圣訓(xùn):
你們?nèi)缫?jiàn)到我禮拜的那樣禮拜,拜功是伊斯蘭的基石、最好的奮斗、信仰者的燈光、天園的鑰匙、對(duì)伊斯蘭猶如頭對(duì)身體、穆民和卡菲勒的唯一分水嶺,因此,眾穆斯林啊!以拜功敬畏你們的主.
第一章: 小凈
洗小凈之前: 若想方便,則先上廁所,然后以水凈下.
沐浴
木牙刷:小凈前, 用木牙刷或一般牙刷漱口是一個(gè)好習(xí)慣,可以避免因牙齒不干凈而引起的疾病.
正如阿倚舍(+)傳來(lái)的圣訓(xùn), 穆圣(*)說(shuō): "用木刷刷牙,不但可以凈化口腔, 而且還取得安拉的喜悅".(Ahmad, Darmi, Disar)
穆圣(*)還說(shuō): "假若不怕難為我的'翁麥', 我定讓他們?cè)诿糠莨Φ男羟耙阅舅⑺⒀?quot;. 因此,穆斯林應(yīng)盡力不辜負(fù)穆圣(*)的愿望.
洗小凈的舉意:
小凈之前,必須舉意. 舉意洗小凈僅是為了干凈. 內(nèi)心舉意即可,因舉意是內(nèi)心之責(zé),而非口舌之勞.
穆圣(*)不贊同以口頭的言辭舉意.
然后以念 "奉普慈、特慈的安拉之名"(即"太斯米")開始小凈.
洗小凈的步驟是:
1: 洗兩手至手腕, 確信沒(méi)有留下干處;
2: 用右手漱口;
3: 腔鼻,用鼻子從右手掌中吸水, 然后用左手將鼻子中的水噴出;
4: 洗臉,從左耳到右耳,從前額到下巴,確信沒(méi)有留下干處;
5: 洗胳膊(先右后左)至肘處, 確信沒(méi)有留下干處;
6: 摸頭:潤(rùn)濕你的手指,用手指從前額摸到后頸,然后再摸回前額;
7: 摸耳朵, 將潤(rùn)濕的食指插入耳眼并輕搓耳內(nèi)的每個(gè)部分,然后用姆指從耳后自下而上輕擦而過(guò);
8: 洗腳(先右后左)至裸骨處,確信沒(méi)有留下干處,特別注意腳趾間.
摸靴:
若洗完小凈后(含洗腳)穿靴時(shí), 下次洗時(shí)以摸靴代替洗腳是許可的, 穿靴的有效期是24小時(shí),若在旅途中則有效期是三天,過(guò)期后洗小凈時(shí)必須洗腳. 同理小凈時(shí)要洗的肢體是不能見(jiàn)水的受傷部位、或用水洗時(shí)容易引起傷害時(shí), 則只用濕手摸受傷 處的衣服是許可的.
圣訓(xùn)及圣行:
Mughira bin shu'bah說(shuō):"穆圣(*)在洗小凈時(shí)摸靴和鞋".(ahmad,tirmizi,abu. dawud,ibn.majah)
穆圣(*)在洗小凈時(shí)每步洗一次、兩次或三次(除摸頭和摸耳朵即第六步和第七步只洗一次外),既然上面的作法得到了穆圣(*)的許可,則我們洗小凈時(shí)也可每步洗一次、兩次或三次, 直至沒(méi)有留下干處為止.
amr bin shuaid傳來(lái)他父親從他的祖父?jìng)鱽?lái)的圣訓(xùn), 穆圣(*)說(shuō): "假若某人洗 上面每步時(shí)超過(guò)三次,則他做錯(cuò)了,做過(guò)份了,越界了". (nisai,ibn.majah)
洗完小凈的"都阿宜"
"我作證萬(wàn)物非主,只有安拉;他是獨(dú)一的,他沒(méi)有匹配. 我又作證穆罕默德是安 拉的使者".(muslim)
"安拉啊! 使我成為懺悔之人,使我成為被凈化之人". (tirmizi)
土凈:在找不到水、僅
有飲用水或水凈有傷于身體時(shí),可以土凈.
根據(jù)古蘭經(jīng)和圣訓(xùn),其步驟如下:
"......假若你們找不到水,則可以土(或沙)摩臉和手. 安拉不難為你們, 但他 要你們干凈,并完成他賜給你們的恩典,以便你們感謝". (古蘭經(jīng) 5:6)(即古蘭經(jīng)中 許可特殊情況下的土凈).
土凈的步驟:
1: 內(nèi)心舉意;
2: 以念"太思米"開始;
3: 以手掌輕拍干凈的沙子、土或含其的墻、石頭, 再輕搓兩手掌,然后以手摩臉,最后以左手摩右手、以右手摩左手; (muslim, bukhari)
4: 以上述的都阿宜結(jié)束土凈.
注意: 一些著名的學(xué)者提倡小凈時(shí)洗前臂、肩膀和腋窩,但人們還是習(xí)慣于喜歡用 上述的方法.
第二章: 禮拜的時(shí)間、地點(diǎn)、服裝和種類
1: 禮拜的時(shí)間
我們必須按時(shí)或按期禮每天的五番主命拜,而不能提前禮.
晨禮: 從黎明開始至日出結(jié)束.
晌禮: 從太陽(yáng)偏西到物體的影子等于其本身的長(zhǎng)度為止.
據(jù)jabir bin abdullah(+)傳述,哲布來(lái)依來(lái)天使來(lái)對(duì)穆圣(*)說(shuō):"起來(lái)禮晌禮", 穆圣(*)在太陽(yáng)剛剛偏西時(shí)禮了晌禮. 哲布來(lái)依來(lái)天使又來(lái)對(duì)穆圣(*)說(shuō):"起來(lái)禮脯禮",穆圣(*)禮了脯禮,那時(shí)任一物體的影子與其長(zhǎng)度相等. 第二天,哲布來(lái)依 來(lái)天使又來(lái)對(duì)穆圣(*)說(shuō):"起來(lái)禮晌禮", 穆圣(*)在一物的影子與其長(zhǎng)度相等時(shí)禮了晌禮.此后哲布來(lái)依來(lái)天使在甫禮時(shí)來(lái)并對(duì)穆圣(*)說(shuō): "起來(lái)禮脯禮", 穆圣(*)禮了脯禮,那時(shí)一物的影子等于其長(zhǎng)度的兩倍......
哲布來(lái)依來(lái)(在兩天之內(nèi)與穆圣(*)同禮了十番拜后)說(shuō),禮拜的時(shí)間在這兩者之 間.
ahmad,nasai,tirmazi和bukhari強(qiáng)調(diào)這是有關(guān)給定禮拜的時(shí)間的最可靠的圣訓(xùn).
] 我們?cè)谠S多書中看到, 晌禮結(jié)束的時(shí)間和脯禮開始的時(shí)間是一物的影子等于其 本身長(zhǎng)度的兩倍的時(shí)候, 但這與上述的圣訓(xùn)中哲布來(lái)依來(lái)天使在第一天要穆圣(*) 在一物影子與其本身長(zhǎng)度相等時(shí)禮脯禮的說(shuō)法矛盾--這即意味著那是結(jié)束晌禮的時(shí)間, 同樣我們都知道所有的穆斯林學(xué)者都一致地同意不能提前禮任何拜功.
脯禮: 在下午, 當(dāng)物體的影子的長(zhǎng)度等于其本身的長(zhǎng)度時(shí)開始至太陽(yáng)西下期間可禮 脯禮.
雖然太陽(yáng)變黃時(shí)也可禮,但最好在此之前; 因穆圣(*)不喜歡穆斯林把甫禮推遲 到此時(shí)禮拜, 他強(qiáng)調(diào)偽信者才在此時(shí)禮拜.
昏禮: 太陽(yáng)西下開始至黃昏消失為止.
宵禮: 從黃昏消失到午夜前為止,提倡在午夜前禮,但黎明之前有宵禮.
注意: 在一些國(guó)家里由于云霧而不能以太陽(yáng)定時(shí)時(shí),可以按照標(biāo)準(zhǔn)日歷給定的精確時(shí)間來(lái)禮拜.
禁止禮拜的時(shí)間:
Uqbah bin amir說(shuō), 穆圣(*)禁止我們?cè)谌齻€(gè)時(shí)間禮拜或送亡人, 一是太陽(yáng)剛出至全出; 二是太陽(yáng)在子午線正中; 三是太陽(yáng)剛落至全部落下. (muslim)
禁止禮副功拜的時(shí)間:
(1) abu sa'eed al khudree(+)傳來(lái)的圣訓(xùn),穆圣(*)說(shuō):"晨禮后到日出間不能禮拜, 脯禮后到日落間不能禮拜" (bukhari, muslim)
在這些時(shí)間里,僅禁止副功拜,但可補(bǔ)遺失的主命拜; 大多數(shù)穆斯林學(xué)者依據(jù)下 面的圣訓(xùn)主張晨禮之后和脯禮之后可禮拜補(bǔ)遺失的主命拜.
