[編譯者按語﹕這是美國華盛頓清真寺大伊瑪目尤努斯·歐麥爾在《伊斯蘭在線》上公開對(duì)讀者問題的答復(fù)。 美國的穆斯林人口日益迅速增長﹐伊斯蘭是美國社會(huì)中發(fā)展最迅速的宗教﹐到處都有清真寺和超市中清真飲食專柜﹐身著穆斯林衣飾的穆斯林男女在許多城市成為常見的路人﹐但是大多數(shù)美國人對(duì)伊斯蘭存有疑慮﹐成見和偏見深重。]

　　
　　A﹑引子

　　
　　我們說﹐伊斯蘭是受到最嚴(yán)重誤解的宗教﹐因?yàn)橐话愕拿绹苏劦揭了固m﹐立即回答說這個(gè)宗教的特征有兩個(gè)﹕恐怖主義和多妻制。 希望了解伊斯蘭的美國同胞向有關(guān)方面詢問什么是伊斯蘭﹐這也是我們聽到的最多的兩個(gè)問題。 恐怖主義涉及到許多政治問題和歷史背景﹐以及美國世界霸權(quán)戰(zhàn)略引發(fā)的反彈﹐報(bào)刊上有許多專論解答這個(gè)國際政治問題﹐其中有許多堅(jiān)持公正立場的美國政治家的評(píng)論﹐故在此不做答復(fù)。 今天要回答的是另一個(gè)問題﹕多妻制。 因?yàn)槟滤沽值南戎潦ナ沁@個(gè)問題的關(guān)健﹐許多人都想知道為什么先知穆罕默德(祈主福安之)是怎樣帶頭實(shí)行多妻家庭的﹐這是我回答的主要內(nèi)容。

　　
　　首先“多妻制”是一個(gè)錯(cuò)誤的用詞﹐伊斯蘭法制中沒有這個(gè)術(shù)語﹐是從外界錯(cuò)誤理解伊斯蘭的攻擊性用詞。 我們不妨用“多妻法”﹐比較合適一點(diǎn)﹐因?yàn)榍罢叩囊馑际签o這是一個(gè)“制度”﹐人人如此﹐而“法”的意思是﹐是在伊斯蘭的法制中包括的一個(gè)內(nèi)容﹐指導(dǎo)處理特殊情況的寬容原則。其次﹐當(dāng)代的美國人思想十分狹窄﹐只是從自己的生活圈子的經(jīng)驗(yàn)中思考問題﹐對(duì)其他國家和歷史上發(fā)生的事都是依據(jù)他生活圈子的標(biāo)準(zhǔn)來解答。 現(xiàn)代的西方國家實(shí)行法律規(guī)定的一夫一妻制只不過一百多年的歷史﹐也可以說是人類文明的一種新嘗試﹐是否真的合理和正確還須更長時(shí)間的實(shí)際檢驗(yàn)﹐才能得出結(jié)論。 當(dāng)一種社會(huì)制度或流行的服裝款式﹐全社會(huì)被卷入潮流﹐被認(rèn)為是“唯一正確”的方式﹐但事隔幾十年之后﹐人們?cè)诨仡櫷聲r(shí)才覺悟到﹐當(dāng)時(shí)的行為實(shí)在愚昧無知和荒唐可笑。 現(xiàn)代的西方人文主義﹐其實(shí)就是社會(huì)文明的大膽探索和嘗試﹐是否真的正確﹐還有待于時(shí)間的考驗(yàn)。 所以﹐現(xiàn)代的美國人只知一夫一制有法可依﹐則認(rèn)為多妻的男子必然好色。 這是頭腦簡單﹑思想狹窄﹑主觀武斷之故。 這個(gè)錯(cuò)誤的概念套在伊斯蘭先知的身上﹐便產(chǎn)生一錯(cuò)再錯(cuò)﹐誤導(dǎo)深重了。

