山東回族姓氏及家譜考略（六）
（五）濟(jì)南黑氏譜序兩篇
臨清譜中還收錄了有關(guān)濟(jì)南黑氏譜序兩篇，其一為寓濟(jì)黑廣奎之“續(xù)修黑氏宗譜序”，下考辨之。
1、濟(jì)南黑姓者為臨清黑氏之一大支。
“千余年來(lái)，支蕃族茂，宗遠(yuǎn)派長(zhǎng)，遂由洪洞而臨清，由臨清而稷下，尚屬大支。”古稱齊都臨淄為稷下，后來(lái)因濟(jì)南為齊地之大城，舊有稱濟(jì)南為稷下者。
2、濟(jì)南黑氏修譜應(yīng)在公元1927年。
“溯自黑氏宗譜始續(xù)于康熙己未，繼續(xù)于光緒丁丑，丁丑以遠(yuǎn)迄今又五十余載”，光緒丁丑即光緒三年（1877），五十余載，若五十年即1927，也可說(shuō)為1927年左右?？滴跫何茨晔枪?/span>1679年，康熙十八歲，這次修譜，不可能是黑鳴鳳，因此時(shí)黑鳴鳳才十五歲，具體修譜人不可考。但我想此處年代可能有誤，大約在公元1713年左右，修譜者黑鳴鳳。光緒丁丑年修譜大概是指商麟公之修也，有《黑氏續(xù)家乘序》一文存，商麟為誰(shuí)？亦不可考。
3、濟(jì)南序?qū)懹诿駠?guó)二十年（公元1931年）廣奎為十九世。
“適值臨清族兄映芝于民國(guó)二十年四月攜黑氏宗譜前來(lái)濟(jì)南廣奎處……。”此時(shí)“寓濟(jì)各族”，正思“先行開(kāi)敘攜赴臨清原籍，陳清族中，重加修訂。”那么映芝既為廣奎族兄，他二人即均為黑氏十九世，映芝是鳴鳳公嫡系之玄孫。而譜表世系中未找到廣奎名。
4、確立了濟(jì)南黑氏廿世后十世輩字。
“故擬訂先、哲、彰、丕、顯、賡、修、育、多、奇十字”“庶可不失族中統(tǒng)系也。”不知今日濟(jì)南黑氏后人是否按其輩字?jǐn)?xiě)。
下附廣奎序原文：
續(xù)修黑氏宗譜氏
吾祖崇奉天方圣教，秉彝可蘭真經(jīng)。挾超神入化之機(jī)，抱濟(jì)世利人之術(shù)，接受供奉。西域東來(lái)，上拯時(shí)君之災(zāi)阨，下化群黎之薄俗。因而得姓以基吾宗焉。惟千余年來(lái)，支蕃族茂，宗遠(yuǎn)派長(zhǎng)，遂由洪洞而臨清，由臨清而稷下，尚屬大支可考。且有因地立業(yè)，由宦寄居，轉(zhuǎn)輾流遷，愈分愈廣，若不時(shí)修譜序，則恐繁盛之宗支，代遠(yuǎn)年湮，失其統(tǒng)系。此續(xù)修宗譜，所以刻難，或緩者也。溯自黑氏宗譜，始續(xù)于康熙己未，繼續(xù)于光緒丁丑。丁丑以遠(yuǎn)，迄今又五十余載。濟(jì)南族人，正思將寓濟(jì)各族調(diào)查明晰，分別支派，先行開(kāi)敘，攜赴臨清原籍，陳清族中，重加修訂。適值臨清族兄映芝，于民國(guó)二十年四月，攜黑氏宗譜，前來(lái)濟(jì)南廣奎處，招集合族，以商進(jìn)行辦法。足征祖功宗德之頌，木本水源之思。凡我族人，無(wú)不人同此心，心同此理。爰將稷門(mén)各族宗系胍派，分別詳載，并附序言，以交與映芝攜去，與臨清各族匯合纂修。庶上不失祖宗統(tǒng)系，下可期子孫蕃演。緣志吾宗，日益繁盛，及亟須續(xù)修家譜事略云爾。
嗣以支蕃族茂，宗遠(yuǎn)派長(zhǎng)，故擬訂先、哲、彰、丕、顯、賡、修、育、多、奇十字，由二十世始推于后十世，庶可不失族中統(tǒng)系也。
寓濟(jì)黑氏族中廣奎謹(jǐn)序
5、光緒丁丑序，實(shí)際上就是濟(jì)南黑氏譜。
丁丑序作者商麟是否黑姓祖先已不可考，但同時(shí)光緒丁丑年另一文為《惠林公傳》、《玉琦公傳》記載的是第十七世在鄒平長(zhǎng)清一帶“平汎”的情況。
下附光緒丁丑譜序原文：
黑氏續(xù)修家乘序