穆圣(*)說(shuō):"任何忘記禮拜的人,隨記隨禮". (bukhari,muslim)
(2) 主命拜的"依噶麥"念了以后,不能做副功拜, 據(jù)艾卜.胡海來(lái)傳來(lái)的圣訓(xùn),穆圣(*) 說(shuō):"念"依噶麥"以后,沒(méi)有合法的拜功(指副功拜或圣行拜),只可禮依噶麥所指的主 命拜".ahmad,muslim)
我們看到有些人既便是聽(tīng)到念"依噶麥"仍繼續(xù)禮圣行拜. 特別是在晨拜中他們認(rèn)為兩拜圣行拜只能在主命拜前禮. 這種行為違背了聚禮、哲瑪爾提紀(jì)律, 故意違 背了圣行. (遲到的人)應(yīng)把圣行拜放到主命拜之后立即禮或日出之后再禮.
2: 禮拜的地點(diǎn)
用于禮拜的地點(diǎn)或建筑物叫"麥斯只德"(即清真寺),圣訓(xùn)曰"穆斯林可以在任何地點(diǎn)建清真寺(潔凈的、干凈的).
這意味著穆斯林可以在任何地方禮拜, 但在清真寺里禮拜的回賜遠(yuǎn)大于在一般地方禮拜的回賜. 選擇禮拜地點(diǎn)時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn):
A:應(yīng)是干凈的,純潔的. 禁止在垃圾堆、屠殺場(chǎng)、浴室和駱駝圈等污穢骯臟的和不純潔的地方禮拜.
B:應(yīng)是平安的,防止別人或他物的干擾.
C:不能在有礙于別人行動(dòng)的地方禮拜; 如大道小路等.
D:禁止在"克爾白"頂上禮拜.
E:禁止在墳頂或面向墳?zāi)苟Y拜.
3: 禮拜的衣著
男人:
A:衣著至少?gòu)亩悄毟采w到漆蓋;
B:把肩膀也應(yīng)遮蓋住;
C:在護(hù)住肩膀、住臍到漆蓋的情況下,可只穿一件依服禮拜.
"只有一件衣服,且其任何部分都達(dá)不到肩膀時(shí)可不禮拜" (bukhari,muslim)
然而,假若那件衣服不足夠長(zhǎng)到肩膀,至少也得覆蓋住從肚臍到漆蓋的肢體.
女人: 禮拜的衣著是除臉和手外從頭到腳得全部遮住,穿透明的衣服禮拜是不合法的,同時(shí)也應(yīng)避免穿緊身而顯出身體輪廓的服裝.
4: 拜功的類型
A "非勒佐"(主命拜): 主命拜是強(qiáng)制性的; 安拉責(zé)令每個(gè)信仰者每天完成五次主命拜功.凡是未完成其中之一者,其罪行是嚴(yán)重的、將受到懲罰.
B 副功拜: 是穆圣(*)在特定的主命拜前或后或偶而所做的自愿拜,也含有他鼓勵(lì)穆斯林去做的拜功.
副功拜分成三種:
一是強(qiáng)調(diào)的圣行拜,這種拜功是穆圣(*)所強(qiáng)調(diào)的、時(shí)常有規(guī)律地在主命拜前或后所做的拜功.
二是非強(qiáng)調(diào)圣行拜,這是穆圣(*)時(shí)而做的一種拜功.
三是副功拜,這是一種額外拜功,禮了有回賜,不禮也無(wú)罪,可根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)和能力來(lái)禮.
穆圣(*)鼓勵(lì)信仰者禮副功拜以彌補(bǔ)主命拜中的小失誤或不完美.
5: 五次拜功的拜數(shù)
晨禮: 兩拜強(qiáng)調(diào)的圣行拜和兩拜主命拜
晌禮: 兩拜或四拜強(qiáng)調(diào)的圣行拜,四拜主命拜,然后又是兩拜強(qiáng)調(diào)的圣行拜. 可據(jù)時(shí)禮副功拜.
伊本.歐默爾說(shuō): "我與穆圣(*)一起禮晌禮時(shí),在主命拜前、后各禮了兩拜強(qiáng)調(diào)的圣行拜." (bukhari,muslim)
晌禮時(shí),大家習(xí)慣于在主命拜前禮四拜強(qiáng)調(diào)的圣行拜,但這則圣訓(xùn)證明禮兩拜強(qiáng)調(diào)的圣行拜是許可的.
脯禮: 兩拜或四拜非強(qiáng)調(diào)的圣行拜,四拜主命拜. 阿里(+)說(shuō):"安拉的使者(*)禮脯禮時(shí),在主命拜前禮了四拜......" (tirmizi)
阿里(+)傳來(lái)的另一則圣訓(xùn):"安拉的使者(*)禮脯禮時(shí),貫于在主命拜前禮兩拜副功拜" (abu.dawud)
昏禮: 兩拜副功拜,三拜主命拜,兩拜強(qiáng)調(diào)的圣行拜, 和根據(jù)時(shí)間、能力可禮不定量 的副功拜.
據(jù)abdullah bin mughaffal傳述, 穆圣(*)說(shuō):"在昏禮主命拜前禮副功拜",他強(qiáng)調(diào)了三次,"這適于那些自愿者" (bukhari,muslim)
這是因?yàn)槟率?*)不希望人們把它當(dāng)作強(qiáng)調(diào)的圣行拜.
根據(jù)上述圣訓(xùn),對(duì)那些自愿的人,在日落后至昏禮主命拜前禮兩拜副功拜是許可的. 然而有些人禁止這種做法; 另有一些人看到在昏禮主命拜前禮兩拜副功拜時(shí)感到很奇怪.
宵禮: 根據(jù)時(shí)間和能力可禮不定量的副功拜,四拜主命拜,兩拜強(qiáng)調(diào)的圣行拜,根據(jù)時(shí)間和能力可禮不定量的副功拜,三拜"威臺(tái)勒"
一些人堅(jiān)持在主命拜前禮四拜非強(qiáng)調(diào)圣行拜, 但在我們的研究過(guò)程中沒(méi)有找到一條根據(jù),也沒(méi)有找到圣行、圣訓(xùn)或眾圣門弟子提倡的主張,當(dāng)然禮副功拜以等待"哲瑪爾提是許可的.
有些人在"威臺(tái)勒"之后禮了兩拜副功拜, 但圣訓(xùn)強(qiáng)調(diào)"威臺(tái)勒"只能在當(dāng)夜所有的副功拜之后禮.
據(jù)伊本.歐默爾傳述, 穆圣(*)說(shuō):"使威臺(tái)勒拜成為你夜間拜功的最后拜功." ( mishkat)
第三章: "邦克"和"依噶麥"
正如你所知道的,在穆斯林國(guó)家里每天高聲念五次"邦克",你每天都能聽(tīng)到; 但你是否想過(guò)其來(lái)歷呢?
邦克的故事:
很久以前,當(dāng)穆斯林從麥加遷移到麥地那后,他們協(xié)商在一個(gè)固定的時(shí)間里禮拜. 但是有時(shí)難于記起禮拜的時(shí)間, 特別是在人們忙于工作時(shí). 一天,穆圣(*)和眾穆斯林商議如何在固定的時(shí)間召集人們來(lái)禮拜的事宜,有人提議用類似于基督教用的鐘,有人提議用類似于猶太人用的號(hào),歐默爾(+)建議叫人通知;安拉的使者(*)就指定比倆里去叫人禮拜. 但是研究傳統(tǒng)后這種方法并不完美. 此后穆圣(*)建議用貝殼,但這像基督徒用的鐘,穆圣(*)也不太滿意.
穆圣(*)命令人去制一口鐘以此來(lái)喚人們來(lái)禮拜, 就在這一天,一個(gè)圣門弟子---阿布頓拉.本.栽德說(shuō): "我睡覺(jué)時(shí)夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人手中拿了一個(gè)貝殼,我說(shuō):'安拉的仆人, 你能否把這個(gè)賣給我?'他問(wèn)我買它有何用,我說(shuō)用此來(lái)喚人來(lái)禮拜,他說(shuō):'我能告訴你一個(gè)更好的辦法嗎?'我說(shuō)當(dāng)然可以,他隨后教我說(shuō):
'安拉至大(四遍);我作證萬(wàn)物非主,唯有安拉(兩遍);我又作證穆罕默德是安拉 的使者(兩遍); 你們來(lái)禮拜吧(兩遍); 你們來(lái)成功吧(兩遍);安拉至大(兩遍);萬(wàn)物 非主,唯有安拉'。
念完阿咋尼后,他停了一會(huì)又對(duì)我說(shuō),當(dāng)人們聚合好要禮拜的時(shí)侯,你念: '安拉 至大(兩遍);我作證萬(wàn)物非主 ,唯有安拉;我又作證穆罕默德是安拉的使者;你們來(lái) 禮拜吧;你們來(lái)成功吧;拜確已成立了(兩遍); 安拉至大(兩遍);萬(wàn)物非主,唯有安拉.'
當(dāng)我在早上將我的夢(mèng)境告訴給穆圣(*)時(shí),他說(shuō):'這是真夢(mèng),托靠安拉,你與比倆里站起來(lái),把你見(jiàn)到的教給他, 讓他以此來(lái)喚人來(lái)禮拜, 他的嗓音比你的洪亮.'
于是我和比倆里站起來(lái),開始把它教給他,他以此高呼人們來(lái)禮拜.