　　
　　B﹑歷史之鑒

　　
　　一個(gè)男子最多娶四個(gè)妻子的限制是先知穆圣在63歲那年獲得的真主啟示﹐在那以前﹐真主對(duì)任何民族和宗教都沒有下降過限制妻子數(shù)量的啟示。 請(qǐng)看猶太教的《討拉特》經(jīng)卷和基督教的《圣經(jīng)》都沒有這樣的啟示記錄﹐而這些經(jīng)典中所記載的先知大部份都是家有多妻﹐似乎沒有數(shù)量的限制﹐例如易卜拉欣(亞伯拉罕)﹑亞古布(雅各布)﹑達(dá)伍德(戴維)﹑蘇萊曼(所羅門)。 根據(jù)歷史記載﹐所羅門皇帝后宮有三百位妻子和三百位妃子(參看《圣經(jīng)》“列王紀(jì)上”﹐11﹕1-3)﹐因?yàn)楫?dāng)時(shí)的習(xí)慣是﹐所羅門皇帝每征服一個(gè)部落﹐那個(gè)部落的酋長必須把一個(gè)女兒嫁給皇帝﹐表示臣服。 根據(jù)《圣經(jīng)》的經(jīng)文﹐戴維王因?yàn)楂@得上帝的喜悅﹐而賞賜他許多妻子(參看“塞繆爾記下”﹐5﹕12-13)。 在猶太人后裔中﹐歷代的猶太人首領(lǐng)都是無限量的多妻。

　　
　　在世界許多地方﹐都曾經(jīng)發(fā)生了人類的早期發(fā)達(dá)文明﹐如在亞洲﹑非洲和歐洲﹐那些地方?jīng)]有出現(xiàn)過對(duì)男子娶妻數(shù)量的限制﹐而且往往“三宮六院七十二妃子”是帝王威嚴(yán)的象征﹐深宮后苑中妻妾成群﹐多達(dá)數(shù)百上千個(gè)女子以身體侍奉一個(gè)權(quán)勢(shì)超群的男子。 現(xiàn)代的西方國家一夫一妻制只是法律上的空文﹐實(shí)際上需要婚外情和娼妓服務(wù)給予補(bǔ)充﹐滿足部份男人們的需要和一些女人們的生活出路。 先知穆圣是真主派遣到人間的最后使者﹐而他生活的世界是人們熟悉猶太教和基督教習(xí)俗的文化地區(qū)﹐先知穆圣在進(jìn)入老年時(shí)期以他的首領(lǐng)身份娶多妻﹐妻子最多的時(shí)候有九名﹐在歷史的當(dāng)時(shí)不是一個(gè)問題﹐因?yàn)榉仙鐣?huì)習(xí)俗﹐不足為奇。

　　
　　C﹑真主啟示多妻的涵義

　　
　　真主的啟示下降了﹐“你們可以擇娶你們愛悅的女人﹐各娶兩妻﹑三妻﹑四妻﹔如果你們恐怕不能公平地待遇她們﹐那么﹐你們只可以各娶一妻。”(古蘭經(jīng)﹐4﹕3)真主的啟示非常明確﹐伊斯蘭實(shí)行的是一夫一妻制﹐而多妻是有條件的﹐并且限制在四妻﹐絕不許可超越。 這是對(duì)歷史習(xí)俗的限制﹐結(jié)束了過去的陋習(xí)﹐伊斯蘭的出現(xiàn)標(biāo)志著人類新文明的開始﹐以后永遠(yuǎn)按此規(guī)定形成社會(huì)管理的法制和道德準(zhǔn)則。 在特殊情況下的多妻并非是理想的家庭﹐多妻是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的需要不得已而為之﹐是允許的﹐但是多妻會(huì)有許多弊端﹐《古蘭經(jīng)》中也有明示﹐例如“即使你們貪愛公平﹐你們也絕不能公平地待遇眾妻﹔但你們不要完全偏向所愛的﹐而使被疏遠(yuǎn)的﹐如懸空中。”(古蘭經(jīng)﹐4﹕129)

