不論寫什么文章都要表達一定的思想認識，具有一定的啟發(fā)性和引人向上的教育意義。寫臥爾茲也不例外，尤其寫闡論性的臥爾茲演講稿，就更要具有較高的立意。所謂的立意，即是作者在臥爾茲中對問題的認識要站得高一些，對思想性的表現(xiàn)要深刻一些。由此，可以看到一篇闡論性演講稿的立意如何，則表現(xiàn)于作者對問題認識的程度。所以，作品的立意越高，則對中心思想的論證就會越加突出，思想性就會越加深刻，教育作用就會越大。因此，在撰寫演講稿時，一定要注重立意。而立意，不僅是只表現(xiàn)于主題的思想意義，而是要表現(xiàn)于演講稿的所有寫作環(huán)節(jié)，既表現(xiàn)于對中心論點的闡論，也表現(xiàn)于運用道理和事實材料等方面，都要為力求提高演講稿的立意，而創(chuàng)造一定的條件?？梢?，立意，對寫好演講稿具有重要的作用。那么，怎樣才能提高立意的寫作能力呢?一則，與一個人的思想認識水平有關(guān)。在生活中，我們常常能看到這種現(xiàn)象，就是思想水平不同的人去認識同一個問題，就會有不同的認識，或認識膚淺，或認識深刻；或能揭示問題的本質(zhì)，或只能看到問題的現(xiàn)象；或能認識問題的必然性，或只能看到問題的偶爾性；或?qū)栴}的論證，能幫助人們找到解決問題的正確辦法；或?qū)栴}產(chǎn)生不正確的解釋，就會誤導(dǎo)人們走向迷途?？傊?，一個人的思想水平?jīng)Q定著對問題認識的程度，也可能決定著對問題性質(zhì)的判斷，甚至?xí)霈F(xiàn)謬誤。就寫作而言，作者的思想認識水平，決定著作品立意的高低。二則，與文化知識水平有關(guān)。如果文化知識程度不高，在認識、理解問題時，就可能出現(xiàn)，或理解不全面，或認識不透徹；或只能就事論事，羅列現(xiàn)象；或只能寫“是什么”，而寫不好“為什么”；或只能在文章中擺出事實材料，而不能通過歸納分析，表現(xiàn)認識觀點。當然由于受到自身文化知識的限制，也就難以寫出“立意”高的臥爾茲。因此，作為作者一定要不斷提高自己的文化知識水平，只有更上一層樓，才能欲窮千里目。也就是說，只有站得高一些，只有把眼光放遠一些，把問題看透一些，才能寫出“立意”高，思想性強的演講稿。三則，與寫作能力有關(guān)。如果作者具有一定的寫作基礎(chǔ)知識，掌握一定的寫作規(guī)律，再加上在寫作實踐中能認真積累寫作經(jīng)驗，不斷提高寫作能力，每寫一篇演講稿都能認真總結(jié)經(jīng)驗，諸如對所寫的問題，如何分層有步驟地加以闡論；對所表現(xiàn)思想的內(nèi)容材料，如何選擇、綜合、加工、提煉，去粗取精；如何揭示問題的本質(zhì)，怎樣論證主題等等。這些寫作過程都會對立意的提高和表現(xiàn)更強的思想性有著重要的作用。所以，作為一個作者，尤其是初學(xué)寫作的人就更應(yīng)該注重和學(xué)習(xí)的。

  由此可見，我們所說的“立意”要高，思想性要強，不是說在演講稿中闡論中心思想時，只寫一些空洞的大道理，也不是只喊幾句政治性強的口號，或說一些教育別人的言辭。而是既要通過對內(nèi)容的充分表現(xiàn)，又要對問題進行全面而深刻的闡述；既要用確鑿的道理加以闡論，又要透過翔實的事實進行證實；既要運用明白如話，自然樸素的語言文字加以具體而潛移默化的表現(xiàn)，又要通過組織安排形成一篇完整的結(jié)構(gòu)等等寫作環(huán)節(jié)，從不同層面，逐步而共同地促進和達到立意要高、思想性要強的寫作目的。

