伊斯蘭賦予兒童的權(quán)利
一對年青的夫婦正在迎接第一個(gè)新生命降生﹐這時(shí)的心情不知怎樣形容。 人間的各種期待和歡樂﹐沒有再比這時(shí)更為強(qiáng)烈的﹐但是也伴隨著種種猜測和懮慮。 孩子出生后長得什么模樣? 是男孩還是女孩? 是否一切都健康? 取個(gè)什么樣的吉祥名字? 住房怎樣重新布置? 這個(gè)孩子將來怎樣喂養(yǎng)﹑童年教育﹑生存條件﹑婚姻大事﹐等等疑問﹐有許多喜﹐也有許多懮﹐多半是難以確定。 想得實(shí)際一些﹐孩子出來之后由誰照管﹐家里的經(jīng)濟(jì)實(shí)力如何? 是否請祖母來幫忙﹐還是妻子為了孩子就辭去工作?
這一對情侶在等待新生嬰兒到來的幾個(gè)月期間﹐浸沉在歡樂和興奮中﹐討論不完的話題﹐但是從來沒有想到過一個(gè)根本的問題﹕孩子有哪些天賦的權(quán)利? 真主恩賜這一對夫婦新的生命﹐愛妻的結(jié)晶﹐未來的希望﹐真主同時(shí)向未來父母提出了哪些要求和責(zé)任? 如果他們能覺悟到做父母的天賦使命﹐那么﹐這一對年青夫婦將成為更為合格的父母。
兒童的權(quán)利應(yīng)當(dāng)從什么時(shí)候開始? 這個(gè)問題﹐真主的最后使者先知穆圣早有了回答﹐他說﹕“要慎重選擇你的配偶﹐因?yàn)槟銈兊难y(tǒng)將顯示一切。”(伊本·馬哲圣訓(xùn)集) 穆圣告誡人們﹐為了優(yōu)秀的后代﹐孩子的利益應(yīng)當(dāng)從結(jié)婚前就開始考慮﹐用現(xiàn)代的話來解釋﹐未婚的男女在選擇配偶時(shí)要考慮后代的遺傳基因。 父母應(yīng)當(dāng)為孩子將來有一個(gè)恩愛夫妻的父母和道德高尚的家庭考慮﹐這是未出生嬰兒的第一個(gè)權(quán)利﹐這個(gè)權(quán)利受到伊斯蘭法律的保護(hù)﹕男女有選擇理想配偶的自由。
一﹑未生嬰兒的權(quán)利
西方世界天天在為人權(quán)爭論不休﹐也捎帶討論兒童的權(quán)利﹐但是從來沒有人想到﹐未生嬰兒有什么權(quán)利。 以西方文明的標(biāo)本美國為例﹐根據(jù)美國最高法庭公布的文件 (卷宗編號﹕Roe vs Wade)﹐在過去的25年中﹐有3500萬剛要出生的嬰兒在墮胎中喪命。 根據(jù)先知穆圣的圣訓(xùn)﹐女子子宮中的受精卵在第120天時(shí)﹐真主就注入了生命的靈魂﹐所以﹐從那以后進(jìn)行墮胎的手術(shù)就等于殺害生命。 伊斯蘭的法制禁止晚期墮胎﹐是因?yàn)楸Ｗo(hù)未出生的新生命﹐制止那些不知對真主感恩的人間醫(yī)生們﹐他們?nèi)缤糯擅習(xí)r期的人一樣愚民無知。
不論是出生以后﹐或者是出生前﹐嬰兒都是沒有自衛(wèi)能力而無過錯(cuò)的人﹐殺害他們是違背正道的迷誤行為﹐將受到真主的懲罰。 真主在【古蘭經(jīng)】中警告說﹕“愚民無知地殺害兒女﹐并且假借真主的名義把真主賞賜他們的給養(yǎng)當(dāng)作禁物的人﹐確已虧折了﹐確已迷誤了﹐他們沒有遵循正道。”(6﹕140)
迫使孕婦晚期墮胎的行為是大罪過﹐因?yàn)椹o兒童的生命不是從出生后才開始的﹐出生前的墮胎也如同殺死一個(gè)活人一樣屬于殺人的大罪。 每一個(gè)生命的開始﹐都伴隨著他的生存真主同時(shí)恩賜了他生命所需的物質(zhì)給養(yǎng)﹐所以﹐因?yàn)楹ε仑毨Ф鴼⒑雰菏钦嬷魉辉试S的愚昧行為。 【古蘭經(jīng)】說﹕“你們不要因?yàn)楹ε仑毟F而殺害自己的兒女﹐我供給他們和你們。 殺害他們確是大罪。”(17﹕31)