歐默爾(+)在家中聽(tīng)見(jiàn)了, 他披著外衣來(lái)對(duì)穆圣(*)說(shuō): '指以真理差你的主發(fā)誓, 我也見(jiàn)到了同樣的被啟示的夢(mèng)境'. 因此安拉的使者(*)說(shuō):"萬(wàn)贊歸安拉.'"(darmi, ahmad,ibn majah,ibn khuzaimah,tirmizi)
從那天起至今,用念邦克的辦法來(lái)召喚人來(lái)集體禮拜.
穆阿曾:
念邦克的人被稱為穆阿曾,在念"邦克"前,他應(yīng)面向"克而白",把兩手放在耳朵上, 當(dāng)念到"你們來(lái)禮拜"時(shí)應(yīng)面向右轉(zhuǎn),當(dāng)念到"你們來(lái)成功"時(shí)面向左轉(zhuǎn).
邦克的內(nèi)容:
與阿布頓拉敘述的一樣, 略.
晨禮的邦克:
在第二次"你們來(lái)成功"后加念兩次"禮拜強(qiáng)于睡覺(jué)".
靜聽(tīng)邦克:
A: 當(dāng)眾信仰者聽(tīng)到念邦克時(shí),應(yīng)靜聽(tīng)之; 且在穆阿曾念完每一句后立即默聲重 復(fù)之.
B: 當(dāng)聽(tīng)到"你們來(lái)禮拜"和"你們來(lái)成功"兩句時(shí),聽(tīng)者應(yīng)答念: "無(wú)能為力,無(wú)法辦功, 唯依安拉"
C: 穆阿曾念完邦克后, 聽(tīng)者和穆阿曾先默念贊圣詞,然后默念都阿宜.
"邦克"后的贊圣詞:
安拉啊! 求你賜恩榮給穆罕默德(*)及他的追隨者,猶如你曾賜給伊布拉欣圣祖(+) 及他的追隨者一樣.你確是偉大的主,受贊的主.
安拉啊! 求你賜吉祥給穆罕默德(*)及他的追隨者,猶如你曾賜給伊布拉欣圣祖(+) 及他的追隨者一樣.你確是偉大的主,受贊的主.
都阿宜:
"安拉啊,我們所拜的主啊! 求你給穆罕默德(*)說(shuō)情的權(quán)力、顯著的高品級(jí)(在天堂),正如你所承諾的那樣升高他的品級(jí)."
據(jù)Jabir(+)傳述,安拉的使者(*)說(shuō):"假若一個(gè)人聽(tīng)到邦克后說(shuō):'安拉啊! 這個(gè)完美呼喚的主和時(shí)刻受拜的主, 使默罕默德(*)成為媒介和優(yōu)秀者,如你所許諾的那 樣,把他提高到顯赫的位置.'他肯定得到我的說(shuō)情."
依噶麥:
念依噶麥?zhǔn)堑诙谓腥?是在主命拜前念的.
依噶麥的內(nèi)容與阿布頓拉.本.載德(+)所述的一樣, 略.
第四章: 禮拜的程序
屏障:
禮拜前應(yīng)在叩頭的稍前方放置一個(gè)"蘇川"(屏障), 唯在單獨(dú)禮拜時(shí)才放屏障, 他人只可在禮拜者的屏障外面行走.
若跟"哲瑪爾提"禮拜,依瑪目起到屏障的作用,但依瑪目前面須有他自己的屏障.
"給不來(lái)"(方向):
無(wú)論在何方,禮拜時(shí)應(yīng)面向"克爾白". "克爾白"座落在沙特阿拉伯的麥加城中的禁寺內(nèi), 面向"克爾白"是完成禮拜的一個(gè)非常重要的條件. 但是假定一個(gè)人身處于沙漠、縱林、不熟悉的或不知方向的地方或城市,他應(yīng)盡力辨出方向; 若不能,則應(yīng)面向他認(rèn)為是克爾白的方向禮拜;安拉將認(rèn)可他的拜功.
若在船、飛機(jī)或火車上禮拜時(shí),開始應(yīng)面向克爾白,禮拜期間變化方向不影響禮拜.
注意: 現(xiàn)在可以利用指南針來(lái)辨別方向, 在異地或飛機(jī)上, 它的確是一個(gè)有用的儀器.
舉意:
面向克爾白后,禮拜者應(yīng)舉意,內(nèi)心舉意即可. 應(yīng)清楚他要禮的拜的種類即主命拜、 可選拜或副功拜等等. 而不應(yīng)用言詞來(lái)表達(dá),因這(即用言詞舉意)既沒(méi)有圣訓(xùn)根據(jù)也沒(méi)有穆圣(*)的許可.
太克比勒塔哈日瑪(第一個(gè)太克比勒):
舉意后, 應(yīng)雙手舉到肩膀、手指輕觸耳墜并念"安拉至大"開始禮拜. 然后右手搭在左手上并放到胸前. 這個(gè)太克比勒叫太克比勒塔哈日瑪,因此后禁止平常的言行和其它動(dòng)作,在整個(gè)禮拜過(guò)程中眼睛應(yīng)始終盯在叩頭的地方.
太克比勒塔哈日瑪之后,如何操手 ?
一些人將手放在肚臍之下,另也有人將手放在胸膛之下.但有圣訓(xùn)證明穆圣(*)習(xí)慣于將手放在胸膛之上.
A: halb ataee(+)說(shuō): "我看見(jiàn)穆圣(*)的右手搭在左手上并放到胸膛之上".(ah mad, tirmizi)
B: wa'il b.hajr(+)說(shuō): "我與穆圣(*)一起禮拜, 他把右手搭在左手上并置于胸之上."(ibn khuzaimah abu dawud,muslim)
另外也有一些法學(xué)家將手放在胸與肚臍之間的說(shuō)法. 將手放在這些位置都是可行的.但根據(jù)上面的圣訓(xùn)最好是將之放在胸膛上.
在法提哈(古蘭經(jīng)的第一章)之前念:
在念法提哈之前,穆圣(*)念過(guò)好幾個(gè)"都阿宜",現(xiàn)選其中的兩個(gè):
(1): "安拉啊! 將我與我的罪行分離,猶如東西各在一方一樣; 安拉啊! 洗掉我的罪行, 猶如洗凈灰塵后的白衣服一般; 安拉啊! 用水、雪和冰雹洗掉我的罪過(guò). "
若不知道上面的都阿宜,可念下面的都阿宜. 傳說(shuō)歐默爾(+)在念了太克比勒塔哈日瑪后,念下面這個(gè)都阿宜.
(2): "萬(wàn)贊歸你,安拉! 知感你,你的尊名吉祥,你偉大高尚,除你以外別無(wú)主宰."
禮拜者可同時(shí)念這兩個(gè)都阿宜或其中之一或穆圣(*)念過(guò)的其它都阿宜(共七個(gè), 可在一些圣訓(xùn)錄中找到,如 muslim,tirmizi,musnad-e-imam ahmad,abu dawud,darqu tni,nisai,ibn majah,ibn hibban,muatta imam malik)
在念法提哈之前可念全部七個(gè)都阿宜.
這些都阿宜都叫都阿宜議斯提夫太(開始的),只能在第一拜中念.
求護(hù)詞:
禮拜者然后念:"從受驅(qū)逐的撒旦上,我求安拉保佑", 只能在第一拜中念它.
太斯米:
禮拜者然后念:"奉普慈、特慈安拉之名",在每拜中念法提哈之前都要念太斯米.
法提哈:
禮拜者然后應(yīng)念(古蘭經(jīng)中的)法提哈章: "萬(wàn)贊歸安拉,調(diào)養(yǎng)眾世界的主,普慈特慈者,報(bào)應(yīng)日的知掌者!我們只崇拜你,求你引導(dǎo)我們走向正道--一條曾蒙你施恩者之道,不是被譴怒者之道,也不是迷誤者之道".
念法提哈是如此重要以致于穆圣(*)說(shuō)不念法提哈的拜功是不被接受的.
A):ubadah bin samit(+)傳來(lái)的圣訓(xùn),穆圣(*)說(shuō):"不念法提哈的拜功不被接受". (b ukhari,muslim,ahmad,abu dawud,tirmizi,nisai,ibn majah)
B):艾卜胡萊依萊(+)傳來(lái)的圣訓(xùn),安拉的使者(*)曾說(shuō): "無(wú)論任何人禮任何拜功, 若其中不念法提哈,則他的拜功將是欠缺的、欠缺的、欠缺的, 是不完美的". (bukhari , muslim,ahmad)
C):艾卜.胡萊依萊(+)傳述,安拉的使者(*)曾說(shuō): "不念法提哈的拜功是無(wú)效的".(Ibn. khuzaimah, Ibn.hibban,ahmad)
從上面的圣訓(xùn)中可以看出,任何拜功中的每一拜都必須念法提哈.