  和睦鄰里，對人，對己，對社會，對國家都具有長遠而重大的意義。這是千古以來，世人所共同關(guān)注的社會問題，也是永恒的主題。要想把這一主題的文章寫好有一定的難度，也就是說要想把這一主題寫得突出，寫出新意，就必須在內(nèi)容上、選材上、在論證上和立意上下功夫，方能把這類文章寫出較好的水平。

  《與鄰與伴 與人為善》，這篇演講稿其所以被收入中國伊斯蘭教協(xié)會在1999年編印的《臥爾茲演講集》一書，想必是與其內(nèi)容充實，主題突出，立意較高，思想性較強和文字簡明、樸素，以及結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)扔兄芮械年P(guān)系。

  下面，讓我們從以下三個方面，概括講析這篇闡論性演講稿怎樣提高立意的：

  第一，以古代和睦鄰里的史話，提高立意性。前面已經(jīng)講到，文章立意要高，應(yīng)該在寫作的全過程都要有意識、有計劃地進行全面的構(gòu)思。

  我們可以看到，這篇演講稿的開端，也不是直接提出中心論點，而是以古代兩家鄰里為房界糾紛而化干戈為玉帛的真實故事作為開頭，尤其在這段歷史傳說中的那首生動感人的詩句：“千里來信只為墻，讓他三尺又何妨?長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”這首詩，一則，很好地起到引人入勝，發(fā)人深思的作用；二則，充分表現(xiàn)出古代人和睦鄰里的寬廣胸懷和高尚精神；三則，這一具有典型性的深刻教育的千古絕唱，為演講稿形成較高的立意，表現(xiàn)較強的思想性奠定了基礎(chǔ)。從正面告誡人們只有以寬容、謙讓的態(tài)度和正確的做法，才能妥善解決鄰里矛盾，處好鄰里關(guān)系。因此，清代康熙年間這一佳話，被后人作為鄰里和睦相處的榜樣而千古流傳。

  第二，以鄰里現(xiàn)實生活事例，提高立意性。在演講稿中，為了進一步闡論和睦鄰里的主要作用與意義，作者列舉現(xiàn)實生活中鄰里之間經(jīng)常發(fā)生的糾紛加以闡述。正像作者在演講稿所寫的：“小時候，在農(nóng)村生活，就目睹過許多人家為爭田邊地頭的一寸半垅打得不可開交；長大以后，我到城里謀生，也見到不少人家為爭占樓道里的尺寸地盤而唇槍舌劍。”諸如此類經(jīng)常發(fā)生鄰里不和的現(xiàn)象，對人際關(guān)系，對家庭和對社會都會帶來不良影響及其危害性，不應(yīng)該輕視，而應(yīng)該引起全社會的高度重視，應(yīng)該看到這不是一件小事，而是直接關(guān)系到和睦鄰里與社會安定的大事。因此，演講稿進一步寫道：“我們?nèi)巳硕济靼?lsquo;遠親不如近鄰，近鄰不如對門’的道理。誠然，鄰居之間確有說不清道不明的是是非非。然而處好鄰里關(guān)系是現(xiàn)代人精神文明的表現(xiàn)，是維護社會安定的關(guān)鍵所在。”并特別強調(diào)：“我們必須想方設(shè)法處好鄰里關(guān)系。”其實，處好鄰里關(guān)系，也是左鄰右舍應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)無旁貸的重要責(zé)任。由此可以認識到這篇演講稿通過鄰里之間經(jīng)常出現(xiàn)的不利鄰里相處的生活細節(jié)加以闡論，從反面告誡人們一定要切實改變鄰里相處的不良風(fēng)氣，樹立高尚的社會風(fēng)尚的深遠意義和重要作用。

  第三，以深刻的道理，提高立意性。通過以上所講，使我們深刻地認識到和睦鄰里對社會安定的重大意義。但是，怎樣才能處好鄰里關(guān)系呢?這部分，既為了有理有據(jù)地闡論這一重要問題，又進一步讓人們明了立意要高、思想性要強的作用。因此，作者在論證這一問題時，先運用一個自問自答的設(shè)問句式，構(gòu)成一個提示性的過渡段，即：“那么，怎樣處好鄰里關(guān)系呢?要處理好鄰里關(guān)系就必須抱著相互尊重，相互謙讓，相互幫助的友善態(tài)度。”由此，可以看到在這句話中，先總括出三個問題，即“相互尊重，相互謙讓，相互幫助”，然后，以充分而深刻的道理，對上述三個問題，再一一進行全面的闡論。