作為一個(gè)家庭承擔(dān)養(yǎng)育責(zé)任的父親﹐他應(yīng)當(dāng)盡一切努力為全家獲得衣食﹐因?yàn)檎嬷髟凇竟盘m經(jīng)】中指定了丈夫?qū)ζ拮拥呢?zé)任﹐其中也包括對未出生嬰兒的保護(hù)﹐如“你們當(dāng)依自己的能力而使她們住在你們所住的地方﹐你們不要妨害她們﹐而使她們煩悶。 如果她們有孕﹐你們就應(yīng)當(dāng)供給她們﹐直到她們分娩。”(65﹕6)
養(yǎng)育幼年的嬰兒應(yīng)當(dāng)是父母雙方的責(zé)任﹐這是真主的指示﹐如【古蘭經(jīng)】說﹕“做母親的﹐應(yīng)當(dāng)替欲哺滿乳期的人﹐哺乳自己的嬰兒兩周歲。 做父親的﹐應(yīng)當(dāng)照例供給她們的衣食。 每個(gè)人只依他的能力而受責(zé)成。”(2﹕233)
根據(jù)【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)而制定的伊斯蘭法制﹐對懷孕的婦女有詳細(xì)的保護(hù)條例﹐要保證她們的生活供養(yǎng)和精神愉快﹐即使在她們觸犯了刑律﹐婦女在懷孕期間﹐不得對她們實(shí)行懲罰﹐并且必須照顧好她們的生活﹐以保證嬰兒順利出生。 這是伊斯蘭對出生前嬰兒賦予的基本生存權(quán)利。
在伊斯蘭世界﹐有一個(gè)廣為人知的案例﹐那是先知穆圣親自判決的一個(gè)懷孕婦女罪行案件。 一位賈麥德部族的婦女前來自首﹐她對真主的使者說﹕“我是一個(gè)犯了通奸罪的女人。 愿意接受你的懲罰。” 穆圣告訴她明天再來。 翌日﹐這個(gè)婦女又來到穆圣那里﹐她說﹕“我按你的要求再次來見你﹐你是否打算像對待瑪依芝那個(gè)女人一樣處罰我呢? 不過﹐我現(xiàn)在懷有身孕。” 穆圣鄭重地回答她說﹕“那么﹐你就回家去。 等到你生產(chǎn)了孩子以后再來。” 過了幾個(gè)月﹐那個(gè)女子抱著嬰兒出現(xiàn)在穆圣面前﹐她說﹕“我來了﹐因?yàn)椹o孩子已經(jīng)出生。” 穆圣再一次讓她回去﹐告訴她安心給孩子哺乳﹐等到孩子能夠自己用手吃食物的時(shí)候給他斷奶﹐再來談她本人的罪過問題。 后來過了很久以后﹐這個(gè)女子來到穆圣面前﹐她說已經(jīng)給孩子斷了奶﹐孩子能夠自己用手吃飯了。 這時(shí)﹐先知穆圣命令司法官員對這名婦女過去的罪過依法處理。 這個(gè)案例的詳情記錄在《阿卜·達(dá)吾德圣訓(xùn)集》中。 這個(gè)事件體現(xiàn)了伊斯蘭法制對兒童權(quán)利的保護(hù)精神﹐即使這個(gè)嬰兒是通過非法的渠道來到人世﹐這不是他的責(zé)任﹐嬰兒的生命權(quán)利應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。這就是真主在【古蘭經(jīng)】中規(guī)定的法律精神﹐“一個(gè)負(fù)罪者﹐不再負(fù)別人的罪。”(35﹕18) 雖然嬰兒還沒有出生﹐他已經(jīng)被伊斯蘭視為是一個(gè)正常的人應(yīng)當(dāng)享有的人權(quán)。
二﹑新生嬰兒哺乳
新生嬰兒喂養(yǎng)的問題在西方世界已經(jīng)爭吵很久﹐例如年青夫婦為了生活的自由愉快而推脫養(yǎng)育嬰兒的責(zé)任﹔曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期﹐西方的“科學(xué)家”發(fā)現(xiàn)婦女哺乳會使婦女失去苗條的體形﹐因此﹐許多母親不給嬰兒哺乳﹐代之以牛奶等加工食物。 有幸的是﹐這些“科學(xué)家”的最新發(fā)現(xiàn)﹐人奶對于嬰兒有無法代替的優(yōu)點(diǎn)﹐例如比用牛奶喂養(yǎng)使嬰兒成長快﹑防御疾病﹑更加聰明等﹐這樣才使千千萬萬嬰兒獲得福音。
