他在“影響中國(guó)穆斯林的十大人物”中排名第四，他是中國(guó)第一個(gè)翻譯《古蘭經(jīng)》的穆斯林學(xué)者，其中的《古蘭經(jīng)譯解》（乙種本）就是在寧夏完成的（該版本在寧夏只出版了60本）。他就是身列中國(guó)現(xiàn)代穆斯林著名四大阿訇之一的王靜齋。
    時(shí)隔68年，本報(bào)記者連日在銀川、吳忠兩地采訪，尋訪王靜齋大阿訇在塞上留下的背影。     2007年8月4日，一家著名的回族網(wǎng)站上評(píng)出了“影響中國(guó)穆斯林的十大人物”。排名第一的是開(kāi)創(chuàng)回族經(jīng)堂教育模式的明代穆斯林學(xué)者胡登州，他奠定了中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育的基礎(chǔ)；排在第二的是中國(guó)明清時(shí)代的伊斯蘭學(xué)術(shù)的集大成者劉智，他的努力使中國(guó)穆斯林學(xué)者完成了以漢語(yǔ)的概念詮釋伊斯蘭，實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭的漢語(yǔ)化；排名第三的是開(kāi)創(chuàng)回族現(xiàn)代教育的王寬；排名第四的是王靜齋，他是讓中國(guó)穆斯林通過(guò)母語(yǔ)全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)《古蘭經(jīng)》的第一人，被譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)伊斯蘭經(jīng)學(xué)大師”，他的《古蘭經(jīng)譯解》是迄今為止在中國(guó)穆斯林中流傳最廣的《古蘭經(jīng)》譯本，而其中的乙種本就是在寧夏完成的。

    公元1879年，王靜齋出生于天津清真北大寺附近的一個(gè)阿訇世家。1922年，王靜齋赴埃及的艾資哈爾大學(xué)深造，接受了近現(xiàn)代伊斯蘭改良主義思潮。1927年，王靜齋從埃及留學(xué)回來(lái)后就開(kāi)始翻譯《古蘭經(jīng)》，并在天津清真北大寺創(chuàng)辦《伊光》月報(bào)，全面介紹伊斯蘭的歷史、文化，介紹中國(guó)穆斯林的生活，這份堅(jiān)持了12年的報(bào)紙，讀者遍及全國(guó)。

    1937年12月17日，王靜齋在完成甲種本《古蘭經(jīng)譯解》的基礎(chǔ)上，開(kāi)始嘗試乙種本的翻譯。日軍侵華開(kāi)始，他開(kāi)始了戰(zhàn)亂生活。1938年12月7日，王靜齋的居室遭受日軍飛機(jī)轟炸，乙種本的《古蘭經(jīng)譯解》的譯稿全部被毀。1940年9月，王靜齋移居重慶北碚云龍山莊，重新開(kāi)始獨(dú)居斗室的譯經(jīng)工作。不久，一份來(lái)自寧夏的邀請(qǐng)，使他出現(xiàn)在了黃河邊的稻香深處。

    對(duì)于這次邀請(qǐng)，目前有幾個(gè)說(shuō)法：散見(jiàn)于寧夏的一些文史資料里多說(shuō)王靜齋是受馬鴻逵的邀請(qǐng)；在林松的《古蘭經(jīng)在中國(guó)》等書(shū)中，則說(shuō)王靜齋是應(yīng)寧夏開(kāi)辦的阿文講習(xí)會(huì)的邀請(qǐng)；而在當(dāng)?shù)孛耖g的傳說(shuō)里，王靜齋是受吳忠的一些宗教人士或民間回商的邀請(qǐng)。據(jù)吳忠東塔鄉(xiāng)塔寺村村民王文強(qiáng)等老人回憶，王靜齋在河北張家口講學(xué)時(shí)，東塔村村民馬學(xué)山曾經(jīng)拜其門下，兩人有師徒之誼。馬學(xué)山回到吳忠后，聯(lián)合當(dāng)?shù)鼗厣?、回紳在塔寺村修建了一座清真寺，于是由馬學(xué)山出面邀請(qǐng)王靜齋來(lái)寧夏。王靜齋到吳忠翻譯《古蘭經(jīng)》時(shí)，住在村民李福安家中，李福安的兒子李興泰就此對(duì)王靜齋來(lái)寧夏譯經(jīng)的原因有了另一個(gè)民間版本，他告訴記者：李福安在天津做生意，和王靜齋私交甚好，他出面邀請(qǐng)王靜齋前往吳忠，并安排王靜齋住在他們家安心譯經(jīng)。


