云南回族穆斯林是一個跨越國界散居于東南亞的民族。歷史上由于經(jīng)商、貿(mào)易、避難等原因不斷移居東南亞,多數(shù)已加入所在國的國籍,為所在國增加一個新的民族———回族。今天仍作為一個民族活躍在東南亞各國。研究回族跨居現(xiàn)象對于促進我國對外開放和文化交流具有重要的現(xiàn)實意義。
    關鍵詞　回族穆斯林　跨居研究　東南亞云南回族穆斯林是一個跨界散居于東南亞一帶的民族。以往研究云南跨界民族只限于壯、傣、布依、苗、哈尼、瑤、傈僳、拉祜、阿昌、怒、景頗、獨龍、德昂、佤、布朗等15個民族,以及西雙版納的克木人。回族也是我國歷史文化悠久的跨界民族之一,云南回族在越南、傣國、緬甸、老撾等東南亞國家均有分布。
    一、云南回族跨境東南亞的歷史淵源
    數(shù)百年來,在中國西南與東南亞間一直活躍和散布著一支由馬幫商人、礦工及軍士組成的云南回族穆斯林隊伍。英人福布斯指出“這支操漢語,在當?shù)鼐佑谥涞匚?經(jīng)濟發(fā)達,人口眾多,但鮮為外界所知,宗教信仰上屬于遜尼派的穆斯林大軍,構(gòu)成了當今生活在東南亞北部的中、緬、泰、老四國,保持著教內(nèi)通婚和親近的族緣關系,具有伊斯蘭和漢雙重文化少數(shù)民族社會集團”①。歷史上,云南回族進入東南亞有以下幾種情況:
    第一、隨軍居留。元朝兀良合臺平定大理后,曾攻降交趾(今越南北部),于其地設“達魯花赤”。在賽典赤•贍思丁行省云南期間,納速拉丁被朝廷任命為諸路宣慰使都元帥,在1277至1278年間受命指揮元朝對緬的首次征戰(zhàn),招安村寨300,得民戶12萬,定租賦,置郵傳,立衛(wèi)兵。只是缺少歷史記載,此時回回是否定居緬甸尚須進一步考證。至元二十一年,世祖命諸王相吾答兒率軍征緬,回回人怯烈駕船為向?qū)?克緬甸要塞江頭城,并以3000人駐防。江頭城即貢章,在今緬甸伊洛瓦底江上游之杰沙。元朝至元四年在緬甸設置邦牙等處宣慰司(駐今曼德勒西南的阿瓦),后明代在緬甸設宣慰司亦駐阿瓦,隸屬于云南行省。朝廷由于多次入緬越征戰(zhàn),興修水利,設驛站、宣慰司等形式,如大德五年(1301年),元朝軍隊幫助緬甸興修棲水利工程,后又開鑿了墩兌運河,許多回回先民多次進入東南亞。徹里鐵木兒為西域大族,至順元年(1330年)入滇平叛,后因罪被貶于安南(今越南),卒于任所。許多回回將士駐守邊境沿線,或靠近邊境地方屯田戍守,如明正統(tǒng)年間三征麓川,王驥所部回回將士多沿博南古道聚居未返, 形成許多靠近緬、老、越的回族村寨,如滇西的騰沖、施甸、保山、昌寧、鎮(zhèn)康、臨滄、云縣,滇南的景谷、景東、思茅、普洱、文山、硯山等地。清初云南回族沐英后代沐天波等隨護永歷王朱由榔逃亡緬甸時死于難。還有一批回族人被阻于騰沖、保山一帶?？谷諔?zhàn)爭,大量回族技工、旅緬華僑積極參加滇緬公路的修筑工程,近百名回族歸僑參加“隨軍海外戰(zhàn)地工作隊”入緬對日作戰(zhàn)。遠征軍中亦有許多回族將士出國參戰(zhàn),有的還被選為突擊隊翻越喜馬拉雅山空運到緬、印作戰(zhàn)。
    第二、經(jīng)商開礦。云南回族進入東南亞落籍,與回族商人進入緬甸、泰國、越南一樣悠久。公元前4世紀,隨著西南絲綢之路的開通,中國商人就活躍在從西南通往東南亞的古道上?；刈鍏⑴c云南與東南亞大陸地區(qū)的陸路貿(mào)易則主要是始于元代。到18世紀末葉,云南回族穆斯林商人的足跡已遍及自西藏邊境穿過印度阿薩姆、緬甸、泰國和老撾。于是云南與東南亞出現(xiàn)了一種重要的貿(mào)易形式,即由留居在緬、泰等國回族穆斯林商人所從事的商業(yè)活動。