伊斯蘭的法制自古以來根據(jù)經(jīng)訓(xùn)的原則﹐對嬰兒用人奶喂養(yǎng)是他們的基本權(quán)益﹐肯定人奶是真主對嬰兒的恩賜﹐是他們不可剝奪的權(quán)利。 嬰兒在生長發(fā)育期間﹐應(yīng)當(dāng)受到哺乳和關(guān)懷﹐不但他們受到法律的保護(hù)﹐而且與他們有關(guān)的人也都受到保護(hù)。
【古蘭經(jīng)】說﹕“做母親的﹐應(yīng)當(dāng)替欲哺滿乳期的人﹐哺乳自己的嬰兒兩周歲。
…… 如果你們另雇乳母哺乳你們的嬰兒﹐那么﹐你們毫無罪過﹐但須交付照例應(yīng)給的工資。”(2﹕233)
假如在哺乳期間﹐夫妻離婚﹐根據(jù)伊斯蘭法律﹐父親一方有責(zé)任為嬰兒的成長負(fù)擔(dān)撫養(yǎng)費(fèi)﹔假如﹐母親由于某種原因拒絕或無法給嬰兒哺乳﹐那么﹐父親一方的責(zé)任給嬰兒尋找合適的乳母﹐保證嬰兒的成長和健康發(fā)育。 這些法律規(guī)定主要是保護(hù)兒童。 【古蘭經(jīng)】說﹕“如果她們有孕﹐你們就應(yīng)當(dāng)供給她們﹐直到她們分娩。
如果她們?yōu)槟銈儾溉椹o你們應(yīng)當(dāng)報(bào)酬她們﹐并且應(yīng)當(dāng)以正義而相商。 如果你們的意見不合﹐就讓別的婦人為他哺乳。”(65﹕6)
根據(jù)圣妻阿依莎的傳述﹐先知穆圣說﹕“母親對嬰兒的哺乳﹐就象懷孕生產(chǎn)和男女結(jié)婚一樣﹐具有建立人間親情的意義。”
三﹑兒童的其它權(quán)利
兒童是人生的一個(gè)特殊時(shí)期﹐他們沒有生存的能力﹐需要受教育﹐獲得各種福利和保護(hù)﹐伊斯蘭的教義保證了他們的所有基本人權(quán)﹐使他們的生活和生命都受到保護(hù)。
伊斯蘭國家的傳統(tǒng)是﹐根據(jù)【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)演繹而生成的許多法律條款不但保證了兒童生存所必須的衣食﹐而且對他們的人格尊嚴(yán)也十分重視。
人生在世都有一個(gè)名稱﹐雖然只是個(gè)人的符號﹐伊斯蘭不相信姓名有什么迷信的聯(lián)想﹐但卻代表了一個(gè)人的尊嚴(yán)和人格﹐同時(shí)﹐一個(gè)美好的名字伴隨著一生﹐能起到精神上的鼓舞和鞭策作用﹐或者是自己奮斗和追求的告標(biāo)準(zhǔn)。 世界上沒有一種文明對兒童起名字有什么法律規(guī)定或原則的要求﹐只有伊斯蘭對成為父母的穆斯林要求他們必須為自己的兒女選用一個(gè)好名字﹐這是一個(gè)很嚴(yán)肅的責(zé)任﹐代表了兒童的權(quán)利和未來的人格﹐因?yàn)橐了固m認(rèn)為﹐一個(gè)人的名字要在今后兩世使用﹐而且﹐便于子孫們記憶和成為他們學(xué)習(xí)的榜樣。
先知穆圣說﹕“你們應(yīng)當(dāng)取一個(gè)好名字﹐因?yàn)椹o到最后審判日﹐你們的名字和你們父親的名字都將被點(diǎn)到。” 先知穆圣曾經(jīng)對他的弟子們說﹐他最喜歡的名字如“阿布杜拉”﹑“阿布杜·拉赫曼”等(穆斯林圣訓(xùn)集)。 艾布·穆薩說﹕“真主恩賜我一個(gè)兒子﹐我抱著孩子去看望真主的使者﹐他為孩子取名為易卜拉欣。”(布哈里圣訓(xùn)集) 穆斯林喜歡為兒女取歷代先知的名字﹐希望孩子長大時(shí)刻不忘先知的優(yōu)秀質(zhì)量﹐敬畏真主﹐效忠與伊斯蘭正道。 先知穆圣曾經(jīng)為許多人改過名字﹐如有一個(gè)人的名字叫“哈爾伯”(戰(zhàn)爭)﹐穆圣勸他改為“斯勒目”(和平)﹔穆圣來到一個(gè)地方﹐人們告訴他﹐這里的地名是“艾廢拉”(骯臟)﹐穆圣說﹐這個(gè)地名不好聽﹐應(yīng)該改為“卡迪赫拉”(綠色大地)。