　　
　　伊斯蘭的多妻許可﹐是萬不得已的條件下的特例許可﹐是因?yàn)樯鐣?huì)有這樣的需要﹐例如當(dāng)女人的數(shù)量超過男子的時(shí)候﹐據(jù)說在越戰(zhàn)之后和韓戰(zhàn)之后﹐那兩個(gè)國家都出現(xiàn)了未婚男子的嚴(yán)重不足﹐比例差距很大﹐政府都采取了相應(yīng)措施經(jīng)過幾十年才基本上過渡到接近正常的男女比例。 即使在今日的美國﹐一百多年在本土沒有發(fā)生過內(nèi)戰(zhàn)或?yàn)?zāi)難﹐但在自然生育的條件下﹐美國社會(huì)中男女的比例也不是完全平衡﹐根據(jù)民政部門的統(tǒng)計(jì)﹐至少有2500萬老大難“剩女”﹐無法配上成年未婚男子﹐因?yàn)樽匀坏纳壤桥远嘤谀行?。這些“剩女”只有兩條與男人共枕的出路﹐一是合法地嫁給一位有婦之夫﹐另一個(gè)出路是充當(dāng)非法情婦﹐當(dāng)然美國舍其合法之途﹐而許可非法之路。 雖然法律以男女之間的“私人感情”不予追究﹐保護(hù)通奸﹐甚至合法夫妻也不能干涉﹐但是男人和女人對(duì)“外遇”只能偷偷摸摸﹐秘密行動(dòng)﹐社會(huì)不以此為光彩。 非法同居者永遠(yuǎn)背著非法勾引別人丈夫的無恥黑鍋 ﹐合法的妻子必然要求離婚﹐拆散家庭﹐拋棄子女﹐制造許多社會(huì)問題。 遭到名譽(yù)﹑利益和感情損害最大的是這些不幸的女子們。

　　
　　伊斯蘭的法度是真主以人性的特征給予制度的寬容﹐啟示人們合理地解決一些特殊問題﹐例如在有多余女性的社會(huì)中﹐伊斯蘭法制引導(dǎo)這些婦女尋求合法的方式﹐與自己真心相愛而且有責(zé)任心的男子結(jié)婚﹐受到法律和男子的保護(hù)﹐同時(shí)也維護(hù)女子的尊嚴(yán)。 伊斯蘭許可多妻的法制﹐是對(duì)一部分女子的關(guān)懷和愛護(hù)。 此外﹐伊斯蘭對(duì)待多妻﹐從法律上不承認(rèn)大太與二太太的地位差別﹐沒有原妻與后妾之分﹐家有多妻的男子必須以平等對(duì)待所有妻子﹐在法律權(quán)益和財(cái)產(chǎn)繼承問題上一律平等。先知穆圣多妻﹐為穆斯林多妻的男子樹立了榜樣﹐在任何歷史記載或野史傳說中﹐從來沒有聽說過有穆圣虐待某個(gè)妻子的事件。

　　
　　D﹑先知穆圣的婚史

　　
　　先知穆圣的一生都過著艱苦樸素的生活﹐即便最后的十年﹐身貴為一國之君﹐但家庭生活依然艱苦﹐家庭成員每人都分擔(dān)一部分勞動(dòng)﹐穆圣本人也在工作之余參加家務(wù)勞動(dòng)。 所有的妻子都是自愿與穆圣成親﹐沒有一人因?yàn)榉畛袡?quán)勢(shì)或貪圖財(cái)產(chǎn)和享受而嫁給他。 先知穆圣身擔(dān)重任﹐日理萬機(jī)﹐經(jīng)常不在家中居住﹐他的妻子們?cè)诩曳止ず献鳗o照料家庭和子女﹐各盡其能。 這些妻子都不是在他年輕的時(shí)候成親﹐而都是在穆圣老年時(shí)﹐才陸續(xù)娶進(jìn)門成為他的伴侶。先知穆圣在25歲前是單身漢﹐沒有娶過親。 25歲時(shí)與富裕的寡婦赫蒂徹相愛﹐妻子比他年長15歲﹐為他生兒育女﹐直到妻子年邁歸真。 他們婚后十五年﹐穆圣40歲那年接受真主命令成為使者﹐開始了他的神圣事業(yè)﹐他的妻子赫蒂徹以她的家族威望和財(cái)富給予穆圣全力支持﹐并且歸信了伊斯蘭﹐成為最早的穆斯林女子。夫婦相愛長達(dá)25年﹐直到先知穆圣50歲﹐事業(yè)剛剛起步走向勝利之時(shí)﹐悲痛地看到妻子永別人世。赫-蒂徹歸真后的兩年﹐先知穆圣無心續(xù)弦﹐守單身兩年﹐與女兒們相依為命。從53歲開始直到60歲﹐先后娶進(jìn)十一位妻子﹐每位妻子的進(jìn)門都是一個(gè)可歌可泣的壯舉﹐證實(shí)先知穆圣的高貴品性﹐這個(gè)過程將在下一節(jié)介紹。 在他這個(gè)體能衰退的年齡﹐并且在他神圣使命的高峰期﹐先后納妻﹐絕不可能是因?yàn)樾杂ⅸo轉(zhuǎn)向色情的迷戀﹐因?yàn)檫@時(shí)的每位妻子都因?yàn)樘貏e的原因而來﹐甘愿侍奉他的家庭。在先知穆圣60歲那年﹐他接到真主的啟示說﹕“以后不準(zhǔn)你再娶婦女﹐也不準(zhǔn)你以她們換掉別的妻子。”(古蘭經(jīng)﹐33﹕52) 真主命令他停止繼續(xù)迎接新娘﹐他的妻子再?zèng)]有增多。