  其一，要處理好鄰里，必須相互尊重。而鄰里之間怎樣才能形成相互尊重的關(guān)系?這正像演講稿中所寫的：“要做到相互尊重，鄰里之間必須遵循人人平等的原則，這是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的處理鄰里關(guān)系的準則。穆斯林只有貧富之分，并無貴賤之別，在真主面前人人平等。”由此可以看到，在這一論述中，其所以能表現(xiàn)如此高的立意，則是由于作者切實遵循經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)，在分析問題時，站得高一些，想得深一些，所以在歸納闡論中，才表現(xiàn)出了較強思想性。為了進一步深入論證這一問題，作者又緊接分層加以論述：一則，遵照真主的諭示：“信士皆為教胞。”(49：10)穆斯林既然都是兄弟，那么，就要平等友愛，不要趾高氣揚，橫言相對。正如演講稿中所云：“只有放下架子，才能談得上尊重別人。”可見，尊重他人對處好鄰里關(guān)系具有多么重要的關(guān)系。演講稿還進一步明確強調(diào)“尊重鄰里是穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)，是穆斯林高尚品德的具體表現(xiàn)。”又緊接引用穆圣關(guān)于“誰歸信真主和末日就讓他尊重鄰里。”“尊重鄰里的尊嚴如同尊重母親。”等教導(dǎo)，并指出：“不尊重鄰居的人，不僅得不到人們的尊重，在后世還要遭受痛苦。對追求兩世吉慶的穆斯林來說，認主拜主固然重要，但和睦鄰里也不可忽視。”穆圣把信仰與尊重母親同尊重鄰里相提并論，可見，處好四鄰，尊重鄰里對提高虔誠的信念和伊斯蘭道德修養(yǎng)有著極其重要的作用。二則，引用古人之言：“仁者愛人，人恒敬之。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”和“投我一桃，報之一李；你敬我一尺，我敬你一丈。”等俗語加以深入的論證，更加闡明了“互尊互愛是搞好鄰里的關(guān)系所在”之道理，具有很強的說服力。因此，進一步表明了立意要高的作用。

  其二，要處好鄰里還必須相互謙讓。在這一層中，為了闡明鄰里相互謙讓、寬容的重要性，作者首先以鄰里相處的時空的特殊性加以闡論。左鄰右舍近在咫尺，甚至隔墻而居，朝夕相處，抬頭不見，低頭見，長年累月接觸頻繁，哪能不產(chǎn)生摩擦，哪能沒有矛盾，出現(xiàn)一些說不清，道不明的是是非非都是難以避免的。其次，從人的不同思想和文化修養(yǎng)來講，可以看到“人非圣賢，孰能無過”，因此，鄰里之間出現(xiàn)磕磕碰碰的現(xiàn)象，也是常見的事，不足為奇。但是，最為重要的是彼此間要相互諒解、寬容、謙讓。為了闡明鄰里相互謙讓的重要意義，作者引用了穆圣一系列語重心長的教誨和真實的歷史事實，論證謙讓的高貴。再次，引用先賢哈桑·巴斯里的名言：“好鄰里不僅不傷害鄰里者，更應(yīng)是能容忍傷害的人。”借以勸誡穆斯林大眾只有對鄰里相互謙讓，才能建立起良好的鄰里關(guān)系，營造友愛的鄰里氛圍。因而，作者以滿腔的熱情，從內(nèi)心發(fā)出感人肺腑的誠摯呼喚：“多斯提啊!”緊接連用兩個反問句式：“聽聽先知圣賢的教導(dǎo)，再想想‘千里修書只為墻，讓他三尺又何妨’的豁然大度的古人，我們還有什么理由為區(qū)區(qū)生活瑣事而斤斤計較呢?那些為了田間地頭一寸半垅，樓道之間毫里得失而大動肝火，揮鐮動鏟，唇槍舌劍的做法值得嗎?”從這兩個反問句中，可以清楚地理解到作者雖然連用的是疑問句，但所表達出的卻是正面而明確的意思，真是意在不言之中，令人深思，啟發(fā)非淺。

