一﹑成人必婚
真主造化的人類﹐非男即女﹐沒(méi)有其它的類型﹐男人和女人構(gòu)成了全人類﹐因此人類社會(huì)的和諧與太平﹐首先是男女之間的關(guān)系融洽﹐互相寬容和諒解。 男女之間最密切的結(jié)合就是通過(guò)婚姻關(guān)系的夫妻﹐這是真主造化的人類天性﹐必須如此?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)﹕“他的一種跡象是﹕他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶﹐以便你們互相依戀她們﹐并且使你們互相愛(ài)悅﹐互相憐憫。 對(duì)于能思維的民眾﹐此中確有許多跡象。”(30﹕21) “真主以你們的同類做你們的妻子﹐并為你們從妻子創(chuàng)造兒孫。 真主還以佳美的食物供給你們。”(16﹕72) 男人與女人結(jié)成夫妻﹐建立家庭﹐生兒育女﹐傳種接代﹐都是人類的正常活動(dòng)﹐適應(yīng)和服從真主造化的人類天性。 在世界的許多其它宗教中﹐男女之情被看作是不潔凈的行為﹐所以在猶太教﹑基督教和佛教中都有高級(jí)修道士不許可結(jié)婚或接觸女性的規(guī)定﹐而在伊斯蘭的教義之中不存在這種奇異的概念。 先知穆圣肯定地說(shuō)﹕“在伊斯蘭之中﹐沒(méi)有禁欲主義的修道院制度。” 他說(shuō)﹕“結(jié)婚是我規(guī)定的傳統(tǒng)。 如果有人拒絕結(jié)婚而堅(jiān)守單身﹐那不是我確定的傳統(tǒng)。” 伊斯蘭的婚姻制度對(duì)于達(dá)官貴人和販夫走卒都是一樣﹐法律的條件和準(zhǔn)則一律平等﹔丈夫和妻子﹐不論貧富或社會(huì)地位﹐遵守同樣的規(guī)范原則。
伊斯蘭社會(huì)根據(jù)真主在《古蘭經(jīng)》中的啟示和先知穆圣的圣訓(xùn)立法﹐確定男女婚姻關(guān)系具有信仰行為(Ibadah)和社會(huì)責(zé)任(Muamalah)兩個(gè)方面的性質(zhì)。 成年的男女應(yīng)當(dāng)結(jié)婚﹐成立家庭﹐這是服從真主命令和順從人類生理天性的信仰行為﹐夫婦的互相愛(ài)慕和敬重﹐共同撫養(yǎng)兒女﹐是取悅于真主的表現(xiàn)。 作為社會(huì)的責(zé)任﹐只有建立穩(wěn)固的家庭﹐才能承擔(dān)起社會(huì)義務(wù)﹐使人類的文明進(jìn)步和發(fā)展。 先知穆圣說(shuō)﹕“一個(gè)人結(jié)婚成親﹐完成了一半信仰﹔另一半是他敬畏真主的行為。”《布哈里圣訓(xùn)集》 有許多圣訓(xùn)明確闡述了婚姻對(duì)成年男女的必要性﹐例如“使降低視線和行為溫和”﹐防止亂倫﹑亂交﹑淫亂﹑通奸和同性戀的罪過(guò)行為﹐因此﹐婚姻和夫妻兩性關(guān)系直接的效果就是個(gè)人情緒穩(wěn)定﹐有利于社會(huì)實(shí)行法治。
二﹑婚姻的條件
根據(jù)伊斯蘭的法制﹐婚姻是成年健康男女必須的“當(dāng)然”(Wajib)行為﹐條件是男人有足夠生產(chǎn)能力﹐創(chuàng)造財(cái)富﹐養(yǎng)育妻子和兒女﹐并且身體健康﹐沒(méi)有精神失?；虬V呆癥。 婚姻是當(dāng)然的行為﹐另一個(gè)重要的原因是﹐真主造化的男女都有生理上的性欲需要﹐真主只許可通過(guò)婚姻一種途徑發(fā)生兩性關(guān)系﹐法律規(guī)定﹐非婚姻的男女關(guān)系都是不合法的行為(Zina)。根據(jù)馬立克大伊瑪目的法學(xué)主張﹐婚姻比生產(chǎn)能力更為重要﹐例如一個(gè)男子沒(méi)有建立事業(yè)﹐沒(méi)有找到掙錢(qián)養(yǎng)家的工作﹐但許可結(jié)婚﹐暫時(shí)依賴別人幫助生活﹐先成家﹐后立業(yè)。 但是﹐哈乃菲學(xué)派的理論認(rèn)為﹐不具備經(jīng)濟(jì)條件﹐匆忙結(jié)婚不合適﹐因?yàn)槟腥藶榱酥渭彝ォo他可能淪為盜賊﹐或者受生活所迫﹐做不合法的營(yíng)生﹐因?yàn)轲B(yǎng)活家庭是丈夫的主要責(zé)任。哈乃菲學(xué)派還規(guī)定了其它一些不適于結(jié)婚的條件﹐例如男子生理有疾病﹐可能把疾病傳染給妻子或后代﹐或者男子沒(méi)有性功能﹐或者對(duì)妻子和兒女沒(méi)有愛(ài)心。 即使在西方婚姻自由的社會(huì)﹐這些都是男女雙方應(yīng)當(dāng)慎重考慮的必要條件﹐因?yàn)榛橐鲋蟮纳詈荛L(zhǎng)久﹐男女雙方不能單憑一時(shí)感情沖動(dòng)﹐應(yīng)當(dāng)有對(duì)未來(lái)的打算和憧憬﹐保證婚姻生活美滿﹑幸福。