邂逅

    當(dāng)年曾在王靜齋大阿訇的指導(dǎo)下參與《古蘭經(jīng)譯解》乙種本翻譯工作的馬福龍，他的回憶文章（見(jiàn)《寧夏文史資料》）為大家提供了王靜齋來(lái)寧夏譯經(jīng)的原因。

    1941年夏，吳忠一帶的糧食價(jià)格突然暴漲，當(dāng)時(shí)還在吳忠中阿師范學(xué)校求學(xué)的馬福龍和馬文治，被學(xué)校派往糧價(jià)稍低的惠農(nóng)縣去買糧，他們騎著自行車前往惠農(nóng)縣購(gòu)糧。一天，學(xué)校給他們拍去電報(bào)：“快速將糧運(yùn)回，以備食用。王靜齋大阿訇應(yīng)邀來(lái)寧，現(xiàn)已到吳，要你們快回來(lái)。”聞聽(tīng)這個(gè)消息后，他們立即趕往吳忠。返回途中在永寧縣楊和堡的一個(gè)清真寺里禮拜。禮拜結(jié)束后在阿訇屋里剛坐下，就發(fā)現(xiàn)進(jìn)來(lái)了一位外省人，說(shuō)著天津話。他們都以為是個(gè)買賣人，沒(méi)怎么在意。后來(lái)見(jiàn)那人坐到阿訇炕上，并且非常流利地念墻上的阿文標(biāo)語(yǔ)，馬福龍突然意識(shí)到了什么，當(dāng)即問(wèn)：“你老人家是靜老嗎？”“是啊！你是誰(shuí)？”“我是馬福龍！”“好，我在吳忠等了你好幾天了，叫金主任（時(shí)任吳忠中阿師范學(xué)校教務(wù)主任金玉書(shū)）給你打的電報(bào)，叫你快回來(lái)，你收到了嗎？”王靜齋一面說(shuō)，一面下炕。馬福龍答道：“收到了！我是收到電報(bào)才匆忙往回跑的，不想在這里遇見(jiàn)了您老。”“走！我們到店（客棧）里去談！”說(shuō)著他們一同回到店里，叫房東端來(lái)茶飯，邊吃邊談。王靜齋說(shuō)：“這次馬少云（馬鴻逵字）約我來(lái)寧夏譯經(jīng)。我在平?jīng)鼍统Ｂ?tīng)人說(shuō)到你，我到吳忠一下車，就到中寺去找你，知你不在，就叫你們金主任給你拍的電報(bào)。聽(tīng)說(shuō)你中文、阿文基礎(chǔ)都扎實(shí)，準(zhǔn)備將來(lái)約你參加譯經(jīng)工作，你看怎么樣？”馬福龍馬上答應(yīng)道：“那太好了，能跟您老人家在一起學(xué)習(xí)是我的宿愿。”

講學(xué)

    王靜齋初到吳忠住在哪個(gè)清真寺？后來(lái)又在哪個(gè)清真寺里開(kāi)始翻譯《古蘭經(jīng)》呢？帶著這些疑問(wèn)，時(shí)隔68年后，記者于2009年10月30日來(lái)到吳忠，尋訪這位經(jīng)學(xué)大師留下的足跡。

    今年80多歲的王文強(qiáng)老人告訴記者，一到吳忠，王靜齋就去了吳忠清真中寺，當(dāng)時(shí)，寧夏著名的穆斯林學(xué)者虎嵩山阿訇在此講學(xué)，兩人一見(jiàn)如故，進(jìn)行了幾次長(zhǎng)談。

    1930年，吳忠東郊東塔鄉(xiāng)塔寺村的回民馬學(xué)山聯(lián)合其他回民在此地修建了一座清真寺，當(dāng)?shù)厝私兴査隆，F(xiàn)在，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣地稱之為東塔寺。馬學(xué)山在河北張家口求學(xué)時(shí)，正逢王靜齋在那里講學(xué)，兩人有師徒之誼。所以，聽(tīng)聞王靜齋前來(lái)寧夏，馬學(xué)山特意邀請(qǐng)他到塔爾寺任開(kāi)學(xué)阿訇。