  其三，要處理好鄰里關(guān)系，更須相互幫助。為了闡明問題，在這一層的開始，作者先引用“一方有難，八方支援”的俗語，指出大家都伸出關(guān)愛之手幫助有難之人，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們一定要很好地繼承。而作為朝夕相處的左鄰右舍之間的相互幫助，更是理所應(yīng)當、責(zé)無旁貸的事。為了進一步闡論鄰里相助的必要性和重大意義，作者又引用穆圣有關(guān)的重要教導(dǎo)，指出鄰里之間的相互幫助也是義務(wù)和責(zé)任，也就是說要在物質(zhì)上、精神上都要盡力關(guān)照有困難的鄰居，鄰里有什么事一定要分憂解愁，相幫解決，增強友誼，促進團結(jié)。并且還引用法學(xué)家艾布·來斯的名言：“要更好地完成對鄰里的義務(wù)，需采取四個措施：1、盡力幫助鄰里；2、不圖謀鄰居財產(chǎn)；3、保護鄰居利益；4、寬容鄰居過失。”告誡穆斯林一定要切實遵循穆圣教導(dǎo)，對鄰居要盡到應(yīng)有的義務(wù)，真心實意地關(guān)愛和幫助左鄰右舍，攜手共進?？梢姡徖镏g只要團結(jié)互助，就能共同營造和睦、融洽、輕松、美好的鄰里環(huán)境。要做到這一點，就必須提高鄰里的思想品德，克服不利于加強鄰里友誼的觀念和不良行為。

  以上所講，是這篇演講稿的主要部分。

  下面概括講析演講稿的結(jié)尾部分(即文章的最后一個自然段)，指出對鄰里概念應(yīng)有的新認識，切實處好鄰里關(guān)系，促進社會安定。

  為了闡明這一問題，作者從以下三個方面加以論證：(1)遵照穆圣關(guān)于“鄰居有三種，有享受三個權(quán)利的，即穆斯林、親戚、鄰居；有享受兩個權(quán)利的，即穆斯林、鄰居；有享受一個權(quán)力的，即教外的鄰居。”的教導(dǎo)，可以把鄰里理解為所有交往的人，不論在什么情況下，都可以稱作鄰居。(2)進一步對“鄰居是流動的，又是無時不在，無處不在的”這一社會現(xiàn)象，緊密結(jié)合社會生活實際加以具體闡述，文章指出：“比如，你住旅館，臨床的人就算鄰居；你乘車坐船，旁邊的人就算鄰居；同僚、同事、同學(xué)不也是鄰居嗎?”總而言之，可以看到鄰居是流動的，變化的，又是無時不在，無處不在的。所以，這種對鄰居概念的認識，對大家具有一種新的啟迪，擴大了人們對鄰居理解的視野，旨在要求我們時時、處處都要處好鄰居，同時也進一步提高了我們對處好鄰里關(guān)系社會責(zé)任感的思想認識。(3)在演講稿的最后，作者以飽滿的熱情，誠摯地寫道：  “遵照經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)，本著互尊、互讓、互助的原則，友好相處，有了矛盾及時調(diào)節(jié)，有了隔閡及時清除，有了困難施以救助。如此，鄰里之間哪能不和睦，社會大家庭哪能不和諧！”當我們閱讀這幾句話時，一是要認真分析，細心思考，深入體會。作者用這幾句話作為全文的結(jié)束語，既可以看到作者比較好地掌握了闡論性臥爾茲的寫作規(guī)律，也可以看到作者對緊扣文章主題和結(jié)構(gòu)安排的用心。從內(nèi)容來講，這幾句話，既充分表達了作者真誠勸告大家要切實處好鄰里的心意和愿望，也可以看到本文不但在演講稿的前面明確緊扣文章題目提出論點，而且在文章最后仍然扣住中心而落筆。從結(jié)構(gòu)安排來講，可以清楚地看到全文前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)奶攸c，這也是我們應(yīng)該借鑒的。