敦宗睦族，家有乘而昭穆始明；別派分支，乘自修而云仍不混。唐昌黎韓文公有言曰：莫為之前，雖美弗彰；莫為之后，雖盛弗傳，蓋嘗反覆斯言。而竊嘆續(xù)承之不易也?？甲岳钐?，慕教始來(lái)東宇，后以捍帝功深，遂天而賜姓焉。歷宋至元，守真易替。有明開(kāi)基，自晉徂齊，既隸籍于清源，復(fù)卜居于歷下，子姓繁昌，人才輩出，黑氏其望族乎？至康熙間黑君羽輝，創(chuàng)修家乘，凡我祖宗之功德，族黨之懿行，按實(shí)畢錄，不蔓不支，炳炳蔚蔚，光前裕后。黑氏之有家乘，迄今已百余年矣！但水愈流則愈遠(yuǎn)，木愈大則愈繁。使非糾合族眾，按支匯集，將有知為一本，而莫悉其某支某分者，更有知無(wú)名字，而莫識(shí)其為某行某輩者，蓋居非一處，而相見(jiàn)恒稀，勢(shì)歌詠之，以示不忘，余可無(wú)錄也。獨(dú)高其重修譜牒，而不辭，俾族之人，咸曉然于水有異派，木有分枝，同源而一本焉。行見(jiàn)相親相睦相赒相恤。應(yīng)國(guó)家爾熾爾昌之運(yùn)而興，若漢之金張，晉之王謝，唐之崔廬、宋之韓范，薄海內(nèi)外共欽望族。是則公之厚望也夫！光緒三年丁丑孟春壬子科舉人揀選知鄒平縣教諭寅愚弟商麟書(shū)頓首拜題。
（六）關(guān)于黑氏一世祖仍有不同記錄者
“明永樂(lè)年間，成祖舉策移民，黑氏始祖百可、百亮兄弟二人，自山西洪洞縣始遷落居臨清城東門(mén)里。幾年后，兄弟二人再次西遷，百可遷居今大劉莊鄉(xiāng)小黑莊，立名老黑莊子，弟百亮遷此立莊，稱小黑莊。清末簡(jiǎn)稱黑莊。”（《臨西縣地方志》載）
此志有四點(diǎn)與黑氏譜不同：一是，明太祖還是明成祖時(shí)遷來(lái)？二是，黑氏從龍來(lái)山東還是移民來(lái)山東？三是，兄弟名諱是百讓、百可還是百可、百亮？四是，兄弟從駕去蜀，還是兄弟二人均留居臨清？
三、黑氏幾個(gè)修譜人物世系表考
今將臨清黑姓山東遼寧兩譜譜序中涉及到的有關(guān)人物的世系表考略于后。
（一）黑氏總譜世系
?。肋€有成、賓、廣、合、宣、宗、玉、龍等八人，其先不可考）
（二）七世祖泰公世系
七世泰公為黑氏長(zhǎng)房長(zhǎng)支，十一世宗禹為舊譜殘頁(yè)保存者。十三世鳴鳳字羽輝為黑氏康熙五十二年譜主修者。
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（表一）
銓——聰——真——鹍（其后不可考）
鹍為天津存譜崇禎手前謄錄者為八世。
（表二）
錦——謙——亮——翠——文德——永禎——弘化（崇禎五年謄錄者）
永禎為黑姓十世，弘化為十一世。
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?。ㄋ模┥綎|冠縣支世系
玹明曾有宗圖譜給黑鳴鳳，補(bǔ)全黑姓五世前幾代。
?。ㄎ澹┡c濟(jì)南有聯(lián)系的映之系表
濟(jì)南廣奎稱映之為兄，兩人均為十九世。衤虔光緒二十年曾作“譜志”曾提到安慶、炳夏、夢(mèng)令、恩元等人。
（六）炳南等兩支民國(guó)十三年序作者
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（表二）恩元、安慶支
（表三）炳南支
泰（七世）——熙——文光——玧——有白——天章——守仁——運(yùn)淵——作喆（十五世）——肇成——樸——炳南（又名瑞芳）（十八世）（民國(guó)十三年作序者）
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泰——熙——文耀——碧——登龍（見(jiàn)龍之七弟）——善豹——鳴魁（十三世）——剛——發(fā)明——學(xué)璋——玉琦（崑圃）（十七世）
玉琦為鄒平都閫府汎部官員（可能是把總千總之類）“汎”為綠營(yíng)兵最低級(jí)編制，譜中有玉琦（崑圃）公傳，玉琦后人來(lái)濟(jì)南為教長(zhǎng)者多（下文另有述及）
另有十七世寶恩（惠林）光緒年間，任職都閫府長(zhǎng)清汎部廳，因其十四歲時(shí)父母雙亡，其先不可考，其后三子均為侭先都司（正四品）、候選巡檢（捕監(jiān)官）、侭先千總（正六品），其后裔盡在濟(jì)南落籍（見(jiàn)下文）。譜有惠林公傳。
?。ò耍┡R清前關(guān)街黑家大門(mén)院支系
此系家譜世系為黑氏廿一世黑同秀（震濤）所整理，在此僅列黑姓當(dāng)代名人黑伯理一支派于后，黑伯理（映月）為黑氏十九世，其父為炳南（瑞芳）民國(guó)十三年作譜序者，黑伯理曾任中共中央十二大侯補(bǔ)委員，寧夏回族自治區(qū)主席，區(qū)人大常委會(huì)主任，第七屆全國(guó)政協(xié)常委等職。其家族世系與（六·表三）同。簡(jiǎn)述如下：