這部分商人是隨云南與泰國等國陸路貿(mào)易的開展逐步定居在東南亞的。一部分繼續(xù)保持行商,作為云南與東南亞貿(mào)易的中間人,一部分定居下來成為經(jīng)營小客?；蚯逭娌宛^的小業(yè)主,還有一部分參與當?shù)夭傻V業(yè)。云南回民在元明時代從事礦冶業(yè)的不少,明代已形成“無礦不回”,到清初、中期更是大規(guī)模開采?！厄v越杜亂紀實》載:“騰(沖)之回教……旅居緬甸為玉石、寶石、棉花商者半屬之”。清初云南人進入緬甸貿(mào)易者較多,《清史稿•緬甸傳》說,伊洛瓦底江上游以東“為孟密,有波龍(在今緬甸北部撣邦臘戍一帶)者產(chǎn)銀,江西湖廣及云南大理、永昌(今保山)人出邊商販者甚多,且屯聚波龍以開銀礦為生,常年不下數(shù)萬人”。根據(jù)峨山縣大白邑村回族老人說,反清起義前村中已有少數(shù)回族商人在緬、泰的景棟、大其力、清邁等地坐地開鋪經(jīng)商,與當?shù)貗D女結(jié)婚而留居,有的回族商人因路上土匪猖獗,怕財物被擄而留在緬、泰、老各國僑居下來。杜文秀本人自小從事滇緬間的商業(yè)貿(mào)易,反清起義時期,采取獎勵與東南亞通商政策,回族商人入緬等貿(mào)易的更多。抗日戰(zhàn)爭期間,云南是通往緬甸的重要國際通道,云南到越南、緬甸貿(mào)易更方便,滇西、滇南回族人民到緬、泰、越貿(mào)易者更多,許多人留居緬甸成為巨商。據(jù)1948年國民黨政府駐緬甸大使宣稱“根據(jù)華僑各業(yè)公會報告,全緬中國人數(shù)接近三十萬人”。是全緬華僑人數(shù)最多的時候,也是云南回族居緬最多的時候。
    第三、馬幫貿(mào)易。有一些回族商人沒有成立商號或商行,但一直利用馬幫開展長途對外貿(mào)易為經(jīng)營手段。大量史料和民間調(diào)查表明,回族興起馬幫并到東南亞進行商貿(mào)活動,開始于明代興盛于清代和民國時期。清代初、中期云南回族都普遍興起組織馬幫到緬、泰、老、越貿(mào)易。杜文秀反清起義失敗后,虎口余生和“歸業(yè)”的回族人民再度興起馬幫“走夷方”。施甸縣西山回族村,解放前全村62戶,幾乎每家都有幾匹馬,全村馬幫有200～300匹,除一戶務農(nóng)外,每戶都有人半年在緬甸做生意。峨山縣文明村解放前有236戶千余人,村中男人幾乎都參加了馬幫“走夷方”到緬、泰貿(mào)易。文山、硯山、邱北回族聚居區(qū),解放前也是擅長馬幫生意,從廣西或河口到越南老街等地貿(mào)易。因馬幫貿(mào)易進入東南亞的較多,因而建國后峨山大白邑和文明村等大都成為我省有名的僑鄉(xiāng)。如滇西永平縣曲硐回族羅云五,發(fā)展馬幫入緬貿(mào)易,資本不斷擴大,把商業(yè)貿(mào)易發(fā)展到泰國、新加坡、南洋群島一帶。峨山大白邑村沐國祥也是解放前趕馬幫貿(mào)易到泰國的?；刈羼R幫馱運的主要貨物之一,就是盛產(chǎn)于滇西邊外的玉石和寶石,故有人稱其為“回回石”,可見回族馬幫在當時的知名度。根據(jù)松吞帕薩克的研究,最早定居在泰國清邁詠芬區(qū)的云南回族穆斯林移民,就是一位以“崇•林”的回族人為首的,“崇•林”早年曾通過撣邦的景棟往返于云南府(今昆明)與夜賽、南邦、達府、南奔和清邁之間,從事馬幫貿(mào)易。在遷居清邁之前,他與妻子從事清邁府西北的夜占與緬甸之間的販運買賣。1915年,他遷到清邁城。松吞帕薩克認為崇•林就是定居清邁詠芬區(qū)的商人首領,并進一步說明“他最初建造房屋的地便是云南商賈裝卸貨物、落腳休息及喂牲口的地方”②。