  最后，講一講這篇演講稿比較突出的語言簡明樸實、自然流利的寫作特點。

  作為演講稿，因為要講給廣大聽眾聽，所以應(yīng)該盡力把語言文字寫得概括簡潔，喜聞樂聽，這是對演講稿語言文字的起碼要求。

  《和睦鄰里有利于社會安定》這篇闡論性演講稿，在運用語言文字方面，比較好地表現(xiàn)了自然樸實、簡練明了、概括生動的特點。例如演講稿的開端，以簡明扼要的語言簡述古代人和睦鄰里的動人史話，緊接又以真切具體、質(zhì)樸自然的語言概述鄰里之間常見的矛盾現(xiàn)象。由此可見，一則、通過古代史話，自然而誠摯地指出：“古人尚且能做到這一點，作為負有‘命人行善，止人干歹’之責(zé)的穆斯林不是更應(yīng)該具有這一美德嗎?”以勸誡人們一定要求學(xué)習(xí)古人和睦鄰里的崇高精神。二則、通過當今現(xiàn)實，客觀而真切地歸納出：“處好鄰里關(guān)系是現(xiàn)代人精神文明的表現(xiàn)，是維護社會安定的關(guān)鍵所在。”因而進一步強調(diào)：“我們必須想方設(shè)法處好鄰里。”可以看到透過對真實而發(fā)人深思的古今事實，對問題加以深入的闡論，這就更好地升華出和睦鄰里的深遠意義和主要作用，從而提高了演講稿的立意性。

  又如，在演講稿過渡到對“怎樣才能和睦鄰里”這一重要問題的論證時，都是以經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)和伊斯蘭精神作為準繩，以樸素而簡明的語言加以闡述，讓讀者或聽眾易于接受，得到深刻的啟迪。下面，以討論的第一個問題“互相尊重”為例加以分析，首先以質(zhì)樸、確切而肯定的語言明確指出“鄰里之間就必須遵循人人平等的原則，這是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的處理鄰里關(guān)系的準則。穆斯林只有貧富之分，并無貴賤之別，在真主面前人人平等。”這幾句話對我們怎樣才能提高和睦鄰里的思想認識和怎樣才能端正“互相尊重”的態(tài)度，都具有重要的作用。并且指明“尊重鄰里是穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)，是穆斯林高尚品質(zhì)的具體表現(xiàn)。”為了進一步闡論鄰里之間怎樣才能相互尊重，然后又運用“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”“投我以桃，報之以李；你敬我一尺，我敬你一丈。”等語句，指出鄰里之間“互敬互愛是搞好鄰里關(guān)系的關(guān)鍵所在。”由此可見，相互尊重對和睦鄰里具有重大的意義。

  就是在論及到“相互謙讓”和“相互幫助”等問題時，都是以簡樸、客觀的語言加以闡述，而不是講大話或以訓(xùn)誡之言說教他人。例如在寫“相互謙讓”時指出：“鄰里相處，長年累月，難免有磕磕碰碰，相互誤會的小插曲。發(fā)生了誤會，產(chǎn)生了矛盾，不足為怪。‘人非圣賢，孰能無過?’關(guān)鍵是能夠相互理解，相互謙讓。”又如在寫“相互幫助”時指出：“那種‘雞犬相聞，老死不相往來’‘事不關(guān)己，高高掛起’的鄰里之道，只能淡化人際關(guān)系，失去親朋友情。”并進一步強調(diào)“只有相互尊重，團結(jié)互助才能營造出和睦融洽、輕松和諧的生活環(huán)境。”以上話語，可謂入情入理，意義深長，這豈不是潛移默化地更加提高了演講稿的立意及其思想性?

  總而言之，我們在撰寫演講稿時，如果只是空講大道理，不結(jié)合實際，這樣不但不能表現(xiàn)出作品的思想意義，難以讓大家聽了遵了，而且可能會產(chǎn)生適得其反的作用，讓人們不愛聽。所以要想把演講稿寫好，把臥爾茲講好，應(yīng)該力求把內(nèi)容寫得豐富多彩，還要把語言文字寫得簡明樸實、合乎情理、真切感人，以充分的事實提高人們對問題的認識。以理服人，升華作品的思想意義。作者只有站得高一些，把問題寫得透一些，才能更好地提高演講稿的立意；只有這樣，才能寫出大家愛讀、愛聽的臥爾茲。