三﹑婚姻自主
A﹑“婚姻自主”聽(tīng)起來(lái)很時(shí)髦﹐而在伊斯蘭的經(jīng)典和法制中﹐開(kāi)始于一千四百多年前先知穆圣時(shí)期。 不過(guò)有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)聲明﹐伊斯蘭傳播到世界許多地方﹐成為許多民族的共同信仰﹐但伊斯蘭的新思想經(jīng)歷了千年也沒(méi)有完全被徹底接受﹐頑固的傳統(tǒng)陋習(xí)和保守思想﹐抵制伊斯蘭的自由婚姻制度﹐如許多地方至今仍舊堅(jiān)持女兒婚姻大事必須服從“父母之命”。 各種民族化的地方風(fēng)俗和陋習(xí)都將不斷糾正﹐隨著時(shí)代發(fā)展﹐人的思想開(kāi)發(fā)和進(jìn)步﹐伊斯蘭的婚姻自主進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期﹐更加容易被廣泛理解和接受。先知穆圣說(shuō)﹕“如果有人看重女方的權(quán)力和地位﹐同她結(jié)婚﹐真主將使他生活在羞辱之中。 如果有人看重女方家財(cái)萬(wàn)貫﹐同她結(jié)婚﹐真主將使他生活在貧困之中。
如果有人只看到女方俊美漂亮﹐同她結(jié)婚﹐真主將使他變得丑陋。 如果結(jié)婚是為了克制視線﹐行為更加謹(jǐn)慎﹐專心善待妻子﹐真主的恩典將使妻子愛(ài)丈夫﹐將使丈夫愛(ài)妻子。” 這一段圣訓(xùn)是為婚姻自主澄清了一個(gè)明確的定義﹐首先是確定了自由的選擇﹐但自由之中必須有局限和規(guī)則。 如果貪圖對(duì)方的家族顯赫的社會(huì)地位﹐貪圖對(duì)方家產(chǎn)和錢(qián)財(cái)﹐貪圖女子表面的美色﹐都不是真正的“自主”﹐因?yàn)閯e有所圖。 真正的自主﹐是決心共同生活﹐相依為命﹐排除私心雜念﹐在社會(huì)上更加謙虛謹(jǐn)慎﹐對(duì)待妻子真心愛(ài)慕和善待﹐可?；橐鲂腋ｉL(zhǎng)久﹐同甘共苦。
B﹑婚姻自主更為重要的一點(diǎn)是﹐自己做決定﹐不受外來(lái)的壓迫和干擾﹐別人的意見(jiàn)只是參考﹐父母和親屬的希望和要求應(yīng)當(dāng)給予尊重﹐全面衡量和思考。 因?yàn)榻Y(jié)婚的男女﹐必定是成年的健康人﹐并且結(jié)婚的目的是考慮今后獨(dú)立生活﹐因此應(yīng)當(dāng)相信有獨(dú)立思考的能力﹐也有為父母和親屬考慮的社會(huì)責(zé)任感。 一旦男女雙方有了決策﹐等于宣布今后成敗的責(zé)任也由自己承擔(dān)﹐伊斯蘭規(guī)定任何人干涉或阻止﹐都屬于非法行為。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候﹐你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”(2﹕232)
大伊瑪目馬立克等數(shù)字法學(xué)家對(duì)這段經(jīng)文有他們的解釋﹐他們膂b為年輕的姑娘缺乏生活經(jīng)驗(yàn)﹐而偏重感情﹐難免有熱戀的激情﹐對(duì)男方了解不足。 他們堅(jiān)持主張女方應(yīng)當(dāng)尊重父親或監(jiān)護(hù)人的意見(jiàn)﹐他們應(yīng)當(dāng)為姑娘的婚姻和前途負(fù)責(zé)任﹐做必要的調(diào)查研究和深入了解。 如果發(fā)現(xiàn)不合適﹐不是強(qiáng)制性阻止﹐而是規(guī)勸﹐對(duì)于有理智的女子﹐應(yīng)當(dāng)明白父親或監(jiān)護(hù)人的善意。 他們舉例說(shuō)﹐先知穆圣曾經(jīng)對(duì)追求法蒂瑪"加斯的兩個(gè)男人提出了否定的意見(jiàn)。 先知穆圣對(duì)她說(shuō)﹐這兩個(gè)男子對(duì)她都不合適﹐穆阿維耶因?yàn)閼卸瓒毟F﹐而阿布"朱哈姆性格狂暴。 最后她拒絕了這兩個(gè)人﹐而選擇了另一位烏薩瑪成為自己的如意郎君。