待考：
?。?/span>1）此譜有一點(diǎn)與總譜不同者
即其十二世祖“天章”總譜為“有白”子，而此譜列為“宗舜”子。因之其上八至十世祖均有差。今存疑。
?。?/span>2）魏德新先生提到西北有回族黑姓，恐與黑伯理支無(wú)關(guān)，因黑伯理先生之父炳南曾為山東譜作序，大概還未去西北，西北黑姓情況，待考。
?。?/span>3）另此譜還列有從廿世起共十個(gè)輩行排字，為：藻、蔭、維、迺、慶，嘉、佑、延、鴻、吉。
四、黑鳴鳳其人及黑氏譜序思想淺析
以黑鳴鳳為代表的黑氏先祖，通過(guò)他們撰寫(xiě)的多篇譜序文充分表達(dá)了中國(guó)回回人的民族心理、民族氣質(zhì)和民族性格，篇篇序文都充滿了回回民族的自信心和自豪感，譜序文中的思想觀念也正是我們山東回族文化精神的一個(gè)寫(xiě)照，一個(gè)典型。反映在這其中的回族文化特質(zhì)，正是伊斯蘭教文化與漢儒文化的遭遇碰撞和融匯的必然結(jié)果，也正是回回人用漢語(yǔ)言文化表達(dá)自己思想意識(shí)的一個(gè)范例。伊斯蘭文化的特性應(yīng)該是區(qū)別于其他異質(zhì)文化的回族文化的精髓與靈魂，尤其是其對(duì)信仰的專一、對(duì)教理的闡述、對(duì)宗教人性的贊頌，也正是回族家譜序的特色。這部譜牒的序文高度頌揚(yáng)了伊斯蘭宗教文化的神圣性，回族家譜文化的本源性，而其中的伊斯蘭教的道德理念、回族的宗教信仰及操守，回族人的個(gè)性及氣質(zhì)，回族后裔的族源與西域人的關(guān)系等諸多內(nèi)容均與一般家譜有別，值得譜學(xué)專家的重視、研究和探討，終歸它是我們中華民族文化中的一部分，而且是探研工作中很薄弱的一部分。譬如我今日看到的一本山西人民出版社出版的張青林中園先生編輯的《洪洞古大槐樹(shù)志》一書(shū)，其中收錄了許多家譜序文、碑記、墓志，對(duì)二十多個(gè)省近400個(gè)縣的古槐樹(shù)遷民后裔的材料統(tǒng)計(jì)，可是其中沒(méi)有一篇回族移居河南、山東、河北、陜甘寧等地的情況，反之我們山東河南、河北等處回民確也大多指認(rèn)其先祖是從山西洪洞縣大槐樹(shù)遷來(lái)。中國(guó)歷史博物館的付振倫先生在該書(shū)序文中也未曾涉及某些回回家族與大槐樹(shù)的遷流關(guān)系。扯得遠(yuǎn)了一點(diǎn)，拉回來(lái)先介紹一下黑鳴鳳。
?。ㄒ唬┖邙Q鳳（1665—1719）
黑鳴鳳，山東臨清黑氏第十三代孫，父黑嵩，祖父黑見(jiàn)龍，是臨清黑氏長(zhǎng)支七世孫黑泰的后裔。
黑鳴鳳字羽輝，號(hào)朝陽(yáng)，生于康熙四年（乙己），故于康熙五十八年（己亥），享年五十五歲。康熙二十九（庚午）舉人，四十二年（癸未）武進(jìn)士。康熙四十六年，護(hù)從康熙帝南巡，隨駕自山東德州至浙江杭州，深得帝賞識(shí)及贊譽(yù)?？滴跛氖四辏?/span>1709），一念和尚聚眾謀反，浙江總督等被困，黑鳴鳳奉命解圍，一念和尚等逃竄海上，黑鳴鳳下洋平叛，獲巨舟擒賊數(shù)百人，其中有被劫商民，查明屬實(shí)后盡數(shù)釋放，因平叛功，庚寅年升參將——原為游擊——癸己年升副將，翌年甲午（1714年）又晉升為定海鎮(zhèn)總兵（綠營(yíng)正二品）。黑鳴鳳不僅精通武學(xué)、戰(zhàn)功卓著，其文彩斐然，且儒學(xué)造詣?lì)H深，“善屬文，工書(shū)法”篤守教門(mén)，深通教義、曾誦讀劉智《天方性理》一書(shū)，有注釋，并襄助劉智將該書(shū)刊行于世，并于書(shū)后附其心得，為該書(shū)寫(xiě)了序和跋，黑鳴鳳是有清一代為數(shù)不多的幾個(gè)刊印家之一。
黑鳴鳳在臨清黑家井迤北黑家胡同迤南購(gòu)地建黑家清真寺一座，功在教門(mén)，善莫大焉。黑氏家譜在清代的整理、修訂，黑鳴鳳為第一人。
