(guī)公益機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，承擔(dān)具體的工作，達(dá)到互通有無(wú)，實(shí)現(xiàn)慈善資源優(yōu)化配置。三是傳統(tǒng)上穆斯林對(duì)伊斯蘭教慈善理念的理解和實(shí)踐存在片面化傾向，主要表現(xiàn)為大部分善款流向了清真寺，用于清真寺修建及日常開銷（當(dāng)然有一部分用于支付教職人員的生活費(fèi)用和基本工資，但所占比例很小）。[4]而同時(shí)，真正的窮人及其他弱勢(shì)群體卻很少被納入救助范疇。這種以宗教建筑取代具體社會(huì)個(gè)人的施舍行為，有違伊斯蘭教關(guān)注今世、以人為本的精神實(shí)質(zhì)。四，隨著社會(huì)風(fēng)氣與道德狀況日漸下降，少數(shù)穆斯林也泥沙俱下，出現(xiàn)違反伊斯蘭教的各項(xiàng)禁令，大肆違法亂紀(jì)，侵害和破壞他人利益的現(xiàn)象，使得伊斯蘭的預(yù)防性慈善不能正常發(fā)揮作用。其中，高利貸死灰復(fù)燃、婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)利遭到剝奪、販毒、非法盜獵野生動(dòng)物、搶劫、偷竊等，造成了新的社會(huì)問(wèn)題，導(dǎo)致很多人的不幸。如何認(rèn)識(shí)和教育這些名義上是穆斯林，實(shí)際上卻既不受伊斯蘭教法約束，又不畏懼國(guó)法懲治的“三明治”人群，是穆斯林社會(huì)和政府重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。它不僅事關(guān)伊斯蘭教和穆斯林的聲譽(yù)，還決定伊斯蘭的預(yù)防性慈善能否發(fā)揮積極作用的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不解決，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致滋生更多社會(huì)問(wèn)題，增加拯救性慈善工作的難度。

　　當(dāng)代穆斯林慈善理念和慈善事業(yè)存在不足，是有深刻歷史、文化和經(jīng)濟(jì)根源的。穆斯林文化素質(zhì)普遍較低，特別是部分教職人員解經(jīng)能力和認(rèn)識(shí)能力有限，是導(dǎo)致伊斯蘭教優(yōu)秀豐富的慈善理念被不斷遺忘和“脫落”的認(rèn)識(shí)根源。而穆斯林社會(huì)生產(chǎn)力低下，職業(yè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，經(jīng)濟(jì)收入有限是不利于慈善事業(yè)發(fā)展的物質(zhì)因素。

　　當(dāng)然，問(wèn)題往往與成績(jī)并存，當(dāng)代穆斯林慈善事業(yè)雖然面臨諸多困難，但也取得了一定成就。2009年4月，筆者在《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）發(fā)表《伊斯蘭教財(cái)產(chǎn)觀與新時(shí)期西北穆斯林的慈善實(shí)踐》一文，以陜甘寧三省為例，就改革開放以來(lái)穆斯林慈善理念與實(shí)踐所發(fā)生的巨大變化做了簡(jiǎn)要分析，對(duì)穆斯林慈善實(shí)踐所蘊(yùn)含和表現(xiàn)出來(lái)的積極態(tài)勢(shì)及取得的成績(jī)進(jìn)行了初步總結(jié)。筆者認(rèn)為，改革開放帶來(lái)穆斯林物質(zhì)文化水平的不斷提高，為穆斯林落實(shí)伊斯蘭教的財(cái)產(chǎn)觀，發(fā)展慈善事業(yè)，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。尤其是擁有豐富知識(shí)和一定行動(dòng)能力的年青一代教職人員的崛起，發(fā)揮了重要推動(dòng)作用。中央的英明政策則為之創(chuàng)造了有利的外部環(huán)境，起到了積極引導(dǎo)和支持的作用。穆斯林慈善事業(yè)在規(guī)模、范圍和力度方面均達(dá)到歷史最高水平。這些發(fā)展的具體體現(xiàn)是，穆斯林慈善主體呈迅速多元化發(fā)展趨勢(shì)，清真寺正逐步恢復(fù)其慈善功能，天課制度的社會(huì)意義開始凸顯；穆斯林企業(yè)和企業(yè)家躍升為慈善事業(yè)的核心力量；各級(jí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)、穆斯林民間社團(tuán)和媒體表現(xiàn)活躍，豐富了穆斯林慈善的主體格局；越來(lái)越多的年輕人不斷為慈善事業(yè)注入新的活力；優(yōu)先支持和發(fā)展文化教育事業(yè)成為新時(shí)期穆斯林慈善活動(dòng)的重點(diǎn)，保護(hù)婦女兒童權(quán)益，改善婦女兒童生存狀況越來(lái)越受到人們的重視；技術(shù)上，網(wǎng)絡(luò)開始發(fā)揮越來(lái)越大的溝通作用。一言以蔽之，穆斯林慈善以民間自發(fā)的方式，推動(dòng)了社會(huì)財(cái)富的合理再分配，對(duì)縮小社會(huì)差距，減輕弱勢(shì)群體痛苦做出了貢獻(xiàn)，它是國(guó)家社會(huì)保障體系的有力補(bǔ)充，是新時(shí)期促進(jìn)穆斯林社會(huì)內(nèi)部和諧，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的積極因素。[5]

