奉普慈特慈的真主之名

　　“(1)你當贊頌你至尊主的大名超絕萬物，(2)他創(chuàng)造萬物，并使各物勻稱，(3)他預定萬物,而加以引導。(4)他生出牧草，(5)然后使它變成黑色的枯草。(6)我將使你誦讀，故你不會忘記。(7)除非真主所欲使你忘記的。他的確知道顯著的和隱微的言行。(8)我將使你遵循平易的道路，(9)故你當教誨眾人，如果教誨有益于他們的話。(10)畏主的人將覺悟；(11)薄命的人，將退避。(12)他將入于大火，(13)然后在火里不死也不活。(14)有教養(yǎng)的人確以成功，(15)他紀念他的主的尊名，而謹守拜功。(16)不然，你們卻選擇今世的生活，(17)其實后世是更好的，是更長久的。(18)這確是記載在古經(jīng)典中的，記載在伊布拉欣和穆撒的經(jīng)典中的。”

經(jīng) 文 淺 析

　　“(1)你當贊頌你至尊主的大名超絕萬物，”這節(jié)《古蘭經(jīng)》是以命令式出現(xiàn)的，‘你’泛指全人類的每一個成員。真主創(chuàng)造了大千世界蕓蕓眾生，用泥土的精華創(chuàng)造了人類的始祖阿丹圣人。人類同出一源，都是阿丹圣人的后裔，共同在真主的調(diào)養(yǎng)下生存，理應去贊頌真主。所以，真主命令人類應該贊頌真主超絕萬物?！豆盘m經(jīng)》是真主恩賜給全人類社會的一部法典，讓人類分辨真?zhèn)危J主獨一。伊斯蘭的信仰核心就是要人們認主獨一，要人們知道真主是宇宙的唯一創(chuàng)造者，是確切無疑存在的。真主的唯一、獨一、僅一的‘一‘是絕對的‘一’，人類社會被造的‘一’是相對的‘一’。所以，認主獨一是穆斯林信仰的一個最基本的原則。人類社會之所以有諸多的宗教并存，正是由于在認主獨一的‘獨一’上存在的分歧而造成的。《古蘭經(jīng)》是真主的語言，是全世界人類的燈塔，它不是只頒降給穆斯林群體的。因此，真主命令全人類都應當贊頌真主超絕萬物，不管是穆斯林還是非穆斯林，真主都慈憫他們，都會根據(jù)他們的努力而給予相應的回報，但是到了賞善罰惡的后世清算場上，只有具備真正的伊斯蘭信仰的人才能得到真主的恩澤，我們做為這樣的群體是否更應該用自己的語言和行為去贊頌清高無上的真主呢？

　　“(2)他創(chuàng)造萬物，并使各物勻稱，(3)他預定萬物，而加以引導。”大千世界蕓蕓眾生都是真主的被造之物，大自然當中的一切驚奇的景象，無不顯示出真主的全能和實有的憑證。浩瀚的宇宙、廣闊的大地、四季的更迭、人體的奧妙等等都為我們認識真主提供了樣本。真主創(chuàng)造了萬物，并且使各個物種勻稱，為人類配備了智慧，就是讓人類去思維參考真主存在的跡象。真主創(chuàng)造萬物并且使萬物勻稱，預定萬物而加以引導，再高明的科學家也在真主的創(chuàng)造里邊看不出一點參差。正如真主所說：“他創(chuàng)造了七層天，你在至仁主的所造物中，不能看出一點參差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷哪？然后你再看兩次，你的眼睛將昏花地、疲倦地轉(zhuǎn)回來！”(67:3—4)。這就是真主所創(chuàng)造的完美和諧的自然景觀，有參悟心之人，會在此中得到認主的光明。正如真主所說：“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。”(3:190)

　　“(4)他生出牧草，(5)然后使它變成黑色的枯草。”這兩節(jié)闡述了自然界的一種規(guī)律，進而使人參悟人生旅途。俗話說：人生一世，草木一秋。各個年齡段的人，猶如大自然中草木的情景，有嫩草發(fā)芽的，有茁壯成長生機盎然的，當然也有枯草變黑的。人生也是如此，植物界要經(jīng)歷春生秋殺的過程，人生也要經(jīng)歷嬰兒、成年、暮年的旅程，這是真主制定的常道，因此，聰明人應當借助現(xiàn)世的恩惠，營謀后世的美好生活了。