在伊瑪目后面念法提哈:
有些人對(duì)跟伊瑪目集體禮時(shí)每個(gè)人是否都念法提哈感到很迷惑, 但不應(yīng)在這點(diǎn)上有任何含糊,下面的圣訓(xùn)給了明確的答復(fù):
A): ubadah bin samit(+)說(shuō): "我們?cè)谀率?*)的后面禮晨禮,他念了一段古蘭經(jīng),但念得很吃力. 拜后,他說(shuō):'你們?cè)谝连斈亢竺婺罟盘m經(jīng)了嗎?', 我們回答道:'是的,安拉的使者(*)'; 安拉的使者(*)又說(shuō):'除念古蘭經(jīng)的開端章外,不要念古蘭的任何章節(jié),因不念法提哈的拜功是無(wú)效的'"(abu dawud,tirmizi)
B): 艾卜胡萊依萊(+)傳來(lái)的圣訓(xùn),安拉的使者(*)曾說(shuō): "禮拜時(shí)不念法提哈,則是欠 缺的、欠缺的、欠缺的,是不完美的". 有人問(wèn)艾卜胡海來(lái)(+):"跟伊瑪目禮拜時(shí)我們做些什么?" 他說(shuō):"默念之.....". (muslim)
阿米乃:
念完法提哈時(shí)念"阿米乃"是遵圣行, 若單獨(dú)禮拜時(shí)則默念阿米乃, 若跟伊瑪目眾禮, 伊瑪目結(jié)束法提哈時(shí)應(yīng)適聲念阿米乃.眾人應(yīng)異口同聲地念阿米乃.
有好多圣訓(xùn)證出聲念阿米乃是遵圣行,眾圣門弟子也時(shí)常這樣做,下面介紹幾則 圣訓(xùn):
A): naeem al mujammar說(shuō): "我們跟艾卜胡萊依萊(+)禮拜, 他念了太斯米以后, 念 法提哈章,當(dāng)念完"我爛助啊力乃"后,他念阿米乃,他后面的眾人也念阿米乃......" (bu khari)
B): 艾卜胡海來(lái)(+)傳來(lái)的圣訓(xùn), 穆圣曾(*)說(shuō): "當(dāng)伊瑪目念完'我爛助啊力乃'后, 你們都應(yīng)念阿米乃.因(那時(shí))天使念阿米乃,伊瑪目念阿米乃,凡念阿米乃的人,他的聲音與天使的聲音相匯, 他的罪行將被原諒". (ahmad,abu dawud,nisai)
C): 阿倚舍(+)傳來(lái)的圣訓(xùn),穆圣(*)說(shuō): "猶太人在兩件事上羨慕穆斯林,一件是我們以'賽倆目'相互道安,另一件是在伊瑪目之后(高)念阿米乃".(ahmad,abu dawud,nisai)
D): ata 說(shuō): "我見(jiàn)到圣門 200 弟子在圣寺禮拜,當(dāng)伊瑪目念完"我爛助啊力乃"后,我聽(tīng)到了他們念阿米乃的回音."
法提哈之后念:
在主命拜的前兩拜中,念完法提哈后念一章古蘭經(jīng)是遵圣行,可念一個(gè)或多個(gè)"蘇來(lái)"(章),下面介紹幾個(gè)短"蘇來(lái)"以供學(xué)習(xí).
A): 一赫拉司:
"你說(shuō): '他是安拉,獨(dú)一的,是永恒的,受萬(wàn)物祈求的安拉,他不生也不被生,沒(méi)有可以與他比擬的.'"
B): 法拉格:
"你說(shuō): '我祈求破曉的主庇護(hù),免于他所造化之物的罪惡,免于黑暗彌漫的罪惡, 免于有害的妖術(shù)的罪惡和免于嫉妒的罪惡'".
C): 納斯:
"你說(shuō): '我祈求人類的主庇護(hù),(他是)人類的君王,(他是)人類的真宰,(使我)免于魔鬼的罪惡,它向人類的心中投入(罪惡的細(xì)語(yǔ)),(它是來(lái)自)神靈和人類當(dāng)中'".
鞠躬:
然后禮拜者念"安拉至大"同時(shí)抬起雙手至肩水平、手掌向外且使手指與耳墜相觸, 然后鞠躬,鞠躬時(shí)身體的主軀(從頭到桶部)應(yīng)垂直于其它部分, 手指伸開且放到漆蓋上, 同時(shí)注意胳膊不能觸到身體的其它部分,心靜而不慌. 然后念:"贊美我的養(yǎng)主偉大、超絕", 至少念三遍,可以念3,5,79,11等遍.
還有其它的都阿宜, 可與"贊美我的養(yǎng)主偉大、超絕"一起念或代替之,下面介紹兩個(gè)都阿宜.
A): 阿倚舍(+)傳來(lái)的圣訓(xùn),穆圣(*)經(jīng)常在鞠躬和叩頭時(shí)念:
"萬(wàn)贊歸你,我的養(yǎng)主,知感你,安拉啊!恕饒我."(bukhari,muslim)
B): 阿里(+)傳述,穆圣(*)經(jīng)常在鞠躬時(shí)念下面的都阿宜:
"安拉啊! 我給你鞠躬,我歸信你,我服從你,你是我的養(yǎng)主; 我的耳朵、我的眼 睛、我的腦子、我的骨架、我的腱肉等凡是由我雙腳支掌的都服從于眾世界的主."(Ahmad,Muslim,Abu.dawud)
還可在一些圣訓(xùn)錄中找到穆圣(*)在鞠躬中念的其它都阿宜.
鞠躬和叩頭的完美:
abi masud al badri(+)傳來(lái)的圣訓(xùn), 穆圣(*)說(shuō):"安拉不考慮那些在鞠躬和叩 頭中背不伸展的人的拜功" (ibn khuzaimah ibn hibban tabrani)
abi qatadah傳來(lái)的圣訓(xùn),穆圣(*)說(shuō):"最壞的賊是在自己得拜功中行竊的人." 然后圣門弟子問(wèn):"在拜功中如何行竊?". 穆圣(*)回答道:"沒(méi)有完美地完成鞠躬和叩頭或在鞠躬和叩頭時(shí)背沒(méi)有伸展."(ahmad,tabrabi,ibn khuzaimah hakim)
上述的圣訓(xùn)說(shuō)明,在鞠躬和叩頭時(shí)應(yīng)力求平靜、穩(wěn)慢和完美,否則他的拜功是欠缺的.
站立:
鞠躬以后,應(yīng)邊抬身體邊念:"主啊! 接納贊者的贊頌吧!" 并雙手抬到肩水平(有些人看到別人舉躬和叩頭時(shí)抬手很惱火, 然而有可靠的圣訓(xùn)證明至圣(*)在拜功開始、鞠躬前后和第三拜開始抬起手,每本圣訓(xùn)錄如:Bukhari, Muslim, Muatta, Imam Malik, Abu,dawud, Tirmizi, Nisai, Ibn.Majah, Ibn.khuzaimah, Hakim, Ahmad, Shafaee, Tabrani, Baihaqi,等等都提及這些圣訓(xùn), 近四百名弟子也傳述了至圣的這種做法,因此對(duì)抬手是遵圣行不應(yīng)有任何懷疑.凡遵這項(xiàng)圣行的人比沒(méi)有這樣做的人得到更大的回賜. 然而雖然圣訓(xùn)中提及這個(gè)做法,但所有的學(xué)者都同意不抬手者的拜功也是被接受的. 因此穆斯林不應(yīng)為此而爭(zhēng)執(zhí). 假若有人不想抬手時(shí),他也不應(yīng)阻止他人這樣做. 因這不是一個(gè)大的焦點(diǎn)),手掌向外、手指輕觸耳墜,再將手自然垂下. 在站立時(shí)全身立正、身體的各個(gè)骨節(jié)復(fù)原, 在這種姿式下他應(yīng)可能地多念下面的一個(gè)或多個(gè)都阿宜.
站立時(shí)可念的都阿宜:
A): "我們的主啊! 贊頌歸你!"
B): "我們的主啊! 贊頌歸你! 純凈和吉慶的鉅額贊頌歸你".
C): abi sa'eed al khadree(+)說(shuō), 穆圣(*)常念地都阿宜是:
"安拉啊! 我們的主, 萬(wàn)贊歸你--如你裝滿天地的事物那樣多,你值得贊頌和榮耀,你值得比你的仆人贊頌的更好地贊頌,我們都是你的仆人,無(wú)人能阻止你意欲的事物,沒(méi)人能獲得你阻止的事物,任何高位的人都不能違背你的意愿而從其高品位上給自己或 他人取益". (Muslim, Ahmad, Abu.dawud)
在一些圣訓(xùn)錄中還可以找到站立時(shí)念的其它都阿宜.
第一次叩頭:
稍站后,禮拜者應(yīng)叩頭并念: "安拉至大",將手掌朝下放到叩頭時(shí)耳朵的下面,漆蓋下落到地面,手指和腳趾都應(yīng)指向克爾白同時(shí)手指靠攏,叩頭時(shí)身體的七個(gè)部位應(yīng)著地:
1: 前額和鼻尖;
2: 雙手;
3: 雙腳腳趾的下面;
4: 雙漆蓋.
在此姿式時(shí)念: "誠(chéng)贊我的主清高、超絕!",至少念三遍,或5,7,9等遍.
在此姿式還可念其它都阿宜.
其它都阿宜:
A): 阿里(+)說(shuō),穆圣(*)在叩頭時(shí)念的都阿宜是:
"安拉啊! 我為你叩頭,我信仰你,我恭順你,我的前額在造化它、定型它和完美它的主前叩著, 給視力、聽(tīng)力和慈憫的完美的創(chuàng)造者---安拉" (Ahmad,Muslim)
B): 艾卜胡萊依萊(+)說(shuō),穆圣(*)在叩頭時(shí)念下面的都阿宜:
"安拉啊! 恕饒我的一切罪過(guò)---大的和小的、以前犯的和以后犯的、公開犯的 和秘密犯的."