伊斯蘭許可對兒童用愛稱﹐或綽號﹐但是﹐原則同對待成年人一樣﹐必須用有積極意義的比喻或用詞﹐不許可帶有戲噱和污辱性的意思。 早期的穆斯林就有用動物名稱表示兒童天真活潑的愛稱﹐如先知穆圣曾經(jīng)用“努格海爾”(一種阿拉伯美麗的小鳥)稱呼一位弟子家的小男孩 (穆斯林圣訓(xùn)集)。
兒童跟隨著父母生活﹐他們沒有選擇環(huán)境的能力﹐但是伊斯蘭制度要求家長要為子女選擇美好的生活環(huán)境﹐因?yàn)椹o在一個(gè)壞環(huán)境 中﹐兒童本來具有的純潔天性和穆斯林的本性將受到污染﹐心靈受到摧殘﹐使他們成為性格惡劣的人。 因此﹐選擇一個(gè)文明高尚的生活環(huán)境培養(yǎng)子女長大成為優(yōu)秀的穆斯林﹐應(yīng)是伊斯蘭賦予兒童的權(quán)利之一。 這個(gè)問題﹐現(xiàn)在尤為重要﹐許多人認(rèn)為﹐有了舒適的家居條件如高樓大廈﹑汽車﹑電話就是是兒童生活的好環(huán)境﹐但是﹐現(xiàn)代的西方文化通過廣告﹑電視和商品﹐無空不入﹐侵入到每個(gè)家庭。 西方的社會學(xué)家們發(fā)現(xiàn)﹐大部份兒童罪犯﹐如早戀﹑早孕﹑殺人﹑吸毒﹑搶劫﹐都是受電視節(jié)目教唆的惡果。 伊斯蘭的原則應(yīng)當(dāng)保護(hù)所有的兒童﹐是穆斯林也好﹐不是穆斯林也好﹐使他們幼小的心靈受到傷害是社會的罪過。
受教育是兒童的一個(gè)基本權(quán)利﹐伊斯蘭對男女兒童受教育沒有任何區(qū)別和限制﹐而且根據(jù)圣訓(xùn)的規(guī)定﹐兒童受正式教育的年齡應(yīng)當(dāng)在四歲時(shí)就開始。 伊斯蘭的教育以德育為核心﹐培養(yǎng)他們一輩子做好人﹐同時(shí)注重兒童的工作技能的教育﹐使每個(gè)人有一技之長﹐服務(wù)于社會﹐造福人類﹐也是個(gè)人的生存之道。 關(guān)于伊斯蘭對兒童的教育問題﹐另有專題討論。
不論是戰(zhàn)爭或者是災(zāi)難﹐任何伊斯蘭政權(quán)都根據(jù)伊斯蘭的法制宣布禁止傷害婦女和兒童﹐這是伊斯蘭的傳統(tǒng)﹐也是著名的圣行﹐因?yàn)椹o在每次戰(zhàn)役開始前﹐先知穆圣都向穆斯林將士鄭重宣布作戰(zhàn)紀(jì)律﹐其中必然有“禁止殺害婦女和兒童”的禁令。
《布哈里圣訓(xùn)集》中有這樣一個(gè)歷史記載﹕穆圣的一名弟子喀比布·艾迪耶在白德爾戰(zhàn)役中被敵人俘虜﹐敵人準(zhǔn)備殺死他為他們死在戰(zhàn)場上的將領(lǐng)報(bào)仇。 喀比布被拘留在一個(gè)敵人軍官的家中﹐家庭主婦走進(jìn)房間看見喀比布在用一把鋒利的剃刀刮臉﹐而他家的一個(gè)小男孩坐他的腿上玩耍。 這個(gè)家庭主婦嚇的魂不附體﹐但是﹐喀比布卻冷靜地說﹕“你以為我會殺死這個(gè)男孩嗎? 你錯(cuò)了。 真主的使者教導(dǎo)我們﹐在戰(zhàn)爭中絕不許可傷害婦女和兒童。 我怎么敢違背這個(gè)命令呢?” 從這個(gè)故事可以看出﹐用伊斯蘭精神培訓(xùn)的穆斯林戰(zhàn)士﹐把保護(hù)兒童的生命當(dāng)作自己的天職﹐因?yàn)檎嬷鞯氖拐弑ＷC了給予他們受保護(hù)的權(quán)利。
伊斯蘭國家的法律都有一章保護(hù)棄嬰和迷途兒童的條例。 法律規(guī)定﹐任何人凡是發(fā)現(xiàn)有被遺棄的嬰兒﹐或者走失方向而迷路的兒童﹐必須給予保護(hù)。 如果有人曾經(jīng)看見一個(gè)棄嬰或迷途兒童而沒有關(guān)心和照顧他們﹐這個(gè)人將受到謀殺兒童的同等懲罰。 發(fā)現(xiàn)這樣兒童的人﹐應(yīng)當(dāng)收養(yǎng)他們﹐但不許可對他們虐待。 如果在被棄或走失的兒童身上發(fā)現(xiàn)有錢財(cái)﹐可以使用這些錢養(yǎng)活他們﹐除非有人說﹐這些錢財(cái)不是兒童的﹐而屬于他們。 如果﹐發(fā)現(xiàn)被遺棄和迷途兒童而沒有能力擔(dān)養(yǎng)的人﹐可以送交當(dāng)?shù)卣震B(yǎng)。 這些都是伊斯蘭國家一般法律的規(guī)定﹐是穆斯林國家路人皆知的基本生活常識﹐因?yàn)檫@些條例是根據(jù)伊斯蘭經(jīng)典教義制定的。
