在中國(guó)歷史上，無(wú)論是古代、近代、現(xiàn)代，都有一批著名的書(shū)畫(huà)藝術(shù)家，有的在文學(xué)、詩(shī)詞等方面也有很深的造詣。元代贍思（1277-1351）是位博學(xué)能文的政治家和學(xué)者，也是一位著名的書(shū)法家。他所書(shū)寫(xiě)的《哈珊神道碑》，被當(dāng)代史家陳垣先生稱為“體勢(shì)波桀，用力極深”，是難得的書(shū)法佳品。元代詩(shī)詞名家薩都刺善書(shū)畫(huà)，他所繪《嚴(yán)陵釣臺(tái)圖》、《梅雀》，是研究當(dāng)時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)，被收藏在北京故宮博物院；他強(qiáng)調(diào)畫(huà)品社會(huì)效果和藝術(shù)感染力的繪畫(huà)思想，給后人以一定的影響。賽典赤贍思丁的曾孫賽景初，自幼習(xí)學(xué)書(shū)法，極為工妙，受到其師康里夔夔的稱贊；家門(mén)蕭條冷落后，靠鬻字為生，不慕富貴，貧而有守，是位很有氣節(jié)的回回書(shū)法家。高克恭（1248-1310）繪畫(huà)藝術(shù)造詣極深，與書(shū)畫(huà)大家趙孟{兆頁(yè)}（1252-1322）齊名，有“南趙北高”之譽(yù)。他師承董源、巨然及米芾（1051-1107）父子，融各家之長(zhǎng)，開(kāi)一代畫(huà)風(fēng)，是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的畫(huà)壇宗師，給后代畫(huà)壇以很大影響，代表作有《云橫秀嶺》、《墨竹坡石》、《山雨圖》等。明代書(shū)畫(huà)家董其昌（1555-1636）稱贊高克恭“兼有眾長(zhǎng)，出新意于法度之中，寄妙于理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)，古今一人。”此外，如沐仲易、丁野夫及馬九皋、馬九霄兄弟，都能書(shū)善畫(huà)，他們的傷口在元代是很在名氣的。

  清代回族書(shū)畫(huà)家也很不少，如馬世俊、張舒和、宛梅奄、穆敬一、馬光華、班繼堂、袁森、李鼎岑等，都頗有影響。其中通縣回族畫(huà)家宛梅奄，在同治、光緒年間（1862-1908）以畫(huà)梅名聞遐邇。河南回族書(shū)畫(huà)家穆敬一，受鄭板橋（1693-1765）書(shū)畫(huà)風(fēng)格影響，擅畫(huà)竹石，風(fēng)格勁峭。馬光華善畫(huà)花卉、翎毛兼山水風(fēng)景，彩畫(huà)、水墨俱佳。

    當(dāng)代回族書(shū)畫(huà)家也很多。如山東回族國(guó)畫(huà)家黑伯龍，擅長(zhǎng)于山水畫(huà)，寫(xiě)意潑墨濃厚，造詣?lì)H深，其作品多為中國(guó)美術(shù)館、山東省博物館收藏。濟(jì)濟(jì)南南書(shū)法家金芬的魏碑體獨(dú)具一格，尤善榜書(shū)大字，名著齊魯。貴州76歲老書(shū)法家董壽熹，楷、草、隸、篆俱佳，其作品在貴陽(yáng)、北京多次展出，在日本書(shū)法界也享有盛譽(yù)。1986年山東省少數(shù)民族書(shū)畫(huà)展共收集作品180件，其中回族穆斯林的作品有150件：在30名獲獎(jiǎng)作者中，回民占80%。