　　
　　赫蒂徹是先知穆圣第一任妻子﹐成婚前﹐穆罕默德是一個(gè)年輕女子們都羨慕的身強(qiáng)力壯﹑足智多謀﹑忠誠老實(shí)的美男子﹐他與赫蒂徹良緣天成﹐是真主的意欲﹐因?yàn)樵谒麄兓楹笫迥戛o穆罕默德從一個(gè)普通人變成真主的最后使者。 當(dāng)外人都把他當(dāng)作胡言亂語的瘋子時(shí)﹐唯獨(dú)愛妻赫蒂徹最了解他﹐相信他﹐安慰他﹐給予他全部支持﹐鼓勵(lì)他勇敢地爭取事業(yè)成功。 他們夫婦二人度過了最美好的婚姻和家庭生活﹐先知穆圣在恩愛和思念中為賢妻告別送終。在先知穆圣53歲至60歲期間﹐娶進(jìn)家門十一位妻子﹐每一次婚禮都與傳播伊斯蘭事業(yè)有關(guān)。 主要原因有四﹕

　　
　　第一﹕傳播信仰﹐保留珍貴的圣訓(xùn)。 先知穆圣成圣之后﹐他的思想活動(dòng)和生活狀況都與常人不同﹐他大多數(shù)時(shí)間在外人看來都是處于精神恍惚的狀態(tài)﹐真主的啟示密集頒降﹐而且身邊許多事要他當(dāng)機(jī)立斷按照真主的啟示做決策﹐用行動(dòng)闡述和落實(shí)真主的啟示。 一個(gè)男子身邊最貼身而且最親近的人莫過于妻子﹐因此他的所有妻子都有接受和保存他傳播伊斯蘭信息的使命。 全部真主的啟示都是通過先知穆圣的口述﹐身邊的書記員原文記錄成文﹐反復(fù)誦讀給他聽以求校正無誤﹐但是對(duì)先知穆圣的日常起居生活﹐最能注意他行為的人非妻子莫屬。 在先知穆圣歸真之后﹐世界上收集最完整的圣訓(xùn)記載中﹐圣妻們所貢獻(xiàn)的圣訓(xùn)多達(dá)三千多條。 娶多妻為保留圣訓(xùn)也許不是先知穆圣事先的意圖和規(guī)劃﹐但是眾多的真實(shí)圣訓(xùn)就是這樣保留了下來﹐造福于穆斯林后代﹐利益無窮無盡﹐更可能是真主的意欲﹐這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和技術(shù)條件下唯一最佳方法。

　　
　　第二﹕開創(chuàng)一個(gè)新的民族。 當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會(huì)﹐以部落和血親為近族﹐一盤散沙﹐聯(lián)姻是增強(qiáng)互相凝聚力的方式之一。 那里人們的心理就有以許配女兒為妻當(dāng)作效忠首領(lǐng)的表示﹐不計(jì)年齡大小﹐例如五十多歲的先知穆圣接受好友阿布·伯克爾九歲妙齡的少女為妻﹐這是友好和忠誠的表示﹐在當(dāng)時(shí)的阿拉伯人看來是一件大喜事。 在先知穆圣之后﹐從穆圣弟子中選舉產(chǎn)生的最忠貞的弟子擔(dān)任繼承人“哈里法”﹐阿布·伯克爾的女兒阿依莎和歐麥爾的女兒哈芙莎都是先知穆圣的妻子。其它兩位繼承人都是娶了先知穆圣女兒的女婿﹐奧斯曼與阿里。 他們這些人原先都不屬于一個(gè)部族﹐但通過聯(lián)姻﹐他們形成了一個(gè)關(guān)系密切的親屬﹐這個(gè)親屬的網(wǎng)絡(luò)籠罩著更多更廣的社會(huì)關(guān)系﹐形成了一個(gè)圣門穆斯林的親屬﹐他們是當(dāng)初創(chuàng)建穆斯林新社會(huì)的中流砥柱﹐力量核心。