　　三、穆斯林慈善事業(yè)未來(lái)發(fā)展的基本途徑

　　從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)穆斯林的慈善意識(shí)尚處于啟蒙狀態(tài)，慈善行為正處在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡階段。未來(lái)，廣大穆斯林還需要從思想和方法兩大層面進(jìn)行不斷探索努力，力爭(zhēng)使慈善事業(yè)實(shí)現(xiàn)質(zhì)和量的雙重飛躍。

　　未來(lái)穆斯林慈善事業(yè)的發(fā)展，根本上仍有賴于穆斯林社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力及公民覺(jué)悟的大幅提高。要達(dá)到這一目的，一要寄希望于中國(guó)改革開放事業(yè)繼續(xù)大力推進(jìn)，各民族共同繁榮進(jìn)步，二則取決于穆斯林自身的努力、奮斗。對(duì)于穆斯林，重視和發(fā)展教育無(wú)疑是突破自身發(fā)展瓶頸的重中之重。良好的教育和文化知識(shí)水平，可以根本提高穆斯林的整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，加快穆斯林就業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新調(diào)整，推動(dòng)穆斯林社會(huì)流動(dòng)良性循環(huán)。而穆斯林職業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的改善，必然帶來(lái)穆斯林經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)積累的提高，從而為慈善事業(yè)的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。不僅如此，社會(huì)公共財(cái)富增長(zhǎng)和人們文化素質(zhì)普遍提高，會(huì)加深人們對(duì)相互利益和道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)成員的慈善自覺(jué)意識(shí)，為穆斯林慈善事業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的心理和道德基礎(chǔ)。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的文化效應(yīng)。

　　穆斯林教育不僅要提高人的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，還應(yīng)提高人的道德和倫理水平，用伊斯蘭的方式教會(huì)人尊重他人利益，以“有為”或“無(wú)為”的方式，治療或預(yù)防社會(huì)疾病，營(yíng)造積極向善的社會(huì)氛圍。具體來(lái)說(shuō)，就是積極倡導(dǎo)和振興伊斯蘭的各種美德，做到人盡其責(zé)，各守本分，使商人誠(chéng)實(shí)守信，買賣公平；使家庭發(fā)揮社會(huì)細(xì)胞的功能，實(shí)現(xiàn)少有所依，老有所養(yǎng)，分擔(dān)和化解社會(huì)壓力；保護(hù)婦女權(quán)益，落實(shí)伊斯蘭法賦予婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，用宗教文化資源促進(jìn)女性基本人權(quán)；譴責(zé)和遏制高利貸，反對(duì)不勞而獲與剝削，鼓勵(lì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)互助，倡導(dǎo)和衷共濟(jì)，共同發(fā)展；譴責(zé)、抵制不良行為，減少穆斯林內(nèi)部的違法犯罪……

　　如何使教育發(fā)揮上述文化、經(jīng)濟(jì)和道德功能，是穆斯林面臨的又一重要議題?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭經(jīng)典精神的發(fā)掘和宣傳，加快伊斯蘭教精神財(cái)富向現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和文化力量的轉(zhuǎn)化。根據(jù)穆斯林社會(huì)的特點(diǎn)，要完成這一轉(zhuǎn)變，需要培養(yǎng)一批有豐富知識(shí)和強(qiáng)烈時(shí)代意識(shí)的穆斯林青年學(xué)者，鼓勵(lì)他們?cè)谇逭嫠隆⒏骷?jí)宗教機(jī)構(gòu)和社會(huì)各行各業(yè)發(fā)揮作用，擔(dān)負(fù)溝通宗教知識(shí)和現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)的橋梁作用，使穆斯林傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，彰顯伊斯蘭文化的時(shí)代價(jià)值。[6]同時(shí)擔(dān)當(dāng)政府與穆斯林民眾之間的媒介，把黨和政府對(duì)穆斯林的期望“翻譯”成后者能夠理解和喜聞樂(lè)見的宗教話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)信息交流上下通暢。通過(guò)這些穆斯林知識(shí)精英的努力，可以向群眾傳遞豐富鮮活的宗教文化資源，促進(jìn)穆斯林社會(huì)道德、思想和精神面貌的快速改善，激發(fā)群眾的慈善熱情，充分發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教以人為本的精神。