還有一些穆圣(*)在叩頭時(shí)經(jīng)常念的都阿宜,但因太長(zhǎng)在此不提; 這可在一些著 名的圣訓(xùn)錄如ahmad muslim,nisai,abu dawud等中找到. 因此, 穆圣(*)長(zhǎng)時(shí)間地叩頭和鞠躬不足為奇.
眾圣訓(xùn)學(xué)家都同意在叩頭時(shí)刻據(jù)力據(jù)時(shí)多念 "誠(chéng)贊我的主清高、超絕!"或與其它都阿宜.
叩頭時(shí),禮拜者和安拉最接近,因此應(yīng)盡力靜心寡欲勿figgeting, 禮拜者應(yīng)盡力多念都阿宜.
兩次叩頭之間的稍坐:
完美靜心地叩頭后,禮拜者應(yīng)抬頭且念"安拉至大",屈左腳于地面且坐在左腳上,而右腳立起,腳趾貼在地面且指向"克爾白", 手掌放在漆蓋和大腿上,后背恢復(fù)自然直立狀態(tài).在兩次叩頭之間念以下的都阿宜是遵圣行:
"安拉啊! 恕饒我,慈憫我;引我正道,給我健康,供我合法的生計(jì),克服我的缺點(diǎn), 提高我的品位." (Abu.dawud)
禮拜者念此都阿宜一次或根據(jù)自愿念數(shù)次.
第二次叩頭:
然后念"安拉至大"第二次叩頭,并重復(fù)第一次叩頭時(shí)所做的.
休息坐:
然后抬頭念"安拉至大",正如二次叩頭間的小坐一樣,可稍坐. 再起來(lái)禮第二拜.
第二拜
站立后禮第二拜時(shí),如第一拜那樣把手放在胸堂上, 以念"太斯米"開始,接著念法提哈,再念幾段或一章古蘭經(jīng).然后如完成第一拜那樣完成第二拜.
在第二拜或連續(xù)拜中念幾段阿也提和蘇萊時(shí)按其古蘭經(jīng)中的先后次序, 后面拜 中念的短于前面拜中念的,即先長(zhǎng)后短.
太善胡德:
完成第二拜的第后一次叩頭后,念"安拉至大"的同時(shí)抬頭,正如兩叩頭之間的小 坐那樣坐起來(lái),并將左手放在左漆蓋上,將右手放在右漆蓋上,突出右手食指,將右姆 指放到食指的位置,握緊右拳.此時(shí)應(yīng)念:
"舌贊功、力行功和財(cái)錦功都是為安拉而作的; 圣人啊!愿安拉賜于你平安、慈悲及祝福; 愿安拉亦賜給我及安拉所有的仆人平安. 我作證: 萬(wàn)物非主,唯有安拉, 我又作證: 穆罕默德是安拉的使者."
當(dāng)念到作證言時(shí)應(yīng)稍抬起右手食指, 念完后恢復(fù)到以前的位置.
在禮兩拜拜功時(shí)繼續(xù)念贊圣詞.
起來(lái)禮第三拜:
若禮拜者在禮三拜或四拜拜功時(shí), 太善胡德后念"安拉至大"站起來(lái),如太克比勒塔哈日瑪后那樣抬手,然后以念"太斯米"開始, 再念法提哈.在禮禮主命拜的第三第四拜時(shí), 念法提哈已足夠了,不需念另外的蘇來(lái); 禮圣行拜或副功拜時(shí),念完法提哈后還可念古蘭章節(jié),然后繼續(xù)完成第三拜或第四拜.
完成最后一拜后,應(yīng)坐下來(lái)如前面那樣念太善胡德,之后念"祝贊詞":
"安拉啊! 求你賜恩榮給穆罕默德(*)及他的追隨者,猶如你曾賜給伊布拉欣圣祖(+) 及他的追隨者一樣.你確是偉大的主,受贊的主.
安拉啊! 求你賜吉祥給穆罕默德(*)及他的追隨者,猶如你曾賜給伊布拉欣圣祖(+) 及他的追隨者一樣.你確是偉大的主,受贊的主."
贊圣詞后念的都阿宜:
穆圣(*)曾在贊圣詞后念過(guò)的及教給眾圣門弟子的都阿宜很多,在僅提其中的幾個(gè):
A): 據(jù)阿布頓拉.本. 歐默爾(+)傳述,艾卜伯克爾(+)曾對(duì)安拉的使者(*)說(shuō): "請(qǐng)教 我一個(gè)在禮拜時(shí)念的都阿宜".
安拉的使者(*)說(shuō):"念:'安拉啊! 我的確在虧自身(因忽略了我對(duì)你應(yīng)盡的義務(wù)) ,除你外沒(méi)人能恕饒我的罪過(guò),因此恕饒我吧! 因你是唯一的寬容者, 慈憫我吧! 的確,你是恕饒者和慈憫者'". (bukhari,muslim)
B): shadad bin aus(+)說(shuō), 穆圣(*)在拜中經(jīng)常念的都阿宜是:
"安拉啊!我向你祈求教門事務(wù)的力量和對(duì)正道的強(qiáng)烈愿望我求你使我知感你的恩典并給我完美地禮拜你的能力,我求你使我的心虔誠(chéng)和口舌真誠(chéng),我向你祈求你所知的每項(xiàng)善功,我向你尋求避護(hù)你所知的全部錯(cuò)誤".(Nasai)
C): 阿倚舍(+)傳述,穆圣(*)經(jīng)常在禮拜中念下面的都阿宜:
"主啊! 我從你上尋求保護(hù): 墳坑的懲罰;來(lái)自'丹扎來(lái)'的麻煩; 生和死的困難和困惑. 安拉啊! 我從你上尋求保護(hù)(免受)各種罪行和不曾料到的麻煩".(bukhari, muslim)
D): "主啊! (使)我和我的孩子堅(jiān)守拜功; 我們的主啊!接受我們的拜功; 我們的主啊! 在清算日恕饒我、我的父母和所有的信仰者."
雖然多數(shù)人在祝贊詞后念上述的第四個(gè)都阿宜; 也許可念其它的好都阿宜,然而應(yīng)知道的是第四個(gè)都阿宜不是穆圣(*)在祝贊詞后經(jīng)常念的都阿宜之一;將上述的第四個(gè)都阿宜與穆圣(*)在祝贊詞后經(jīng)常念的都阿宜或他教圣門弟子的都阿宜一起念更好. 一共有 12 個(gè)都阿宜,我們只提了四個(gè),其它的太長(zhǎng)在此不提及.
結(jié)束禮拜:
盡多地為自己作完都阿宜以后,以說(shuō)"賽倆目"(祝安詞)結(jié)束禮拜: "主賜你們平安, 并慈愛(ài)你們".
先將臉向右轉(zhuǎn),然后將臉向左轉(zhuǎn)各說(shuō)"賽倆目"一次;兩次都應(yīng)超過(guò)肩膀.
以此來(lái)結(jié)束兩拜、三拜、四拜長(zhǎng)的拜功.
祝安詞以后的都阿宜:
穆圣(*)在祝安詞以后念的都阿宜有好多,因此禮拜者應(yīng)盡力記住它們并遵圣行. 現(xiàn)介紹幾個(gè)都阿宜.
穆圣(*)在禮完拜后念的都阿宜:
A): 1: "安拉至大!"
2: "我祈求安拉恕饒我"(三次)
3: "安拉啊! 你是平安,你是平安的源泉; 你是賜福者,你是榮譽(yù)和榮耀的擁有者!" (muslim)
B): "安拉啊! 幫助我經(jīng)常贊頌?zāi)?、感謝你和完美地崇拜你" (ahmad,abu dawud)
C): 1: "萬(wàn)物非主,唯有安拉,他是獨(dú)一的,無(wú)伴的; 主宰權(quán)和贊頌唯歸他,他全權(quán)統(tǒng)治諸事諸物".(bukhari,muslim)
2: "安拉啊! 無(wú)人能阻擋你要給的,無(wú)人能提供你所阻止的. 在違背你的意愿 時(shí), 高品位的人或他人都不能從他的高品位上獲益
D): 念: "贊頌安拉"(33次); "知感安拉"(33次); "安拉至大"(34次)遵圣行.
在一些著名的圣訓(xùn)錄中,可以找到穆圣(*)及他教圣門眾弟子經(jīng)常念的都阿宜.
第五章: 時(shí)節(jié)拜功
威臺(tái)勒拜
威臺(tái)勒拜是強(qiáng)調(diào)的圣行拜,穆圣(*)非常強(qiáng)調(diào)它. 既便是在旅途中或在駱駝背上, 他也沒(méi)有放棄威臺(tái)勒拜.
威臺(tái)勒拜受到如此的重視, 至使一些穆斯林學(xué)者認(rèn)為它是瓦直布(當(dāng)然)拜. 但是經(jīng)過(guò)認(rèn)真地研究圣訓(xùn)后,我們得出的結(jié)論是:它不是瓦直布拜,而是非常強(qiáng)調(diào)的圣行拜.