C﹑穆斯林對(duì)婚姻的嚴(yán)肅性﹐是對(duì)婚姻自主的慎重態(tài)度。 現(xiàn)代的西方人﹐每一對(duì)婚姻都包涵著60%以上的生存危險(xiǎn)性﹐因?yàn)闊釕俚募で椹o使男女雙方對(duì)婚姻失去了嚴(yán)肅性﹐當(dāng)作性交易或游戲﹐互相臨時(shí)滿足和玩弄﹐離婚比結(jié)婚更容易。 每一次離婚所造成的精神﹑健康﹑經(jīng)濟(jì)損失和對(duì)年幼子女的傷害無(wú)法用物質(zhì)多數(shù)來(lái)衡量﹐因此﹐婚姻自主與嚴(yán)肅認(rèn)真是相輔相成的兩個(gè)重要方面。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你們既同床共枕﹐而且她們與你們締結(jié)過(guò)一個(gè)堅(jiān)實(shí)的盟約。”(4﹕21) 男女婚姻的“盟約”在社會(huì)環(huán)境中是法制﹐但在敬畏真主的精神領(lǐng)域中是信仰﹐向真主的表白﹐兩人真心相愛(ài)﹐天長(zhǎng)地久。 只有嚴(yán)肅認(rèn)真的深思和考慮過(guò)﹐才是真正的獨(dú)立自主﹐心甘情愿﹐如同結(jié)盟﹐一言既出﹐駟馬難追﹐共同承擔(dān)責(zé)任﹐也共同享受愛(ài)情的甜蜜。 離婚是許可的﹐但在伊斯蘭法制中﹐離婚是最不受鼓勵(lì)的合法行為﹐意思是﹐盡量避免離婚。 如果從一開(kāi)始有真心的愛(ài)情﹐真正的自主﹐導(dǎo)致離婚的可能性就很小。
D﹑伊斯蘭的婚姻制度禁止妻子為丈夫殉葬﹐或守寡立貞潔牌坊﹐不論是離婚或丈夫去世﹐伊斯蘭鼓勵(lì)寡婦再嫁﹐重新組成新家庭。 離婚的女子只須守候四個(gè)月零十天的“待婚期”﹐便可再次舉行婚禮當(dāng)新娘(古蘭經(jīng)﹐2﹕234)。 婚姻自主和監(jiān)護(hù)人的制度對(duì)于再嫁的寡婦也同樣適用﹐因?yàn)橐ＷC她們?cè)倩榈陌踩托腋！?/p>
E﹑伊斯蘭禁止情敵競(jìng)爭(zhēng)。 求婚者應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)道德規(guī)則﹐在得知先有人向一個(gè)女子提議求婚時(shí)﹐應(yīng)當(dāng)尊重對(duì)方的認(rèn)真考慮﹐不應(yīng)當(dāng)同時(shí)加入競(jìng)爭(zhēng)﹐成為情敵對(duì)手。先知穆圣說(shuō)﹕“信士與信士互為弟兄﹐弟兄之間不參與討價(jià)還價(jià)的競(jìng)爭(zhēng)﹐互相排擠。 他的一個(gè)弟兄向一個(gè)女子提親的時(shí)候﹐不應(yīng)當(dāng)參加求婚﹐應(yīng)當(dāng)?shù)却莻€(gè)弟兄收回提議﹐才能提出自己的婚姻要求。” 根據(jù)阿布"哈尼法﹑沙斐儀和馬立克三位大伊瑪目的判斷﹐在得知有人提親在前而后追求同一個(gè)女子﹐是有罪的行為。假如不知情﹐無(wú)意中求婚而得﹐最后同這位女子成婚﹐那么﹐后來(lái)得知此事時(shí)﹐應(yīng)當(dāng)立即向前一位求婚者要求恕罪﹐并且向真主做懺悔。 不參加求婚者的競(jìng)爭(zhēng)﹐這也是保證婚姻自主的規(guī)則之一。
伊斯蘭的婚姻制度﹐是保證成婚者的幸福﹐社會(huì)和諧與安定。 雖然婚姻自主﹐但對(duì)社會(huì)上復(fù)雜情況和多層關(guān)系﹐應(yīng)當(dāng)有全面的考慮﹐穆斯林男女之間要互相尊重。
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