他在“影響中國穆斯林的十大人物”中排名第四，他是中國第一個翻譯《古蘭經(jīng)》的穆斯林學者，其中的《古蘭經(jīng)譯解》（乙種本）就是在寧夏完成的（該版本在寧夏只出版了60本）。他就是身列中國現(xiàn)代穆斯林著名四大阿訇之一的王靜齋。
    時隔68年，本報記者連日在銀川、吳忠兩地采訪，尋訪王靜齋大阿訇在塞上留下的背影。     2007年8月4日，一家著名的回族網(wǎng)站上評出了“影響中國穆斯林的十大人物”。排名第一的是開創(chuàng)回族經(jīng)堂教育模式的明代穆斯林學者胡登州，他奠定了中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育的基礎；排在第二的是中國明清時代的伊斯蘭學術的集大成者劉智，他的努力使中國穆斯林學者完成了以漢語的概念詮釋伊斯蘭，實現(xiàn)了伊斯蘭的漢語化；排名第三的是開創(chuàng)回族現(xiàn)代教育的王寬；排名第四的是王靜齋，他是讓中國穆斯林通過母語全面系統(tǒng)地認識《古蘭經(jīng)》的第一人，被譽為“現(xiàn)代中國伊斯蘭經(jīng)學大師”，他的《古蘭經(jīng)譯解》是迄今為止在中國穆斯林中流傳最廣的《古蘭經(jīng)》譯本，而其中的乙種本就是在寧夏完成的。

    公元1879年，王靜齋出生于天津清真北大寺附近的一個阿訇世家。1922年，王靜齋赴埃及的艾資哈爾大學深造，接受了近現(xiàn)代伊斯蘭改良主義思潮。1927年，王靜齋從埃及留學回來后就開始翻譯《古蘭經(jīng)》，并在天津清真北大寺創(chuàng)辦《伊光》月報，全面介紹伊斯蘭的歷史、文化，介紹中國穆斯林的生活，這份堅持了12年的報紙，讀者遍及全國。

    1937年12月17日，王靜齋在完成甲種本《古蘭經(jīng)譯解》的基礎上，開始嘗試乙種本的翻譯。日軍侵華開始，他開始了戰(zhàn)亂生活。1938年12月7日，王靜齋的居室遭受日軍飛機轟炸，乙種本的《古蘭經(jīng)譯解》的譯稿全部被毀。1940年9月，王靜齋移居重慶北碚云龍山莊，重新開始獨居斗室的譯經(jīng)工作。不久，一份來自寧夏的邀請，使他出現(xiàn)在了黃河邊的稻香深處。

    對于這次邀請，目前有幾個說法：散見于寧夏的一些文史資料里多說王靜齋是受馬鴻逵的邀請；在林松的《古蘭經(jīng)在中國》等書中，則說王靜齋是應寧夏開辦的阿文講習會的邀請；而在當?shù)孛耖g的傳說里，王靜齋是受吳忠的一些宗教人士或民間回商的邀請。據(jù)吳忠東塔鄉(xiāng)塔寺村村民王文強等老人回憶，王靜齋在河北張家口講學時，東塔村村民馬學山曾經(jīng)拜其門下，兩人有師徒之誼。馬學山回到吳忠后，聯(lián)合當?shù)鼗厣?、回紳在塔寺村修建了一座清真寺，于是由馬學山出面邀請王靜齋來寧夏。王靜齋到吳忠翻譯《古蘭經(jīng)》時，住在村民李福安家中，李福安的兒子李興泰就此對王靜齋來寧夏譯經(jīng)的原因有了另一個民間版本，他告訴記者：李福安在天津做生意，和王靜齋私交甚好，他出面邀請王靜齋前往吳忠，并安排王靜齋住在他們家安心譯經(jīng)。


邂逅

    當年曾在王靜齋大阿訇的指導下參與《古蘭經(jīng)譯解》乙種本翻譯工作的馬福龍，他的回憶文章（見《寧夏文史資料》）為大家提供了王靜齋來寧夏譯經(jīng)的原因。

    1941年夏，吳忠一帶的糧食價格突然暴漲，當時還在吳忠中阿師范學校求學的馬福龍和馬文治，被學校派往糧價稍低的惠農縣去買糧，他們騎著自行車前往惠農縣購糧。一天，學校給他們拍去電報：“快速將糧運回，以備食用。王靜齋大阿訇應邀來寧，現(xiàn)已到吳，要你們快回來。”聞聽這個消息后，他們立即趕往吳忠。返回途中在永寧縣楊和堡的一個清真寺里禮拜。禮拜結束后在阿訇屋里剛坐下，就發(fā)現(xiàn)進來了一位外省人，說著天津話。他們都以為是個買賣人，沒怎么在意。后來見那人坐到阿訇炕上，并且非常流利地念墻上的阿文標語，馬福龍突然意識到了什么，當即問：“你老人家是靜老嗎？”“是?。∧闶钦l？”“我是馬福龍！”“好，我在吳忠等了你好幾天了，叫金主任（時任吳忠中阿師范學校教務主任金玉書）給你打的電報，叫你快回來，你收到了嗎？”王靜齋一面說，一面下炕。馬福龍答道：“收到了！我是收到電報才匆忙往回跑的，不想在這里遇見了您老。”“走！我們到店（客棧）里去談！”說著他們一同回到店里，叫房東端來茶飯，邊吃邊談。王靜齋說：“這次馬少云（馬鴻逵字）約我來寧夏譯經(jīng)。我在平?jīng)鼍统Ｂ犎苏f到你，我到吳忠一下車，就到中寺去找你，知你不在，就叫你們金主任給你拍的電報。聽說你中文、阿文基礎都扎實，準備將來約你參加譯經(jīng)工作，你看怎么樣？”馬福龍馬上答應道：“那太好了，能跟您老人家在一起學習是我的宿愿。”