　　“(6)我將使你誦讀，故你不會忘記。(7)除非真主所欲使你忘記的。”穆圣是一個文盲，幼年時期非常的孤苦伶仃，真主將《古蘭經(jīng)》通過哲布來伊來天仙頒降給他。盡管他是文盲，但是真主賦予他超強的記憶力，對于真主所啟示的經(jīng)文，自然就不會忘記，這又成為穆圣的一大超越常人之處。“古蘭”的本意是常常背記或者接連不斷。誦經(jīng)是真主責成給所有穆斯林的一項義務，而鞏固、理解、遵行《古蘭經(jīng)》的教誨更是強化性主命。所有的穆斯林都應當在《古蘭經(jīng)》的光輝指引下，步入正道，勸善戒惡，引導他人。正如真主所說：“你們中當有一部分人，導人于至善，并勸善戒惡；這等人確是成功的。”(3:104節(jié))《古蘭經(jīng)》是一部來自于真主御前的法典，無論是文詞還是內(nèi)容都是舉世無雙，絕無僅有的。它的文字雖然不增不減，但是它的意義卻是在不斷的延伸，科技越發(fā)達，越能證明它的偉大，越能證明它是絕對的真理。因此，人們應當經(jīng)常背記它的文詞，研究它的意義，不要忘記真主的教誨，爭做尊經(jīng)守行的人。

　　“(7)他的確知道顯著的和隱微的言行。”真主創(chuàng)造了人類，并且為人類配備了思維功能，為人類設置了心，讓人有靈感的源泉和受勸的溫床。善與惡是人自由選擇的結(jié)果，真主沒有限定善和惡。行善受賞，作惡被罰是亙古不變的常道，無論人類做了顯著的或者隱微的善與惡真主都是知曉的。正如《古蘭經(jīng)》所言：“真主是深知人的肺腑的！”又說：“我比他的大動脈還接近他”無論善惡多少都是在真主的掌控之中。真主說：“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；做一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。”(99:8)

　　“(8)我將使你遵循平易的道路，(9)故你當教誨眾人，如果教誨有益于他們的話。”此兩節(jié)是說明了宣教的重要性。命人行善，止人作惡是穆斯林信士責無旁貸的職責。但是人類中有接受規(guī)勸的，有拒絕接受規(guī)勸的。相比較歷代圣人遵循主道的條件，我們是得真主特慈的一個群體，真主給予我們平坦易行的道路。真主創(chuàng)造人類，并且不斷的差圣降經(jīng)就是為了讓人們得到信仰的甜美，受勸的人得到了真主的恩澤，背棄的人跌入迷誤的深淵，遭受痛苦?！豆盘m經(jīng)》昭示說：“真主欲使誰遵循正道，就使誰的心胸為伊斯蘭而敞開；真主欲使誰迷誤(誤入歧途)，就使誰心胸狹隘，(要他信道)難如登天。真主這樣以懲罰加于不信道的人。”(6:125節(jié))穆圣說：“你們替我傳達吧!哪怕是一節(jié)經(jīng)文!”宣傳是穆斯林的職責，引導在于真主，受勸在于自身!各盡所能，克盡職守，我們將無懼無憂!