威臺(tái)勒拜被錯(cuò)誤地理解成宵禮的一部分,其實(shí)并非如此.威臺(tái)勒拜是單獨(dú)的拜,可在宵禮至黎明前的任何時(shí)侯禮. 為了便于眾人,穆圣(*)允許威臺(tái)勒拜緊跟著宵禮后禮.
在阿拉伯語(yǔ)里,威臺(tái)勒的意思是一. 在圣訓(xùn)中,穆圣(*)說(shuō): "安拉是獨(dú)一的,因此他喜歡數(shù)字一".(muslim)
安拉喜歡奇數(shù),因奇數(shù)被二除后的余數(shù)永遠(yuǎn)是一. 正因這個(gè)緣故, 穆圣(*)也喜歡奇數(shù),在日常生活中他凡做事如禮拜、念都阿宜和吃棗子等都是以奇數(shù)次為準(zhǔn). 這也是穆圣(*)要求眾信仰者在夜間副功拜之后禮威臺(tái)勒拜的原因所在---使夜間拜的總數(shù)成奇數(shù).
根據(jù)阿布頓拉.本.歐默爾傳述,穆圣(*)說(shuō):"以兩拜為單位禮夜間拜,當(dāng)你覺(jué)得時(shí)間接近黎明時(shí),應(yīng)當(dāng)禮一拜使夜間拜總數(shù)成單數(shù)." (muslim, bukhari)
威臺(tái)勒拜的拜數(shù):
根據(jù)阿布頓拉.本.歐默爾傳述, 安拉的使者(*)說(shuō): "威臺(tái)勒拜是夜間副功拜之后的一拜."
根據(jù)abu ayub(+)傳述,穆圣(*)說(shuō): "每個(gè)穆斯林都應(yīng)當(dāng)禮威臺(tái)勒拜; 愿意禮 5 拜的人可以禮 5 拜,愿意禮 3 拜的人可以禮 3 拜,愿意禮 1 拜的人可以禮 1 拜." (abu dawud, nisai, ibn majah)
從上面提到的圣訓(xùn)中可知, 盡管有人禮1、3、5、7 或 9 拜威臺(tái)勒拜.圣訓(xùn)中也允許這些數(shù)字的威臺(tái)勒拜.但實(shí)際上威臺(tái)勒拜只是一拜,
威臺(tái)勒拜的時(shí)間:
在宵禮至黎明之間的任何時(shí)侯禮威臺(tái)勒拜.
阿倚舍(+)說(shuō): "穆圣(*)在夜間的任何時(shí)侯都禮過(guò)威臺(tái)勒拜;有時(shí)在前半夜,有時(shí)在午夜,有時(shí)在后半夜; 但都在黎明之前禮完." (bukhari, muslim)
對(duì)不能保證在后半夜能起來(lái)的人而言, 可在宵禮后立即禮或睡覺(jué)前禮.但對(duì)夜間能起來(lái)禮副功拜的人來(lái)說(shuō)應(yīng)在副功拜之后禮.
根據(jù)jabir(+)傳述, 穆圣(*)說(shuō):"在后半夜不能起來(lái)的人,應(yīng)在前半夜禮威臺(tái)勒拜; 在后半夜可以起來(lái)的人,應(yīng)在后半夜禮威臺(tái)勒拜.因天使們?yōu)楹蟀胍沟陌莨ΧH臨." (muslim, ahmad, tirmizi, ibn majah)
怎樣禮威臺(tái)勒拜?
當(dāng)禮一拜威臺(tái)勒拜功時(shí),與其它拜的禮法一樣.
當(dāng)禮3、5、7 或 9 拜時(shí),有好幾種做法, 例如:
A): 禮 3 拜威臺(tái)勒拜時(shí),前兩拜的禮法和平常一樣,出賽倆目以后,立即禮第 3 拜, 這種禮法叫做 witr bil fasal.
B): 禮 3 拜 或 5 拜威臺(tái)勒拜時(shí),在拜間不念"太善胡德",除非在最后一拜.
C): 禮 3 、5 或 7 拜威臺(tái)勒拜時(shí),應(yīng)在倒數(shù)第二拜只坐下來(lái)念"太善胡德", 即禮 3 拜時(shí)在第二拜、禮 5 拜時(shí)在第四拜、禮 7 拜時(shí)在第 6 拜念"太善胡德"后再站起來(lái)禮最后一拜.
好多學(xué)者都同意這三種方法,并且以此來(lái)做.因此穆斯林可按其中之一禮威臺(tái)勒拜. 但當(dāng)禮三拜威臺(tái)勒拜時(shí),最好選前兩種方法即 A 或 B, 因穆圣(*)說(shuō):"不要使你的威臺(tái)勒拜與昏禮相似".(qiamul-lail)
威臺(tái)勒拜中的"都阿古努提"
在威臺(tái)勒拜中的最后一拜念都阿古努提是遵圣行; 在鞠躬前或鞠躬后念都行:
A): 在鞠躬前念時(shí),應(yīng)緊跟法提哈和古蘭經(jīng)之后念,此時(shí)可將手放在胸前(如平常拜 中的一樣)或任其自然.
B): 在鞠躬后念時(shí), 同樣可將手放在胸前(如平常拜中的一樣)或任其自由垂下. 但將手放在胸前是可嘉的,因這是遵圣行.
一些教法學(xué)家堅(jiān)持的觀點(diǎn)是,在威臺(tái)勒拜的最后一拜念"都阿古努提"是瓦直布( 當(dāng)然); 另一些教法學(xué)家堅(jiān)持的觀點(diǎn)是,在晨拜的最后一拜念"都阿古努提"是瓦直布. 但是經(jīng)過(guò)認(rèn)真地研究圣訓(xùn)后, 你將發(fā)現(xiàn): 在晨拜或威臺(tái)勒拜的最后一拜念"都阿古努提"都不是瓦直布(當(dāng)然); 因此若一個(gè)人不念都阿古努提,其拜功并不是欠缺的. 假若一個(gè)人不會(huì)念都阿古努提,不需以蘇萊或其它話來(lái)替之. 同理在任何拜中都可以念都阿古努提.
都阿古努提的內(nèi)容是:
A) 據(jù)哈桑.本.阿里(+)傳述, 穆圣(*)教我在威臺(tái)勒拜中念:
"安拉啊!使我成為你所指導(dǎo)中的一員,使我成為你拯救中的一員,使我成為你所選擇中的一員,慈憫你曾給我的,保佑我運(yùn)離你所宣布的罪惡. 的確,你的判定沒(méi)人能反對(duì), 的確與你為友的人不能被難堪,你反對(duì)的人不能被榮耀.我們的主啊!你是慈憫者和至高者,我們向你求饒并向你懺悔,安拉的平安的仁慈于至圣".(Abu.dawud, Nasai,Ibn Majah)
B)"安拉啊!我們祈求你援助,我們祈求你恕饒,我們歸信你,依靠你,我們以最佳的方式贊頌?zāi)?我們感謝你,而不感抗逆你,我們遠(yuǎn)避逆犯你的人.安拉啊!我們只崇敬你,并向你祈求和叩頭,我們只迅速歸依你并服事你,我們期望你的仁慈,畏懼你的懲罰,的確你的懲罰唯對(duì)背逆之徒.
一些學(xué)者提倡在威臺(tái)勒拜中念這個(gè)都阿宜,的確能念,因這是一個(gè)好都阿宜. 但 這并不是穆圣(*)在它的古努提中念過(guò)的都阿宜.
還有穆圣(*)在威臺(tái)勒拜的古努提中或其它拜中念過(guò)的一些都阿宜. 禮拜者可 以全念這些都阿宜或其中之一與其它都阿宜.
主麻拜(周五聚禮)
聚禮的重要性:
聚禮在伊斯蘭教中占有很重要的地位, 有其獨(dú)特的道德、社會(huì)和政治作用. 除婦女、兒童、奴隸、重病人和外出旅行的人以外, 穆斯林禮主麻拜是遵主命, 上述五種人可以禮主麻拜,但它不是他們的義務(wù).
穆圣(*)曾給了那些無(wú)故不禮主麻拜的人嚴(yán)重的警告.
據(jù) abdullah bin masud 傳來(lái)的圣訓(xùn),穆圣(*)對(duì)那些無(wú)故不禮主麻拜的人的評(píng) 述: "我真希望別人替我領(lǐng)主麻拜,我自己去那些不禮主麻拜的人家,一把火燒掉房子及其主人." (muslim, ahmad)
另一圣訓(xùn)說(shuō):"連續(xù)三周不禮主麻的人,安拉將封閉他的心."(ahmad,tirmizi, abu dawud)
為禮主麻拜而大凈的意義:
周五聚禮是在較大的地方進(jìn)行、且有較多的人參加. 因此伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)身體的衛(wèi)生.
穆圣(*)說(shuō):"在周五,若洗完大凈、擦油、摸香水, 然后在下午早點(diǎn)去清真寺, 在不要推、干擾別人的情況下,靜靜地坐下,然后盡可能地多禮副功拜,再靜坐伶聽(tīng)'呼 圖白'(講演),則他這一主麻到下一主麻之間的罪過(guò)將被原諒". (bukhari)
早去禮主麻的重要性:
在周五,盡可能地早去清真寺以得到更多的回賜.