講學

    王靜齋初到吳忠住在哪個清真寺？后來又在哪個清真寺里開始翻譯《古蘭經(jīng)》呢？帶著這些疑問，時隔68年后，記者于2009年10月30日來到吳忠，尋訪這位經(jīng)學大師留下的足跡。

    今年80多歲的王文強老人告訴記者，一到吳忠，王靜齋就去了吳忠清真中寺，當時，寧夏著名的穆斯林學者虎嵩山阿訇在此講學，兩人一見如故，進行了幾次長談。

    1930年，吳忠東郊東塔鄉(xiāng)塔寺村的回民馬學山聯(lián)合其他回民在此地修建了一座清真寺，當?shù)厝私兴査隆，F(xiàn)在，當?shù)厝肆晳T地稱之為東塔寺。馬學山在河北張家口求學時，正逢王靜齋在那里講學，兩人有師徒之誼。所以，聽聞王靜齋前來寧夏，馬學山特意邀請他到塔爾寺任開學阿訇。

    王文強老人清晰地記得那時的情景：“他來到塔寺村后，基本不見他出來，有人請他吃飯他也不去，他的桌子上堆滿了書、經(jīng)。那時村里輪流給他做飯，做好后端給他吃。我們家做的飯就是我負責端給他的，我覺得他很親切。”

    作為開學阿訇，王靜齋在東塔寺里開始了一年多的講學生活，他的博學不僅吸引了遠近各地的穆民、阿訇前來聽課，該寺也因王靜齋提高了聲望。 譯經(jīng)

    馬福龍的工作任務是修正王靜齋的草稿，一方面把譯文與原文對照，一方面審讀譯文是否通順。改的方式是寫在紙條上夾在草稿里面，再由王靜齋自己動手在原稿上修改。他們二人每一禮拜碰一次頭，或者馬福龍去東塔寺見王靜齋，或者王靜齋到吳忠清真西寺找馬福龍。碰到有爭議的地方，他們兩人一起商量、推敲。除馬福龍外，當時在東塔寺里還有兩三個負責抄稿的阿訇，由王筱溪負專責。

    馬福龍回憶道：“那時清真寺的生活是非常清苦的，可王老從不計較粗米粗飯，只顧工作，經(jīng)常通宵達旦地工作。我們大家都為他這種吃苦耐勞、忘我為教的精神所感動。”

    當年，王靜齋住在村民李福安家中，李福安的兒子李興泰告訴記者：“生活中王靜齋是個很隨和的人，回到家中很少出去，安心譯經(jīng)。從家中到寺上的路上，碰見村民就用天津話問好，根本沒架子。”

    一年后（1942年），王靜齋回到銀川，供職于寧夏回教協(xié)會，并組織了《古蘭經(jīng)》編譯委員會。由于拜訪者日益增多，使他無法安心讀書、翻譯，便在門上掛上了“歡迎賜教，謝絕閑談”的牌子。

    翻譯工作結束后，馬鴻逵請王靜齋到家中做客，當王靜齋趕往馬府時，馬鴻逵卻擺起架子借故他往，王靜齋久等不見馬鴻逵，便拂袖而去。此事惹得馬鴻逵很不愉快，從而在《古蘭經(jīng)譯解》（乙種本）印刷出版之時反悔，后來迫于壓力馬鴻逵答應只印60本（《古蘭經(jīng)譯解》（乙種本）），并在卷首刊出他寫的序言。

    林松先生在《古蘭經(jīng)在中國》一書中這樣評價王靜齋在寧夏翻譯完工的《古蘭經(jīng)譯解》（乙種本）：“線裝分訂為10冊，謄抄者的行書字體，熟練美觀，行款整齊。每冊封面左側，貼上書名標簽。就當時印刷條件而言，此版本能達到那種水平，頗不容易。”

    而著名史學家白壽彝在他的《中國回回民族史》中這樣評價：“以精煉的語言揭示各節(jié)天經(jīng)的主旨或內涵，極富特色，充分展示了靜齋阿訇對天經(jīng)的深刻理解，對研究譯者的經(jīng)學思想有極重要的學術價值。”

    可惜的是，由于當時的經(jīng)濟條件，這本在《古蘭經(jīng)》翻譯史占有重要地位的譯本，因為印數(shù)稀少，目前得以完整保存者寥寥無幾。