    王文強(qiáng)老人清晰地記得那時(shí)的情景：“他來(lái)到塔寺村后，基本不見(jiàn)他出來(lái)，有人請(qǐng)他吃飯他也不去，他的桌子上堆滿了書(shū)、經(jīng)。那時(shí)村里輪流給他做飯，做好后端給他吃。我們家做的飯就是我負(fù)責(zé)端給他的，我覺(jué)得他很親切。”

    作為開(kāi)學(xué)阿訇，王靜齋在東塔寺里開(kāi)始了一年多的講學(xué)生活，他的博學(xué)不僅吸引了遠(yuǎn)近各地的穆民、阿訇前來(lái)聽(tīng)課，該寺也因王靜齋提高了聲望。 譯經(jīng)

    馬福龍的工作任務(wù)是修正王靜齋的草稿，一方面把譯文與原文對(duì)照，一方面審讀譯文是否通順。改的方式是寫(xiě)在紙條上夾在草稿里面，再由王靜齋自己動(dòng)手在原稿上修改。他們二人每一禮拜碰一次頭，或者馬福龍去東塔寺見(jiàn)王靜齋，或者王靜齋到吳忠清真西寺找馬福龍。碰到有爭(zhēng)議的地方，他們兩人一起商量、推敲。除馬福龍外，當(dāng)時(shí)在東塔寺里還有兩三個(gè)負(fù)責(zé)抄稿的阿訇，由王筱溪負(fù)專責(zé)。

    馬福龍回憶道：“那時(shí)清真寺的生活是非常清苦的，可王老從不計(jì)較粗米粗飯，只顧工作，經(jīng)常通宵達(dá)旦地工作。我們大家都為他這種吃苦耐勞、忘我為教的精神所感動(dòng)。”

    當(dāng)年，王靜齋住在村民李福安家中，李福安的兒子李興泰告訴記者：“生活中王靜齋是個(gè)很隨和的人，回到家中很少出去，安心譯經(jīng)。從家中到寺上的路上，碰見(jiàn)村民就用天津話問(wèn)好，根本沒(méi)架子。”

    一年后（1942年），王靜齋回到銀川，供職于寧夏回教協(xié)會(huì)，并組織了《古蘭經(jīng)》編譯委員會(huì)。由于拜訪者日益增多，使他無(wú)法安心讀書(shū)、翻譯，便在門上掛上了“歡迎賜教，謝絕閑談”的牌子。

    翻譯工作結(jié)束后，馬鴻逵請(qǐng)王靜齋到家中做客，當(dāng)王靜齋趕往馬府時(shí)，馬鴻逵卻擺起架子借故他往，王靜齋久等不見(jiàn)馬鴻逵，便拂袖而去。此事惹得馬鴻逵很不愉快，從而在《古蘭經(jīng)譯解》（乙種本）印刷出版之時(shí)反悔，后來(lái)迫于壓力馬鴻逵答應(yīng)只印60本（《古蘭經(jīng)譯解》（乙種本）），并在卷首刊出他寫(xiě)的序言。

    林松先生在《古蘭經(jīng)在中國(guó)》一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)王靜齋在寧夏翻譯完工的《古蘭經(jīng)譯解》（乙種本）：“線裝分訂為10冊(cè)，謄抄者的行書(shū)字體，熟練美觀，行款整齊。每?jī)?cè)封面左側(cè)，貼上書(shū)名標(biāo)簽。就當(dāng)時(shí)印刷條件而言，此版本能達(dá)到那種水平，頗不容易。”

    而著名史學(xué)家白壽彝在他的《中國(guó)回回民族史》中這樣評(píng)價(jià)：“以精煉的語(yǔ)言揭示各節(jié)天經(jīng)的主旨或內(nèi)涵，極富特色，充分展示了靜齋阿訇對(duì)天經(jīng)的深刻理解，對(duì)研究譯者的經(jīng)學(xué)思想有極重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。”

    可惜的是，由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件，這本在《古蘭經(jīng)》翻譯史占有重要地位的譯本，因?yàn)橛?shù)稀少，目前得以完整保存者寥寥無(wú)幾。