據(jù) abu huraihah(+)傳來(lái)的圣訓(xùn),穆圣(*)說(shuō): "在周五,天使們坐在清真寺的門 口,依次記錄進(jìn)入清真寺的人的名字,第一批進(jìn)入清真寺的人將得到與宰駱駝一樣的 回賜, 緊接其后進(jìn)入清真寺的人將得到與宰牛一樣的回賜,第三批進(jìn)入清真寺的人將得到與宰小羊一樣的回賜,再后進(jìn)入清真寺的人將得到與宰雞、蛋等等以樣的回賜; 依先后次序所得的回賜減小. 直到伊麻目坐下來(lái)講呼圖白時(shí),天仙們收起記錄薄而傾聽(tīng)呼圖白." (bukhari, muslim)
主麻拜前的拜功:
前去禮主麻拜的人, 可從太陽(yáng)偏西始至伊麻目演講止之間盡可能地多禮副功拜, 至少得禮兩拜圣行拜.
靜聽(tīng)呼圖白:
一旦伊麻目開始講呼圖白,應(yīng)靜聽(tīng)之. 若在伊麻目講時(shí)才到,則在坐下來(lái)靜聽(tīng)前先禮兩拜副功拜.
據(jù)jabir(+)傳述, 穆圣(*)在講呼圖白時(shí)說(shuō):"一個(gè)人若在伊麻目講呼圖白時(shí)才進(jìn) 寺,他應(yīng)先禮兩拜,但盡可能地不要長(zhǎng)禮" (muslim)
另一圣訓(xùn)講的是, jabir(+)說(shuō), 有一周五穆圣(*)正在講呼圖白時(shí),一個(gè)人來(lái)了,穆圣問(wèn)他:"你禮拜了嗎"? 他回答道:"沒(méi)有". 穆圣(*)對(duì)他說(shuō):"請(qǐng)起來(lái)禮拜".(bukhari, uslim,ahu.dawud,tirmizi)
在一些清真寺里,當(dāng)伊瑪目講演時(shí),遲到者先坐下來(lái)聽(tīng),伊瑪目講演完后留時(shí)間讓遲到者做兩拜或四拜圣行拜, 然后在禮主麻前伊瑪目用阿拉伯語(yǔ)講一個(gè)短的呼圖白.
當(dāng)伊瑪目正在講演時(shí), 人們看到有人禮拜時(shí)很惱火,他們認(rèn)為此時(shí)禮拜的人對(duì)伊瑪目不尊重. 這是不正確的看法,與圣行也不符;與上述及下面提到的圣訓(xùn)相對(duì).
據(jù) abi.qatadah(+)傳來(lái)的圣訓(xùn),穆圣(*)說(shuō):"任何人進(jìn)入清真寺后,在坐下來(lái)之前應(yīng)先禮兩拜".bukhari,muslim)
這些圣訓(xùn)指出了錯(cuò)誤的觀點(diǎn),凡是畏懼安拉(的懲罰)和遵圣行、圣訓(xùn)的人都應(yīng)停止這種行為----當(dāng)有人禮兩拜時(shí)不要惱怒.
實(shí)際的主麻拜:
主麻拜是兩拜主命拜,若一個(gè)遲到者只跟上了一拜則他應(yīng)單獨(dú)完成第二拜; 若 一個(gè)遲到者完全錯(cuò)過(guò)了主麻拜則他應(yīng)完成晌禮的四拜主命拜. 主命拜代替了晌禮拜 但伊瑪目在主麻拜中必須高念"給然阿提".
主麻拜后的拜功:
有可靠的圣訓(xùn)證明: 在主麻拜后,穆圣(*)禮兩拜圣行拜,但一些圣門弟子禮四 拜或六拜圣行拜.
ibn.umar(+)說(shuō): 穆圣(*)禮完主麻后,回家禮兩拜. (bukhari,muslim)
據(jù) abu.huraihah(+)傳述, 穆圣(*)說(shuō): "在主麻后禮拜者當(dāng)禮四拜".(muslim)
ata 說(shuō): "當(dāng) abdullah.ibn.umar(+)在麥加禮完主麻拜后,向前微移禮兩拜, 然后再向前微移禮四拜;而他在麥地那禮完主麻拜后,回家禮兩拜,當(dāng)人們問(wèn)及原因時(shí),他答道:'這是圣行'".
這些圣訓(xùn)指明在主麻拜后可據(jù)時(shí)據(jù)力地禮2、4或6拜, 指責(zé)那些只禮兩拜的行為不是一個(gè)好習(xí)慣,因這也是在遵圣行.
節(jié)日拜
地點(diǎn):
節(jié)日拜應(yīng)在室外舉行:如在公共地、沙漠中等. 若地面潮濕或沒(méi)有合適的室外 環(huán)境,則在清真寺或大廳中舉行.
時(shí)間:
太陽(yáng)明顯地高于地平線時(shí)可禮節(jié)日拜.
拜數(shù):
節(jié)日拜是兩拜,其前后并沒(méi)有其它副功拜. 不必念邦克或噶麥提.
ibn.abbas(+) 說(shuō): "毫無(wú)疑問(wèn),穆圣(*)在爾代只禮兩拜,他在爾代拜的前后都沒(méi)禮其它拜". (bukhari,muslim)
步驟:
除了第一拜有七個(gè)太克畢勒和第二拜有五個(gè)太克畢勒外,節(jié)日拜與一般拜一樣: 念每一額外的太克畢勒時(shí)手應(yīng)抬到肩膀水平 (如第一個(gè)太克畢勒那樣).
應(yīng)在念古蘭前念額外的太克畢勒.
據(jù) kathir.bin.abdullah從他的父親,他的父親從他的祖父那兒傳來(lái)的圣訓(xùn): 穆圣(*)說(shuō): "爾代拜中,在念古蘭前:第一拜有七個(gè)太克畢勒,第二拜有五個(gè)太克畢 勒".(tirmizi,ibn.majah,barmi)
節(jié)日拜應(yīng)在講演前做:
jafar.bin.muhammad(+)說(shuō): "毫無(wú)疑問(wèn),穆圣(*)、艾卜.伯克爾(+)、歐默爾(+) 在他們的爾代拜功和祈雨拜功的第一拜中念七個(gè)、第二拜中念五個(gè)額外的太克畢勒. 穆圣(*) 在講呼圖白前做節(jié)日拜且高念". (shafaee)
葬禮(哲那再)
當(dāng)一個(gè)穆斯林歸真后,其它穆斯林有替他禮哲那再的義務(wù).哲那再是職責(zé)以外的 拜:若穆斯林整體中沒(méi)有一人禮哲那再拜,則在安拉看來(lái)全體穆斯林都有罪過(guò);若一些人禮了哲那再拜則全體穆斯林都無(wú)罪過(guò),盡管只有禮哲那再拜者才得到回賜.
穆圣(*)在一些圣訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)并鼓勵(lì)穆斯林參加葬禮,因此穆斯林男性應(yīng)盡力為亡者完成他的責(zé)任.
1: 哲那再應(yīng)聚禮,因聚禮的回賜大. 就同一亡人,不同的人可參加不同的葬禮.
2: 哲那再應(yīng)在公開場(chǎng)地舉行; 但在雨天或壞天氣等情況下,可在清真寺或大廳中舉行.
3: 禮哲那再拜: 當(dāng)是男埋體時(shí),伊瑪目應(yīng)站在埋體的頭和肩膀水平之間,當(dāng)是女埋體時(shí), 伊瑪目應(yīng)站在埋體的中間.
4: 哲那再拜與一般拜的區(qū)別是: 在哲那再拜中,沒(méi)有鞠躬、叩頭和太善胡德,也沒(méi)有特定的禮拜時(shí)間,但必須站著禮;其它條件如大小凈、方向、屏障和衣著等與一般拜的相同.
5: 哲那再拜的步驟:
a:與一般拜相似: 面向克爾白是一個(gè)必須的條件,伊瑪目應(yīng)要求眾禮拜者站成直 排,且站成奇數(shù)排得到的回賜較大.
b:與一般拜相似: 舉意是一個(gè)必須的條件,禮拜前應(yīng)內(nèi)心舉意. 口頭舉意并不是 至圣(*)或圣門眾弟子(+)的行為.
c:第一個(gè)太克畢勒. 哲那再拜含有四個(gè)太克畢勒,伊瑪目念太克畢勒時(shí)升手至肩 膀水平且手指輕觸耳墜,然后右手放在左手之上且放在胸上; 眾禮拜者也隨之.
d:開始的都阿宜: 可念一般拜中第一拜念法提哈前的都阿宜, 即: "萬(wàn)贊歸你, 安拉! 知感你,你尊名吉祥,你偉大高尚. 除你外,別無(wú)主宰"!
或念其它都阿宜: 一些學(xué)者不提倡在哲那再拜開始念都阿宜,但念都阿宜更好, 若不念都阿宜時(shí)也不影響. 穆斯林學(xué)者按兩種方法遵之.
e:然后依次念"求護(hù)詞"、"太斯米"和"法提哈":
一些人在哲那再拜中不念法提哈,但是念法提哈是任何拜合法的前提. 正如穆 圣(*)所說(shuō)的,沒(méi)有念法提哈的拜功是不成的.
talhah.bin.abdullah.bin.aouf(+)說(shuō),他在abudullah.bin.abbas的后面禮哲那再拜,abdullah大聲念法提哈,此后他說(shuō):"我大聲念它,以此使你們知道這是至圣(*)的"筍奈"".(bukhari)
這個(gè)圣訓(xùn)證明在哲那再拜中念法提哈是必須的.