這一對情侶在等待新生嬰兒到來的幾個(gè)月期間﹐浸沉在歡樂和興奮中﹐討論不完的話題﹐但是從來沒有想到過一個(gè)根本的問題﹕孩子有哪些天賦的權(quán)利? 真主恩賜這一對夫婦新的生命﹐愛妻的結(jié)晶﹐未來的希望﹐真主同時(shí)向未來父母提出了哪些要求和責(zé)任? 如果他們能覺悟到做父母的天賦使命﹐那么﹐這一對年青夫婦將成為更為合格的父母。
兒童的權(quán)利應(yīng)當(dāng)從什么時(shí)候開始? 這個(gè)問題﹐真主的最后使者先知穆圣早有了回答﹐他說﹕“要慎重選擇你的配偶﹐因?yàn)槟銈兊难y(tǒng)將顯示一切。”(伊本·馬哲圣訓(xùn)集) 穆圣告誡人們﹐為了優(yōu)秀的后代﹐孩子的利益應(yīng)當(dāng)從結(jié)婚前就開始考慮﹐用現(xiàn)代的話來解釋﹐未婚的男女在選擇配偶時(shí)要考慮后代的遺傳基因。 父母應(yīng)當(dāng)為孩子將來有一個(gè)恩愛夫妻的父母和道德高尚的家庭考慮﹐這是未出生嬰兒的第一個(gè)權(quán)利﹐這個(gè)權(quán)利受到伊斯蘭法律的保護(hù)﹕男女有選擇理想配偶的自由。
一﹑未生嬰兒的權(quán)利
西方世界天天在為人權(quán)爭論不休﹐也捎帶討論兒童的權(quán)利﹐但是從來沒有人想到﹐未生嬰兒有什么權(quán)利。 以西方文明的標(biāo)本美國為例﹐根據(jù)美國最高法庭公布的文件 (卷宗編號﹕Roe vs Wade)﹐在過去的25年中﹐有3500萬剛要出生的嬰兒在墮胎中喪命。 根據(jù)先知穆圣的圣訓(xùn)﹐女子子宮中的受精卵在第120天時(shí)﹐真主就注入了生命的靈魂﹐所以﹐從那以后進(jìn)行墮胎的手術(shù)就等于殺害生命。 伊斯蘭的法制禁止晚期墮胎﹐是因?yàn)楸Ｗo(hù)未出生的新生命﹐制止那些不知對真主感恩的人間醫(yī)生們﹐他們?nèi)缤糯擅習(xí)r期的人一樣愚民無知。
不論是出生以后﹐或者是出生前﹐嬰兒都是沒有自衛(wèi)能力而無過錯(cuò)的人﹐殺害他們是違背正道的迷誤行為﹐將受到真主的懲罰。 真主在【古蘭經(jīng)】中警告說﹕“愚民無知地殺害兒女﹐并且假借真主的名義把真主賞賜他們的給養(yǎng)當(dāng)作禁物的人﹐確已虧折了﹐確已迷誤了﹐他們沒有遵循正道。”(6﹕140)
迫使孕婦晚期墮胎的行為是大罪過﹐因?yàn)椹o兒童的生命不是從出生后才開始的﹐出生前的墮胎也如同殺死一個(gè)活人一樣屬于殺人的大罪。 每一個(gè)生命的開始﹐都伴隨著他的生存真主同時(shí)恩賜了他生命所需的物質(zhì)給養(yǎng)﹐所以﹐因?yàn)楹ε仑毨Ф鴼⒑雰菏钦嬷魉辉试S的愚昧行為。 【古蘭經(jīng)】說﹕“你們不要因?yàn)楹ε仑毟F而殺害自己的兒女﹐我供給他們和你們。 殺害他們確是大罪。”(17﹕31)
作為一個(gè)家庭承擔(dān)養(yǎng)育責(zé)任的父親﹐他應(yīng)當(dāng)盡一切努力為全家獲得衣食﹐因?yàn)檎嬷髟凇竟盘m經(jīng)】中指定了丈夫?qū)ζ拮拥呢?zé)任﹐其中也包括對未出生嬰兒的保護(hù)﹐如“你們當(dāng)依自己的能力而使她們住在你們所住的地方﹐你們不要妨害她們﹐而使她們煩悶。 如果她們有孕﹐你們就應(yīng)當(dāng)供給她們﹐直到她們分娩。”(65﹕6)