　　
　　第三﹑顯示婦女是傳播伊斯蘭的力量。 在先知穆圣后來娶進(jìn)家門的妻子中﹐有寡婦﹐也有孤兒和奴隸﹐許多都是受社會(huì)歧視和虐待的女人們。 她們進(jìn)入圣門家庭﹐不是吃閑飯﹐爭風(fēng)吃醋﹐無所事事﹐而都必須學(xué)習(xí)﹐并且?guī)椭戎率鞑バ叛觥?先知穆圣的妻子們?yōu)橹車従雍望湹啬悄滤沽稚鐣?huì)的女子們做了榜樣﹐她們經(jīng)常出外參加勞動(dòng)和社會(huì)活得﹐展示了穆斯林女子的尊嚴(yán)和自立精神﹐和對(duì)伊斯蘭事業(yè)的責(zé)任感。 在先知穆圣的家庭關(guān)系與妻子們的影響下﹐許多弟子們的妻子紛紛效仿﹐形成了一個(gè)前所未有的新社會(huì)風(fēng)氣。 阿拉伯女子的崇高地位和相夫教子的社會(huì)使命是從伊斯蘭新紀(jì)元開始的﹐她們的最好榜樣是先知穆圣的妻子們。 請(qǐng)看現(xiàn)代美國的那些孤寡女子們﹐被社會(huì)遺棄﹐親戚冷落﹐生活艱難﹐無依無靠﹐沒有社會(huì)地位﹐或者孤獨(dú)而死﹐或者淪為娼妓或情婦。 伊斯蘭社會(huì)中不存在這樣的孤寡女人們﹐她們都應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的積極力量﹐并且享有完整的人格和自尊。

　　
　　第四﹑先知穆圣是多妻好丈夫的榜樣。 在先知穆圣的十二位妻子中﹐只有阿依莎是一位同穆圣成婚的處女﹐其它女子都是結(jié)過婚的遺孀。 先知穆圣從來沒有因?yàn)槟囊粋€(gè)女子年輕貌美而娶之為妻﹐而多數(shù)是年紀(jì)一大把﹐孤獨(dú)無助﹐愿意投靠穆圣家門而被接納﹐然后明媒正娶﹐成為家中享有平等權(quán)利和地位的妻子。 先知穆圣多次對(duì)他的弟子們囑咐說﹐“你們中最優(yōu)秀的男子是在家中善待妻子的人﹐我就在家中善待我的妻子們。” 他以身作則﹐成為穆斯林社會(huì)好丈夫的榜樣﹐證明一個(gè)男人能夠同多位妻子共同生活在一起﹐而且平等和善良地對(duì)待她們。