6: 念一個(gè)"蘇勒": 法提哈后可念一個(gè)蘇勒或幾節(jié)"阿業(yè)提",但并不是必需的.
7: 第二個(gè)太克畢勒. 然后伊瑪目應(yīng)高念第二個(gè)太克畢勒,眾人也隨之,可不必將手抬至肩膀水平. 若有人這樣做了,也是正確的; 很多學(xué)者同時(shí)習(xí)慣于這兩種做法.
8: 第二個(gè)太克畢勒后,可內(nèi)心念贊圣詞(darud),念一般拜中末坐念的贊圣詞更好.
9: 第三個(gè)太克畢勒. 然后眾人隨伊瑪目念第三個(gè)太克畢勒,此后每人可替亡者祈求.
或者伊瑪目大聲念祁求詞,眾人在后面念"阿米乃". 凡是有宜于亡者的都阿宜都可以念,下面介紹幾個(gè)都阿宜.
10:哲那再拜的都阿宜:
a: abu.hurairah(+)說(shuō): "穆圣(*)為一個(gè)穆斯林禮哲那再拜時(shí)念下面的都阿宜:
"安拉阿! 恕饒我們之中的活者和亡者、這此的和不在此的、年青的和年老的、 男的和女的; 安拉啊!你使我們之中你希望活的人按伊斯蘭生存、你希望死的人死 在信仰上. 安拉啊! 不要把他的好報(bào)在我們身上收回,在他死后不要讓我們處于困境之中". (ahmad, abu.dawud, tirmizi, ibn.majah)
b: aouf.bin.malik 說(shuō), 穆圣(*)給一個(gè)人禮哲那再時(shí),我聽(tīng)到他念下面的都阿宜并記了下來(lái):
"安拉啊! 原諒他,賜福于他,恕饒他,保證他的安全, 供他好的地方和寬敞的住所, 如洗白衣服上的塵土那樣用水、雪和冰洗他(的罪過(guò)),給他更換一個(gè)更好的家 庭,給他更換一個(gè)更好的伙伴,使他進(jìn)天園, 免除他墳坑中的麻煩和地獄的懲罰". (muslim)
c: abu.hurairah(+) 說(shuō),穆圣(*)祈求時(shí)念:
"安拉啊! 你是它的主,你產(chǎn)生了它,你把它引到伊斯蘭上,你收回了他的靈魂,你最了解它的秘密行為和公開行為. 我們說(shuō)情者, 恕饒他吧"! (abu.dawud, ahmad)
從上面的圣訓(xùn)中清楚地看出一件事: 每個(gè)圣門弟子都聽(tīng)到了穆圣(*)在哲那再 拜中念的都阿宜. 這就充分說(shuō)明穆圣(*)慣于高聲禮哲那再拜或至少高聲念都阿宜. 因此若伊瑪目高聲禮哲那再拜時(shí),我們不能有絲毫疑問(wèn).
在眾圣訓(xùn)集中,我們能找到穆圣(*)念的其它都阿宜,這些都阿宜可一起念或單 獨(dú)念,可一起念其它都阿宜和這些都阿宜, 但最好是念至圣(*)認(rèn)可的都阿宜.
結(jié)束哲那再拜(第四個(gè)太克畢勒):
此后,眾人隨伊瑪目念第四個(gè)太克畢勒; 眾人再隨伊瑪目先向右再向左說(shuō)賽倆 目結(jié)束哲那再拜.
注意:
一些人對(duì)哲那再拜后的都阿宜頗感興趣,但是我們并沒(méi)有找到一則支持這種做 法的圣訓(xùn). 實(shí)際上禮拜者給亡人所做的都阿宜在第三個(gè)太克畢勒后都念了,這是至圣(*)及圣門眾弟子(+)的做法;
旅途中的拜功
伊斯蘭是一條可行的生活道路,它考慮了其追隨者或許面臨的所有困難的情景, 安拉使眾信仰者在這些情景中容易:如在旅途中可短禮和合禮.
1: 短禮
當(dāng)一個(gè)穆斯林旅行時(shí),可把晌禮、甫禮和宵禮的主命拜縮短成兩拜,但晨禮和昏禮的主命拜不縮短.
2: 短禮得到更多的回賜
在旅途中短禮得到的回賜更大. 穆圣(*)說(shuō):"它是安拉給你的禮品,所以你們當(dāng)受之". (muslim)
3: 合禮
旅行者可把晌禮和甫禮合起來(lái)放在晌禮時(shí)或甫禮時(shí)禮,同樣也可以把昏禮和宵 禮合起來(lái)放在昏禮時(shí)或宵禮時(shí)禮.
ibn.abbas(+)說(shuō): "穆圣(*)在旅途中把晌禮和甫禮合起來(lái)禮,把昏禮和宵禮合 起來(lái)禮". (bukhari)
mu'az(+)說(shuō): "穆圣(*)在去 tabook 戰(zhàn)役的途中,扎營(yíng)后準(zhǔn)備上路時(shí),若太陽(yáng)已偏西,則他把晌禮和甫禮合起來(lái)在晌禮時(shí)禮; 若太陽(yáng)還沒(méi)有偏西, 則他把晌禮推遲到甫禮時(shí)與甫禮合起來(lái)禮; 若太陽(yáng)已落西山, 則他把昏禮和宵禮合起來(lái)在昏禮時(shí)禮; 若太陽(yáng)還沒(méi)有西下則他把昏禮和推遲到宵禮時(shí)與宵禮合起來(lái)禮".(abu.dawud, tirmizi)
這些圣訓(xùn)意義明僚,說(shuō)明了在旅途中合禮是可行的,且是圣行.然而仍有一些人在旅行時(shí)不合禮,要知道這是安拉臺(tái)而倆賜于的禮品,信仰者應(yīng)樂(lè)而受之. 若某人 反對(duì)安拉和穆圣(*)的賜與,則后果自負(fù).
4: 何時(shí)短禮和合禮 ?
現(xiàn)在該回答旅途中合禮和短禮的極限距離和期限這個(gè)問(wèn)題了.
a: yahya.bin.yazeed 說(shuō): 我問(wèn) anas.bin.malik(+) 在什么情況下許可短禮? anas(+)回答說(shuō)穆圣(*)走了三英里時(shí)短禮.(muslim, ahmad, abu.dawud, Baihaqi)
b: abu.sa'eed(+) 說(shuō),當(dāng)穆圣(*)旅行一法賽(約三英里)時(shí), 他作短禮.(talkhee ibn.hajr)
根據(jù)上面的圣訓(xùn), 一個(gè)人離家旅行三英里即可合禮和短禮,這是短禮的極限距離. 然而在極限距離上也有不同的主張: 如九英里、四十八英里或一天的旅行等等.
依我們的觀點(diǎn), 正確的極限距離根據(jù)其所處的環(huán)境和社會(huì)公認(rèn)而定,最小的極 限應(yīng)是三英里.
5: 旅途期限
只要在旅途中,無(wú)論多長(zhǎng)時(shí)間:幾周、幾月、幾年,,都可以短禮.甚至待在一個(gè)地方以完成其旅行目的時(shí)仍可合禮和短禮. 但是有意在一個(gè)地方待一定時(shí)間時(shí),就多長(zhǎng)時(shí)間可合禮和短禮有不同的主張如: 4天、10 天、17 天和18 天等等.
認(rèn)真地研究圣訓(xùn)后,我們得出的結(jié)論是,當(dāng)一個(gè)人臨時(shí)待在一個(gè)固定的地方時(shí), 沒(méi)有合禮和短禮的時(shí)間極限.
6: 旅途中的副功拜
穆圣(*)在旅途中做威臺(tái)勒拜; 且強(qiáng)調(diào)晨拜中的兩拜圣行拜的重要性. 因此信 仰者在旅途中應(yīng)做這些拜功.
(在旅途中)是否做其它副功拜和圣行拜呢 ?
下面的圣訓(xùn)回答了這個(gè)問(wèn)題:
hafs.bin.asim說(shuō): "我陪伴著abdullah.bin.umar(+)在去麥加的途中, 他領(lǐng) 我們做晌拜,做了兩拜,然后他回到了帳蓬里休息. 他看到一些人還在禮拜,他問(wèn)我他們?cè)诙Y什么拜功,我說(shuō):'他們?cè)诙Y副功拜'.然后他說(shuō):'若我能禮副功拜,那么我會(huì)把主命拜禮全(即四拜)'. 他繼續(xù)說(shuō)道:'在我伴隨穆圣(*)的途中,他從不禮多于兩拜; 然后我隨艾卜.伯克爾、歐默爾、爾斯曼,他們也像穆圣(*)那樣做, 這是遵圣行的一個(gè)好榜樣'" (bukhar)
也有述及一些圣門弟子在旅途中禮副功拜的說(shuō)法. 旅行時(shí),最好不要禮副功拜, 但若停留在一個(gè)地方且有時(shí)間時(shí)可禮副功拜。