養(yǎng)育幼年的嬰兒應(yīng)當(dāng)是父母雙方的責(zé)任﹐這是真主的指示﹐如【古蘭經(jīng)】說﹕“做母親的﹐應(yīng)當(dāng)替欲哺滿乳期的人﹐哺乳自己的嬰兒兩周歲。 做父親的﹐應(yīng)當(dāng)照例供給她們的衣食。 每個(gè)人只依他的能力而受責(zé)成。”(2﹕233)
根據(jù)【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)而制定的伊斯蘭法制﹐對懷孕的婦女有詳細(xì)的保護(hù)條例﹐要保證她們的生活供養(yǎng)和精神愉快﹐即使在她們觸犯了刑律﹐婦女在懷孕期間﹐不得對她們實(shí)行懲罰﹐并且必須照顧好她們的生活﹐以保證嬰兒順利出生。 這是伊斯蘭對出生前嬰兒賦予的基本生存權(quán)利。
在伊斯蘭世界﹐有一個(gè)廣為人知的案例﹐那是先知穆圣親自判決的一個(gè)懷孕婦女罪行案件。 一位賈麥德部族的婦女前來自首﹐她對真主的使者說﹕“我是一個(gè)犯了通奸罪的女人。 愿意接受你的懲罰。” 穆圣告訴她明天再來。 翌日﹐這個(gè)婦女又來到穆圣那里﹐她說﹕“我按你的要求再次來見你﹐你是否打算像對待瑪依芝那個(gè)女人一樣處罰我呢? 不過﹐我現(xiàn)在懷有身孕。” 穆圣鄭重地回答她說﹕“那么﹐你就回家去。 等到你生產(chǎn)了孩子以后再來。” 過了幾個(gè)月﹐那個(gè)女子抱著嬰兒出現(xiàn)在穆圣面前﹐她說﹕“我來了﹐因?yàn)椹o孩子已經(jīng)出生。” 穆圣再一次讓她回去﹐告訴她安心給孩子哺乳﹐等到孩子能夠自己用手吃食物的時(shí)候給他斷奶﹐再來談她本人的罪過問題。 后來過了很久以后﹐這個(gè)女子來到穆圣面前﹐她說已經(jīng)給孩子斷了奶﹐孩子能夠自己用手吃飯了。 這時(shí)﹐先知穆圣命令司法官員對這名婦女過去的罪過依法處理。 這個(gè)案例的詳情記錄在《阿卜·達(dá)吾德圣訓(xùn)集》中。 這個(gè)事件體現(xiàn)了伊斯蘭法制對兒童權(quán)利的保護(hù)精神﹐即使這個(gè)嬰兒是通過非法的渠道來到人世﹐這不是他的責(zé)任﹐嬰兒的生命權(quán)利應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。這就是真主在【古蘭經(jīng)】中規(guī)定的法律精神﹐“一個(gè)負(fù)罪者﹐不再負(fù)別人的罪。”(35﹕18) 雖然嬰兒還沒有出生﹐他已經(jīng)被伊斯蘭視為是一個(gè)正常的人應(yīng)當(dāng)享有的人權(quán)。
二﹑新生嬰兒哺乳
新生嬰兒喂養(yǎng)的問題在西方世界已經(jīng)爭吵很久﹐例如年青夫婦為了生活的自由愉快而推脫養(yǎng)育嬰兒的責(zé)任﹔曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期﹐西方的“科學(xué)家”發(fā)現(xiàn)婦女哺乳會使婦女失去苗條的體形﹐因此﹐許多母親不給嬰兒哺乳﹐代之以牛奶等加工食物。 有幸的是﹐這些“科學(xué)家”的最新發(fā)現(xiàn)﹐人奶對于嬰兒有無法代替的優(yōu)點(diǎn)﹐例如比用牛奶喂養(yǎng)使嬰兒成長快﹑防御疾病﹑更加聰明等﹐這樣才使千千萬萬嬰兒獲得福音。
伊斯蘭的法制自古以來根據(jù)經(jīng)訓(xùn)的原則﹐對嬰兒用人奶喂養(yǎng)是他們的基本權(quán)益﹐肯定人奶是真主對嬰兒的恩賜﹐是他們不可剝奪的權(quán)利。 嬰兒在生長發(fā)育期間﹐應(yīng)當(dāng)受到哺乳和關(guān)懷﹐不但他們受到法律的保護(hù)﹐而且與他們有關(guān)的人也都受到保護(hù)。
【古蘭經(jīng)】說﹕“做母親的﹐應(yīng)當(dāng)替欲哺滿乳期的人﹐哺乳自己的嬰兒兩周歲。