    中國(guó)穆斯林書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面的另一大貢獻(xiàn)是阿拉伯文書(shū)法。由于種種原因，以前傳入中國(guó)的伊斯蘭教經(jīng)典數(shù)量并不多。但是由于宗教生活的需要，穆斯林又必須讀經(jīng)。因此，中國(guó)的阿訇要海時(shí)礬們?cè)趯W(xué)經(jīng)之前首先學(xué)會(huì)抄經(jīng)。抄經(jīng)的結(jié)果使他們起碼學(xué)會(huì)兩種技術(shù)：制約和阿拉伯文書(shū)法。

    中國(guó)穆斯林抄經(jīng)的歷史，在元代即已開(kāi)始了。北京東四清真寺現(xiàn)存《古蘭經(jīng)》手抄本一部，抄錄時(shí)間為伊斯蘭教歷718年6月，即元延祜五年（1318）；抄經(jīng)者為穆罕默德·伊本·艾哈麥德·伊本·阿布都拉合曼。

    中國(guó)穆斯林抄經(jīng)極為講究，經(jīng)文抄本質(zhì)量極高。據(jù)《震宗報(bào)》第5卷第2期記載，清代宮廷藏有30冊(cè)抄本《古蘭經(jīng)》，黃綾皮面，寶藍(lán)紙板，經(jīng)字全用瀝粉堆金的方法，僅金子一項(xiàng)，計(jì)每?jī)?cè)經(jīng)需用一二千元，可算是最珍貴的中國(guó)抄本《古蘭經(jīng)》了。

    中國(guó)穆斯林抄寫(xiě)的經(jīng)文，既是中國(guó)與阿拉伯文化交流的結(jié)果，又為中阿文化交流的發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)。清末有位阿訇，人稱“花巴巴”，以書(shū)寫(xiě)經(jīng)文既多又好而聞名。民國(guó)時(shí)期，馬松亭阿訇訪問(wèn)埃及時(shí)，受劉仲泉先生之托，將花巴巴抄錄的一部《古蘭經(jīng)》贈(zèng)給埃及國(guó)王福德一世。此經(jīng)深受埃王喜愛(ài)，福德國(guó)王逝世后，新王法魯克鈄其鄭重地保存在福德皇陵的正殿內(nèi)。 除抄經(jīng)外，中國(guó)穆斯林還書(shū)寫(xiě)了大量中國(guó)式的阿拉伯文碑碣、匾聯(lián)、中堂、條幅。莊重、美觀、素雅，佳品不可勝數(shù)。鎮(zhèn)江南門(mén)外苗家巷清真寺有阿文石碣一塊，高130厘米，寬58厘米，厚15厘米，原為該寺大殿米哈拉布窯內(nèi)物。石碣頂圓底方，成長(zhǎng)拱形，暗寓天圓地方之意。邊飾植物花紋，中間阿拉伯文字分別組成三種不同的圖案：上部為荷花圖案，由阿拉伯文 組成，意為“奉至仁至慈的真主之名”；中部為圓月圖案，阿拉伯文是《古蘭經(jīng)·黃牛章》第163節(jié)經(jīng)文 ，意為“你們所當(dāng)崇拜的，是唯一的主宰；除他外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。”圖案分布均勻，字體婉轉(zhuǎn)、圓潤(rùn)、秀麗；下部為正方菱表圖案，由庫(kù)法體阿拉伯文組成，朝左上方寫(xiě)的是 ，右下方定的是 ，分別意為“你們跪叩吧”，“你們敬拜吧”。整個(gè)石碣雕工細(xì)膩，圖案新穎，字體豐富，荷花字飽滿，圓月字秀麗，方菱字古樸，給人以強(qiáng)烈的美感，都是帶有中國(guó)風(fēng)格的阿拉伯文字了。特別是那組荷花形圖案，令人聯(lián)想到出淤泥而不染的荷花品格，是典型的中國(guó)形式。除這種石碣外，我們還可以在各地清真寺及穆斯林家庭中看到用阿拉伯文書(shū)寫(xiě)的經(jīng)字中堂、匾額、楹聯(lián)、組字畫(huà)，給人以強(qiáng)烈的宗教藝術(shù)的感受。