　　
　　F﹑先知穆圣的家屬

　　先知穆圣一生曾經(jīng)有過十二位妻子﹐但是在他臨終時(shí)﹐只有九位在世。 穆圣的所有妻子都是受全體穆斯林尊敬的圣母﹐沒有例外﹐她們的光榮事跡和莊嚴(yán)形像永遠(yuǎn)活在世界穆斯林的心中﹐栩栩如生。 她們都是在先知穆圣老年時(shí)期與他最親近的人﹐得到他的直接教誨和培養(yǎng)﹐《古蘭經(jīng)》是穆圣家庭的必修功課﹐所以每位圣妻都熟知《古蘭經(jīng)》﹐都敬佩丈夫接人待物唯《古蘭經(jīng)》是準(zhǔn)則﹐并且從中獲得智慧的道德修養(yǎng)。 她們的名字是﹕赫蒂徹﹑薩烏達(dá)﹑阿依莎﹑哈芙莎﹑載娜伯·;胡宰瑪﹑烏姆·賽拉瑪﹑載娜伯·賈赫什﹑珠維麗雅﹑烏姆·西比邦﹑莎菲亞﹑麥穆娜﹑瑪麗雅·科普特。在所有圣妻中﹐現(xiàn)代的西方社會(huì)攻擊先知穆圣家屬的一個(gè)最熱點(diǎn)是年輕的妻子阿依莎﹐他們根據(jù)現(xiàn)代人的觀念攻擊穆圣納年幼的妻子﹐當(dāng)時(shí)阿依莎才九歲。 這個(gè)問題已在本文前節(jié)中提到過了﹐我們必須從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史狀況和社會(huì)心理理解這個(gè)問題﹐而不是根據(jù)今日的美國法律和社會(huì)規(guī)則﹐對(duì)古人妄加批判。 在那個(gè)時(shí)代和那個(gè)地區(qū)﹐女子從月經(jīng)開始時(shí)就被認(rèn)為是“成年女子”﹐可以成婚﹐九歲的阿依莎大概就是被這樣認(rèn)為適于結(jié)婚的年齡﹐無可厚非。 歷史記載﹐在阿依莎同意嫁給先知穆圣之前﹐就曾經(jīng)與一個(gè)名叫祖白爾的男子訂過婚﹐后來發(fā)現(xiàn)這個(gè)家庭拒不接受伊斯蘭﹐為此解除了婚約﹐這說明阿依莎已進(jìn)入成婚的年齡﹐這是阿拉伯熱帶地區(qū)女孩早熟的特征。

　　
　　先知穆圣的這位少女妻子也同他第一任妻子赫蒂徹一樣超出后代人認(rèn)為的“常規(guī)”﹐但是阿依莎嫁給先知穆圣之后﹐她為伊斯蘭傳播和穆斯林社會(huì)所起到的巨大作用是其它人無法代替的﹐因此﹐也應(yīng)當(dāng)理解為是真主的意欲﹐需要阿依莎這樣特殊的女子輔佐伊斯蘭事業(yè)成功。 阿依莎幼年聰慧﹐出生在一個(gè)書香門第﹐父親阿布·伯克爾是阿拉伯部落家世學(xué)專家﹐深諳各部落家系和歷史﹐而且對(duì)詩詞歌賦無所不精﹐他為女兒在出嫁前奠定了堅(jiān)實(shí)的阿拉伯文化基礎(chǔ)。 阿依莎九歲成親﹐嫁給了真主的使者﹐其實(shí)等于進(jìn)入了一所最高級(jí)的學(xué)校﹐天天必須學(xué)習(xí)﹐背誦《古蘭經(jīng)》﹐理解經(jīng)文奧意﹐有先知穆圣親自指點(diǎn)。 她跟隨先知穆圣為圣妻的7年﹐是她刻苦學(xué)習(xí)伊斯蘭深刻知識(shí)的學(xué)期﹐她在先知穆圣歸真之后繼續(xù)生活了47年﹐是整個(gè)穆斯林社會(huì)公認(rèn)的最有學(xué)識(shí)的女子﹐各地來的伊斯蘭大學(xué)者們無不尊稱她為圣母和伊斯蘭的導(dǎo)師﹐千里迢迢走來向她求教。 據(jù)說﹐在她以后在世的47年中﹐親自教誨和培育了數(shù)千名著名的伊斯蘭學(xué)者。 從她那里開始﹐伊斯蘭逐漸形成了一門科學(xué)和學(xué)術(shù)﹐包括古蘭經(jīng)學(xué)﹑圣訓(xùn)學(xué)﹑穆斯林社會(huì)學(xué)和法制學(xué)。 先知穆圣曾經(jīng)說過﹐在地球上他最喜愛的一個(gè)人﹐就是阿依莎﹐這不是夫妻關(guān)系的性愛﹐也不是排擠和冷落其它妻子的偏愛﹐而是愛阿依莎敬畏真主和聰明才智。 阿依莎被后代的學(xué)子們尊稱為伊斯蘭知識(shí)的泰斗﹐享有最高的學(xué)術(shù)權(quán)威和地位。在先知穆圣婚姻生活中傳為歷史佳話的另一位圣妻是瑪麗亞·科普特。 科普特是她的種族性﹐她是埃及人。 先知穆圣向埃及國王派去了一個(gè)使團(tuán)﹐規(guī)勸國王歸信伊斯蘭﹐埃及國王為了表達(dá)對(duì)穆斯林領(lǐng)袖的贊賞和祝賀﹐要求使團(tuán)帶回去國王贈(zèng)送給先知穆圣的禮品﹐其中有一位年輕的姑娘瑪麗雅﹐她是埃及國王后宮中的一名女奴。 在歸國的途中﹐瑪麗雅抓住了學(xué)習(xí)伊斯蘭的機(jī)會(huì)﹐因?yàn)樗肋@些阿拉伯人是來埃及向國王傳播伊斯蘭的﹐這些人中有幾位是伊斯蘭知識(shí)豐富的學(xué)者。 從開羅到麥地那的路途上﹐風(fēng)餐露宿﹐學(xué)習(xí)大有長進(jìn)﹐瑪麗雅決心歸信伊斯蘭﹐她變成了一位新穆斯林前來晉見先知穆圣。 使團(tuán)的弟子們向穆圣匯報(bào)工作﹐交代受埃及國王之托帶來了一名侍奉他的女奴。 當(dāng)先知穆圣同瑪麗雅交談時(shí)﹐她表示遵從埃及國王的圣旨以身相許﹐但是她是埃及國王的禮品﹐拒之不恭﹐恐怕?lián)p害兩國關(guān)系﹐但伊斯蘭法制已經(jīng)廢除了蓄奴制度﹐因此﹐先知穆圣決定以正式婚姻儀式娶瑪麗雅為妻子。