　　“(10)畏主的人將覺悟；(11)薄命的人，將退避。(12)他將入于大火，(13)然后在火里不死也不活。”這四節(jié)經(jīng)文說明了兩種人截然不同的命運。敬畏真主，有參悟心之人將會對《古蘭經(jīng)》的教導，穆圣的訓示，宣講者的言論銘記于心，然后融匯于自身的言行之中，徹底覺悟，他在世時活的有依托，歸真故去之后將得到真主的恩澤；而薄命的人卻對《古蘭經(jīng)》的真理置若罔聞，對穆圣的訓示不聞不問，對宣講者的言論敷衍了事，這樣的人活著時得不到信仰的甜美，死亡之后等待他的將是火獄的烈火對其無情的焚燒，作為對其活著時悖逆真主的懲罰。正如《古蘭經(jīng)》所昭示的：“悖逆，而且選擇今世生活的人，火獄必成為他的歸宿。至于怕站在主的御前受審問，并戒除私欲的人，樂園必為他的歸宿。”(79:37—41)

　　“(14)有教養(yǎng)的人確以成功，(15)他紀念他的主的尊名，而謹守拜功。”‘有教養(yǎng)的人’指的是從迷信違背主命上凈化自身的人，該句也可譯為‘潔凈的人’，清潔是伊斯蘭所提倡的美德之一，伊斯蘭的五項主命：念、禮、齋、課、朝，是潔凈的源泉。念功是潔凈人的心靈，讓人們只崇拜獨一的主宰，放棄迷信崇拜；禮拜是潔凈人的身體，讓人們沐浴凈身通過禮拜交付主命，拋棄罪惡；封齋是潔凈人的性靈，讓人們通過齋戒激發(fā)本性，憐憫眾生；天課是潔凈人的財產(chǎn)，讓人們將合法所得的錢財、物品按照一定的比例進行施舍，資貧助孤，凈化個人的資財；朝覲是清潔人心，通過親歷朝覲讓人們返璞歸真，心存感恩之念。潔凈又分為思想潔凈和行為潔凈：思想潔凈指的是在認主獨一的主導核心下拋棄迷信崇拜，杜絕嫉妒、懷恨、貪婪和一切非正義的欲望；行為潔凈指的是五時禮拜前保持大凈、小凈、衣服的潔凈、禮拜的處所潔凈等，并且要時刻謹防口舌之害杜絕冤枉、背談、詆毀、無故傷害他人的行為等。潔凈是伊斯蘭的主旋律，無論在思想上還是在行為上，讓人們堅持正信，謹言行，慎口腹，在合法與非法之間保持公正，看護自身的信仰和行為的人，將得到真主的保護。他們會時時刻刻的紀念真主，并且謹守各項拜功。所以，潔凈的人便是成功的人。

  而薄命無福者卻沒有選擇潔凈的伊斯蘭正道。“(16)不然，你們卻選擇今世的生活，(17)其實后世是更好的，是更長久的。”一語道破了薄福者的人生觀，即他們只重視現(xiàn)世生活，將有限的生命投入到無限的享受中去。人，不是“死了死了一死百了”的。短暫的人生旅途不過百八十年的光景，人是由精神和肉體組成的混合體，薄福者只重視肉體的享受，而精神的享受卻一片空白，或者布滿了污點，只有后世才是永久的，薄福者也終將落的搬起石頭砸自己腳的結(jié)局。真主將這些訓示不但記載在啟示給穆圣的《古蘭經(jīng)》里邊，而且歷代的圣人也得到了這樣的啟示“(18)這確是記載在古經(jīng)典中的，記載在伊布拉欣和穆撒的經(jīng)典中的。”在不同的時代，真主差遣了不同的圣人，降示了不同的經(jīng)典，以便讓人們借經(jīng)典得正道，闡述認主獨一的思想核心。而人類中悖逆不從者卻層出不窮，甚至為一己之私篡改真主的經(jīng)典。自《古蘭經(jīng)》頒降后，歷代圣人所奉的經(jīng)典即停用，一切問題的答案都在《古蘭經(jīng)》中。

