奉普慈特慈的真主之名
真主賜予穆罕默德(愿主賜福之,并使其平安)的伊斯蘭,是前代各個天啟宗教的延續(xù),是道集大成的、至善至美的宗教,因此,它不受時間和空間的限制,它是全人類的信仰。事實勝于雄辯,伊斯蘭在世界人類中的地位是有目共睹的。其一,它有純正無誤的《古蘭經(jīng)》,在現(xiàn)存的、蒙真主啟示的宗教經(jīng)典中,沒有一部能像《古蘭經(jīng)》那樣,其形式和內(nèi)容完整如初地保存下來。其二,其它的宗教都不能給世世代代、各行各業(yè)的人提供令人信服的指引,而伊斯蘭確是賦予全人類的信仰,它提供的基本指引以解決人世間的各種問題。伊斯蘭經(jīng)歷了一千四百多年的考驗,有著深厚的潛力為人類締造理想的社會,正如他在真主的最后一位使者穆罕默德(愿主賜福之,并使其平安)昔日領(lǐng)導下所建立的社會一樣。
先知穆罕默德(愿主賜福之,并使其平安)在物質(zhì)條件極度貧乏的情況下,卻能贏得最頑強的敵人,使他們皈信伊斯蘭,這實在是個奇跡。偶像崇拜者、盲目地追隨祖先的遺教者、挑撥部落間的沖突者、侮辱人性尊嚴和制造血腥仇殺者,在伊斯蘭的先知穆罕默德(愿主賜福之,并使其平安)引導下,變成了最有秩序、最有道德的民族。伊斯蘭開拓了人們的精神領(lǐng)域,開闊了人們的視野,提高了人們的尊嚴,向人們宣示:正義是檢驗功績和榮譽的唯一標準。人性是不變的,伊斯蘭以適合人性和任何時代的法律與原則為人類塑造了社會、文化、道德和商業(yè)活動。
遺憾的是,對于伊斯蘭這種卓越的成就,西方的基督教不但不予以肯定,以誠懇的態(tài)度去理解,反而視伊斯蘭為一種對立的宗教。在十字軍東征的年代,這種傾向變本加厲,他們杜撰了大量的文章,用以誣蔑伊斯蘭、丑化伊斯蘭的現(xiàn)象,當今的學者們開始認識伊斯蘭的真正本質(zhì),他們以客觀的言論有力地反擊了那些自稱為“東方通”者對伊斯蘭的妄加雌黃。
在此,我們僅引證部分非穆斯林學者對伊斯蘭的客觀評價,這些學者都是久負盛名,本來真理無需對其多加辯護已昭著無疑,但是,長期以來伊斯蘭都蒙受著惡毒的攻擊,致使許多人對其是非不明,混淆不清。因此,我們希望下文所引證的評論,有助于促使人們對伊斯蘭有一個明確而正當?shù)牧私狻?/p>
Œ甘努泰勒于一八八七年十月七日在華盛頓教會一次會議上的演講,本段是由艾諾引自《伊斯蘭的傳播》一書中的第七十一至七十二頁。
“伊斯蘭以勇敢剛毅取替了僧侶制度,它給努力帶來了希望,給人類帶來了兄弟般的友情,并對人們的基本權(quán)利予以肯定。”
沙路貞尼·納杜在講授“伊斯蘭的理想”,見一九一八年在德拉斯出版的《沙路貞尼·納杜言論集》的一六七頁。
{SaroJini naidu Lectures on “Theldeals of Islam”See Speeches and Writngs of sarojini}
“公義是伊斯蘭最奇妙的理想之一,因為當我閱讀《古蘭經(jīng)》時,我發(fā)現(xiàn)了充滿活力的生活原則,那并非是些什么神秘莫測的教條,而是合乎人情道德的規(guī)范,適合于全人類的生活準則。”
Ž迪·利斯·奧拉利在其著作《十字路上的伊斯蘭》——于一九三二年在倫敦出版——的第八頁中說:
“然而,歷史清楚地告訴我們,傳說中的穆斯林瘋狂地橫掃世界,持著利劍強迫被征服者接受伊斯蘭,這純屬無稽之談,是部分歷史學家的一種荒謬絕倫的論調(diào)。”