　　
　　G﹑今日的伊斯蘭婦女

　　
　　西方國家攻擊伊斯蘭社會(huì)﹐總離不開針對(duì)穆斯林婦女地位問題﹐說穆斯林婦女不自由﹐不解放﹑多妻制﹑受壓迫﹑受虐待等等。 在許多伊斯蘭國家﹐婦女的地位和現(xiàn)狀確實(shí)很不理想﹐有很多問題﹐但這些問題一個(gè)也不是伊斯蘭造成了﹐而是他們沒有遵從伊斯蘭的制度造成的。 其中有許多歷史和文化的原因﹕許多民族歸信伊斯蘭后﹐他們繼續(xù)保留的古代歧視婦女的傳統(tǒng)﹐這是其一。 許多伊斯蘭國家遭受過一二百年的西方殖民地統(tǒng)治﹐西方殖民主義統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭國家的社會(huì)改革根本沒有興趣﹐希望他們?cè)铰浜笤胶茅o遏制穆斯林的教育﹑文化和社會(huì)發(fā)展﹐使許多國家愚昧落后的陋習(xí)更加嚴(yán)重﹐這是其二。 第三﹐西方現(xiàn)代文明的腐朽風(fēng)氣吹進(jìn)伊斯蘭國家﹐挑動(dòng)她們爭取女性解放和自由﹐破壞傳統(tǒng)的家庭觀念和婚姻關(guān)系﹐造成許多歷史上沒有的新問題﹐成為不東不西不倫不類的殖民地文化。 大多數(shù)伊斯蘭國家實(shí)行崇洋媚外的獨(dú)裁統(tǒng)治﹐一般的民眾都是深受剝削和壓迫的對(duì)象﹐婦女是壓在不公正社會(huì)最底層的生靈﹐沒有人權(quán)可言?；仡櫴澜鐙D女解放運(yùn)動(dòng)﹐西方的許多婦女權(quán)益因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的需要從一百年前剛開始﹐而伊斯蘭的婦女解放運(yùn)動(dòng)早在一千四百年前就根據(jù)真主的啟示制定為成文的法律制度﹐如婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)﹑選舉權(quán)﹑受教育權(quán)﹑婚姻自愿權(quán)﹑婦女和兒童保護(hù)法等。 例如西方婦女至今結(jié)婚時(shí)女子必須放棄娘家的家族姓氏﹐因?yàn)榕踊楹蠓艞墦碛胸?cái)產(chǎn)的法律權(quán)利是歐洲的古老傳統(tǒng)﹐這是歐洲一百年前才做的法律修正。 在婚姻問題上﹐伊斯蘭不但保證新郎與新娘有同等的婚姻志愿和選擇的權(quán)利﹐而且限定丈夫在特殊情況下的多妻不得超過四位妻子﹐無論地位高低。 伊斯蘭的多妻法是對(duì)女子人格尊嚴(yán)和生活條件的保護(hù)和尊重﹐并且杜絕任何可能發(fā)生的不正之風(fēng)﹐防止女子受到委屈。