  學習體會：

  1、參悟真主大能 堅守伊斯蘭正信：人之所以貴為萬物之靈，是由于真主將智慧賦予了人類。人是萬物中的精品，而有思維能參悟的穆斯林又是人類中的精品！清高的真主為了使人類有正確的信仰不斷的啟迪人類的智慧：“他的一種跡象是：他用泥土創(chuàng)造你們，然后，你們立刻成為人類，散布各方。他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。對于能思維的民眾，此中確有許多跡象。他的一種跡象是：天地的創(chuàng)造，以及你們的語言和膚色的差異，對于有學問的人，此中確有許多跡象。他的一種跡象是：你們在黑夜和白晝睡眠并且尋求他的恩惠；對于會聽話的民眾，此中確有許多跡象。他的一種跡象是：他使你們以恐懼和企圖的心情看電光，他從云中降下雨水，借雨水使已死的大地復活，對于能了解的民眾，此中確有許多跡象。”（30：20—24）有這樣一組數(shù)據(jù)說明人體的組合和天體宮分的組合有驚人的相似：天體是七個——七層昆侖，而人體的竅數(shù)也是七個；天體分為十二宮，人體同樣有十二個孔，既雙眼、雙耳、雙鼻孔、前后竅、兩乳房、口和肚臍。宮分的南部和北部各是六個，人體的左側(cè)和右側(cè)也各是六個孔。天體上有北斗七星，人體上有七種功能：聽、觀、聞、嘗、摸、說話、理智。人的運動如天體的運動；人的出生如同星辰出現(xiàn)；人的死亡如同星辰?jīng)]落；人的軀體如同大地；人的骨骼如同山岳；人的腦髓如同礦藏；人的動脈如同小河；人的肌肉如同土壤；人的頭發(fā)如同植物；人的面容如同大地的東方；人的脊背如同大地的西方；人的右側(cè)如同大地的北部；人的左側(cè)如同大地的南部；人的呼吸如同刮風；人的說話如同打雷；人的笑聲如同閃電；人的哭泣如同雨水；人的怒恨如同烏云；人的睡眠如同大地植物的死亡；人的醒來如同萬物的復蘇；人的青年如同夏天；人的老年如同冬天……參悟真主的諸多跡象，使身為穆斯林的我們更加感恩真主的慈憫，終生堅守伊斯蘭正信就是對感恩真主的最好詮釋。所以，我們一定要做到認主獨一、拜主唯一、贊主僅一，堅決杜絕一切和伊斯蘭正信格格不入的言行舉止，維護端莊的信仰，獲得兩世的吉慶！

  2、勤勉功修 實踐信仰：信仰靠行為詮釋。有了堅定的信仰再輔以虔誠的功修，信仰才能具有鮮活的生命。在《古蘭經(jīng)》當中“信道而且行善”的教導，以及伊斯蘭的主命五功：念、禮、齋、課、朝，人道五典：忠、孝、仁、義、信，就是讓人們要實踐信仰，真正的穆斯林通過自身的努力，恪盡職守，勤勉功修，完善伊斯蘭美德，就是對信仰的最好詮釋。這樣的穆斯林才真正的做到了知行結(jié)合、實踐信仰。仁慈的真主也會給予他們今生的幸福、后世的平安，兩世的恩惠。

　　3、學習《古蘭經(jīng)》教導 傳播伊斯蘭真理：穆斯林是有堅定信仰的群體，應當在《古蘭經(jīng)》的光輝指引下，努力學習《古蘭經(jīng)》知識、圣訓知識、伊斯蘭諸項知識，并且將宗教學識和社會知識相結(jié)合，通過理性、科學的論證，進一步加深對伊斯蘭是絕對真理的認識。要運用真主賦予的智慧宣傳伊斯蘭真理，將伊斯蘭真理通過自身的言傳身教宣揚出去，盡到我們的職責。因為，勸善戒惡是真主的命令，宣傳是伊斯蘭發(fā)展的根本所在。如果我們每一個穆斯林都能以這種精神來要求和督促自身的話，祈求真主的相助，伊斯蘭之光將會更加發(fā)揚光大。真主是我們所有穆斯林最強勁有力的后盾，真主說：“我將使你遵行平易的道路，故你當教誨眾人，如果教誨有益于他們的話。”（99：8-9)虔誠信仰真主者無懼無憂，勸善戒惡者無懼無憂，努力奮斗者無懼無憂，為主道出征者無懼無憂。因為，伊斯蘭是真理的宗教，穆斯林是真理的宣傳者。我們有理由相信：只要大家攜手并進，互勸互勉，努力學習，交流溝通，每個穆斯林都克盡職守，那么伊斯蘭的明天會更好！