　　在改變觀念的前提下，進(jìn)行方式與方法的變革是保證伊斯蘭慈善發(fā)揮切實(shí)作用的關(guān)鍵。穆斯林慈善應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上繼續(xù)向多元化格局發(fā)展，完善慈善主體和慈善對(duì)象的多重結(jié)構(gòu)，促進(jìn)穆斯林慈善行為的經(jīng)?；?、組織化、規(guī)模化和制度化，實(shí)現(xiàn)穆斯林慈善與現(xiàn)代慈善事業(yè)順利接軌。對(duì)于已經(jīng)成立并順利運(yùn)作的穆斯林慈善機(jī)構(gòu)，工作重點(diǎn)應(yīng)放在大力開展慈善宣傳，組織穆斯林積極捐獻(xiàn)，為慈善事業(yè)順利開展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)必須克服以往人情式、松散式的管理弊端，引入現(xiàn)代管理模式，實(shí)行善款帳目管理、使用及慈善決策的公開和透明，及時(shí)主動(dòng)地向社會(huì)展示慈善活動(dòng)成就，增強(qiáng)群眾的信任感和參與意識(shí)。慈善機(jī)構(gòu)獲得社會(huì)信任的關(guān)鍵，無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)慈善救助的及時(shí)性和準(zhǔn)確性，真正做到雪中送炭。最后，穆斯林慈善機(jī)構(gòu)還應(yīng)樹立大局意識(shí)，加強(qiáng)橫向聯(lián)合，通過(guò)不同慈善組織合作互補(bǔ)的方式，彌補(bǔ)當(dāng)前穆斯林慈善組織規(guī)模小、募集資源能力弱的缺陷，不斷擴(kuò)大穆斯林慈善的社會(huì)影響和社會(huì)效益。[7]

參考文獻(xiàn)：

1 本文所引《古蘭經(jīng)》文，均引自馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版。

2先知穆罕默德曾這樣鼓勵(lì)窮人：“你們中不論誰(shuí)，拿起繩子，去背了一捆柴來(lái)賣掉，于是真主以此來(lái)維護(hù)了他的人格。這對(duì)他來(lái)說(shuō)，比向人乞討，從而獲得施舍，或者遭到拒絕，都要高尚的多！” 先知甚至說(shuō)：“任何一位穆斯林只要栽培了一棵果樹，或者種植了一株谷物，繼后，所結(jié)出的果實(shí)為鳥和人所吃，那么，對(duì)這位穆斯林來(lái)說(shuō)，就是他的一種施舍。”見《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》、《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》，轉(zhuǎn)引自郁蘇福格爾達(dá)維著，馬恩信譯：《論伊斯蘭教中的合法事物與非法事物》，內(nèi)部資料，1989年，第116、117頁(yè)。

3 曹剛、李順求：《社會(huì)保障和慈善救助》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期，第10頁(yè)。

4 “賑款只歸于……管理賑務(wù)者……。”《古蘭經(jīng)》（9：60）

5 楊桂萍：《從西北地區(qū)的清真寺和道堂經(jīng)濟(jì)看伊斯蘭教教派與門宦的組織模式》《回族研究》2008年第4期，24頁(yè)。

6 參見拙文《伊斯蘭教財(cái)產(chǎn)觀與新時(shí)期西北穆斯林的慈善實(shí)踐》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第2期。

7 2009年6月7日，筆者陪同香港中文大學(xué)文化與宗教研究系譚偉倫教授前往甘肅省臨夏回族自治州調(diào)研，在與當(dāng)?shù)毓賳T的交談中了解到，2009年該州新上任州委書記冉萬(wàn)祥的一段佳話。冉書記在對(duì)基層穆斯林群眾的講話中，批評(píng)部分群眾擠占和冒領(lǐng)國(guó)家低保，使真正能夠享受低保的群眾反而得不到照顧，指出低保是政府給予窮人的“天課”，應(yīng)使其發(fā)揮真正作用。冉萬(wàn)祥書記的講話，立即在群眾中引起強(qiáng)烈反響，大家一致表示理解并支持黨和政府的決定。冉萬(wàn)祥書記用穆斯林熟知的天課解釋政府提供的社會(huì)低保這一思想工作方法，對(duì)如何利用宗教文化資源開展公益事業(yè)提供了許多重要啟示。