…… 如果你們另雇乳母哺乳你們的嬰兒﹐那么﹐你們毫無罪過﹐但須交付照例應(yīng)給的工資。”(2﹕233)
假如在哺乳期間﹐夫妻離婚﹐根據(jù)伊斯蘭法律﹐父親一方有責(zé)任為嬰兒的成長負(fù)擔(dān)撫養(yǎng)費(fèi)﹔假如﹐母親由于某種原因拒絕或無法給嬰兒哺乳﹐那么﹐父親一方的責(zé)任給嬰兒尋找合適的乳母﹐保證嬰兒的成長和健康發(fā)育。 這些法律規(guī)定主要是保護(hù)兒童。 【古蘭經(jīng)】說﹕“如果她們有孕﹐你們就應(yīng)當(dāng)供給她們﹐直到她們分娩。
如果她們?yōu)槟銈儾溉椹o你們應(yīng)當(dāng)報(bào)酬她們﹐并且應(yīng)當(dāng)以正義而相商。 如果你們的意見不合﹐就讓別的婦人為他哺乳。”(65﹕6)
根據(jù)圣妻阿依莎的傳述﹐先知穆圣說﹕“母親對嬰兒的哺乳﹐就象懷孕生產(chǎn)和男女結(jié)婚一樣﹐具有建立人間親情的意義。”
三﹑兒童的其它權(quán)利
兒童是人生的一個(gè)特殊時(shí)期﹐他們沒有生存的能力﹐需要受教育﹐獲得各種福利和保護(hù)﹐伊斯蘭的教義保證了他們的所有基本人權(quán)﹐使他們的生活和生命都受到保護(hù)。
伊斯蘭國家的傳統(tǒng)是﹐根據(jù)【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)演繹而生成的許多法律條款不但保證了兒童生存所必須的衣食﹐而且對他們的人格尊嚴(yán)也十分重視。
人生在世都有一個(gè)名稱﹐雖然只是個(gè)人的符號﹐伊斯蘭不相信姓名有什么迷信的聯(lián)想﹐但卻代表了一個(gè)人的尊嚴(yán)和人格﹐同時(shí)﹐一個(gè)美好的名字伴隨著一生﹐能起到精神上的鼓舞和鞭策作用﹐或者是自己奮斗和追求的告標(biāo)準(zhǔn)。 世界上沒有一種文明對兒童起名字有什么法律規(guī)定或原則的要求﹐只有伊斯蘭對成為父母的穆斯林要求他們必須為自己的兒女選用一個(gè)好名字﹐這是一個(gè)很嚴(yán)肅的責(zé)任﹐代表了兒童的權(quán)利和未來的人格﹐因?yàn)橐了固m認(rèn)為﹐一個(gè)人的名字要在今后兩世使用﹐而且﹐便于子孫們記憶和成為他們學(xué)習(xí)的榜樣。
先知穆圣說﹕“你們應(yīng)當(dāng)取一個(gè)好名字﹐因?yàn)椹o到最后審判日﹐你們的名字和你們父親的名字都將被點(diǎn)到。” 先知穆圣曾經(jīng)對他的弟子們說﹐他最喜歡的名字如“阿布杜拉”﹑“阿布杜·拉赫曼”等(穆斯林圣訓(xùn)集)。 艾布·穆薩說﹕“真主恩賜我一個(gè)兒子﹐我抱著孩子去看望真主的使者﹐他為孩子取名為易卜拉欣。”(布哈里圣訓(xùn)集) 穆斯林喜歡為兒女取歷代先知的名字﹐希望孩子長大時(shí)刻不忘先知的優(yōu)秀質(zhì)量﹐敬畏真主﹐效忠與伊斯蘭正道。 先知穆圣曾經(jīng)為許多人改過名字﹐如有一個(gè)人的名字叫“哈爾伯”(戰(zhàn)爭)﹐穆圣勸他改為“斯勒目”(和平)﹔穆圣來到一個(gè)地方﹐人們告訴他﹐這里的地名是“艾廢拉”(骯臟)﹐穆圣說﹐這個(gè)地名不好聽﹐應(yīng)該改為“卡迪赫拉”(綠色大地)。
伊斯蘭許可對兒童用愛稱﹐或綽號﹐但是﹐原則同對待成年人一樣﹐必須用有積極意義的比喻或用詞﹐不許可帶有戲噱和污辱性的意思。 早期的穆斯林就有用動物名稱表示兒童天真活潑的愛稱﹐如先知穆圣曾經(jīng)用“努格海爾”(一種阿拉伯美麗的小鳥)稱呼一位弟子家的小男孩 (穆斯林圣訓(xùn)集)。
兒童跟隨著父母生活﹐他們沒有選擇環(huán)境的能力﹐但是伊斯蘭制度要求家長要為子女選擇美好的生活環(huán)境﹐因?yàn)椹o在一個(gè)壞環(huán)境 中﹐兒童本來具有的純潔天性和穆斯林的本性將受到污染﹐心靈受到摧殘﹐使他們成為性格惡劣的人。 因此﹐選擇一個(gè)文明高尚的生活環(huán)境培養(yǎng)子女長大成為優(yōu)秀的穆斯林﹐應(yīng)是伊斯蘭賦予兒童的權(quán)利之一。 這個(gè)問題﹐現(xiàn)在尤為重要﹐許多人認(rèn)為﹐有了舒適的家居條件如高樓大廈﹑汽車﹑電話就是是兒童生活的好環(huán)境﹐但是﹐現(xiàn)代的西方文化通過廣告﹑電視和商品﹐無空不入﹐侵入到每個(gè)家庭。 西方的社會學(xué)家們發(fā)現(xiàn)﹐大部份兒童罪犯﹐如早戀﹑早孕﹑殺人﹑吸毒﹑搶劫﹐都是受電視節(jié)目教唆的惡果。 伊斯蘭的原則應(yīng)當(dāng)保護(hù)所有的兒童﹐是穆斯林也好﹐不是穆斯林也好﹐使他們幼小的心靈受到傷害是社會的罪過。
受教育是兒童的一個(gè)基本權(quán)利﹐伊斯蘭對男女兒童受教育沒有任何區(qū)別和限制﹐而且根據(jù)圣訓(xùn)的規(guī)定﹐兒童受正式教育的年齡應(yīng)當(dāng)在四歲時(shí)就開始。 伊斯蘭的教育以德育為核心﹐培養(yǎng)他們一輩子做好人﹐同時(shí)注重兒童的工作技能的教育﹐使每個(gè)人有一技之長﹐服務(wù)于社會﹐造福人類﹐也是個(gè)人的生存之道。 關(guān)于伊斯蘭對兒童的教育問題﹐另有專題討論。
不論是戰(zhàn)爭或者是災(zāi)難﹐任何伊斯蘭政權(quán)都根據(jù)伊斯蘭的法制宣布禁止傷害婦女和兒童﹐這是伊斯蘭的傳統(tǒng)﹐也是著名的圣行﹐因?yàn)椹o在每次戰(zhàn)役開始前﹐先知穆圣都向穆斯林將士鄭重宣布作戰(zhàn)紀(jì)律﹐其中必然有“禁止殺害婦女和兒童”的禁令。
《布哈里圣訓(xùn)集》中有這樣一個(gè)歷史記載﹕穆圣的一名弟子喀比布·艾迪耶在白德爾戰(zhàn)役中被敵人俘虜﹐敵人準(zhǔn)備殺死他為他們死在戰(zhàn)場上的將領(lǐng)報(bào)仇。 喀比布被拘留在一個(gè)敵人軍官的家中﹐家庭主婦走進(jìn)房間看見喀比布在用一把鋒利的剃刀刮臉﹐而他家的一個(gè)小男孩坐他的腿上玩耍。 這個(gè)家庭主婦嚇的魂不附體﹐但是﹐喀比布卻冷靜地說﹕“你以為我會殺死這個(gè)男孩嗎? 你錯(cuò)了。 真主的使者教導(dǎo)我們﹐在戰(zhàn)爭中絕不許可傷害婦女和兒童。 我怎么敢違背這個(gè)命令呢?” 從這個(gè)故事可以看出﹐用伊斯蘭精神培訓(xùn)的穆斯林戰(zhàn)士﹐把保護(hù)兒童的生命當(dāng)作自己的天職﹐因?yàn)檎嬷鞯氖拐弑ＷC了給予他們受保護(hù)的權(quán)利。
伊斯蘭國家的法律都有一章保護(hù)棄嬰和迷途兒童的條例。 法律規(guī)定﹐任何人凡是發(fā)現(xiàn)有被遺棄的嬰兒﹐或者走失方向而迷路的兒童﹐必須給予保護(hù)。 如果有人曾經(jīng)看見一個(gè)棄嬰或迷途兒童而沒有關(guān)心和照顧他們﹐這個(gè)人將受到謀殺兒童的同等懲罰。 發(fā)現(xiàn)這樣兒童的人﹐應(yīng)當(dāng)收養(yǎng)他們﹐但不許可對他們虐待。 如果在被棄或走失的兒童身上發(fā)現(xiàn)有錢財(cái)﹐可以使用這些錢養(yǎng)活他們﹐除非有人說﹐這些錢財(cái)不是兒童的﹐而屬于他們。 如果﹐發(fā)現(xiàn)被遺棄和迷途兒童而沒有能力擔(dān)養(yǎng)的人﹐可以送交當(dāng)?shù)卣震B(yǎng)。 這些都是伊斯蘭國家一般法律的規(guī)定﹐是穆斯林國家路人皆知的基本生活常識﹐因?yàn)檫@些條例是根據(jù)伊斯蘭經(jīng)典教義制定的。