    第四、避難入籍。杜文秀起義失敗后,云南回民大批難民越過邊界在緬甸、泰國、老撾等國定居,并逐步以其傳統(tǒng)行業(yè)經(jīng)商、趕馬、開礦、經(jīng)營飯館等立足下來。如在騰沖,杜文秀起義軍將領馬麟玉率領一支隊伍沖出重圍,最后只剩下80人逃到邊界果敢地區(qū)滾弄三江口,向當?shù)刎糇骞皠e王部落請求收容,被指定到黃樹窩箐的阿佤山安家落戶。定居下來后,佤族部落王委任馬麟玉為頭目,管轄15個村寨?；刈咫y民初步有了一個落腳的地方,消息傳出后,云州、順寧、緬寧、鎮(zhèn)康等地難民紛紛向這里搬遷。于是大家搬攏住在一塊,時間一長,就稱這塊地方為“搬攏”,以后覺得搬攏二字不太雅,又把字面改為“邦隆”,最后定為“班弄”③?，F(xiàn)仍有回族在此居住。杜文秀起義失敗后,李大少爺(起義軍將領李國倫之子)領了900人自騰沖逃到緬甸,在緬的回族大多是李大少爺帶去的,被安置在仰光附近的雞鳴墩④。大理落陽村大屠殺中的幸存者馬興發(fā)哈只等9人逃亡緬甸,“偷生異域四十余年”,直到辛亥革命成功后才返回故鄉(xiāng)⑤。杜文秀的小妹子,人稱杜老娘,杜文秀起義失敗后,即攜其子楊惠廷及蔡發(fā)春的孫子蔡文興等數(shù)十人逃避緬甸瓦城。沐英后裔木國相在“杜老娘”返回保山時護送至緬甸后,遂居緬,開面鋪。據(jù)著名回族學者、辛亥革命老人沙儒誠著文轉(zhuǎn)述,孫中山先生在仰光時,還專訪過杜文秀的外甥楊惠廷。沙老還記載了這樣一個史實“1908年孫中山先生在檳榔嶼,派人赴暹羅成立同盟會……杜文秀起義失敗后,回人多流亡到暹羅,僑領鄭崇林即鄭和后裔參加了同盟會,此外還有羅漢采、杜長安、沐二榮與馬太等(均為回族人)……”。
    第五、移民定居。歷史上云南回民移居東南亞的現(xiàn)象也不少。如杜文秀起義期間有爭議的歷史人物劉道衡(云南文山回民)從英國出使回來后亦定居緬甸仰光?？谷諔?zhàn)爭期間,為逃避日本人的劫掠,國內(nèi)經(jīng)年累月的軍閥混戰(zhàn),以及國民黨反動派發(fā)動的內(nèi)戰(zhàn)帶來的災害,不斷有滇籍華人徒步從國內(nèi)移居緬甸或泰國北部。峨山大白邑村馬玉昌抗日戰(zhàn)爭前到泰國貿(mào)易留居清邁。中華人民共和國建國前后,云南回民也有進入東南亞定居或加入所在國國籍的情況。據(jù)在巍山永建鄉(xiāng)和峨山文明、大白邑,通海納家營、大回村等僑鄉(xiāng)調(diào)查,當時(1949年)到緬甸的人,除一些地富兼工商戶外,也有一些貧苦農(nóng)民或在外經(jīng)商的馬幫就沒有回來⑥。英人福布斯還指出:“1949年中國共產(chǎn)黨建立政權后,成千上萬的滇省難民和國民黨殘余部隊沿著滇緬公路逃離了云南。大量中國的漢族人進入緬甸撣邦,許多潘泰人則選擇了泰北作為遷往之地,加入了他們同胞的社區(qū)。”⑦載于1966年9月8日《紐約時報》第五版的《等待進入泰國的中國“離鄉(xiāng)背井者”》曾報導,1949年后曾出現(xiàn)過一次大規(guī)模移民浪潮,其中至少包括了3支國民黨殘余部隊穿過邊界進入了緬甸撣邦。從1954年至1955年期間,大多數(shù)國民黨殘余部隊又從緬甸進入泰國,并在美斯樂建立起了主基地。60年代滇籍穆斯林還建有美斯樂清真寺⑧。福布斯認為,大約與此同時,盡管沒有更好的文獻記載,但云南籍平民包括一些穆斯林穿過邊界進入泰國,并在那里的農(nóng)村邊緣地帶建立起小規(guī)模的農(nóng)耕定居區(qū)。美國希爾博士在1976年和1978年在對泰國北部的全部滇籍移民社區(qū)進行田野調(diào)查,認為起始于本世紀40年代至50年代的滇籍移民浪潮中,回漢均有。在泰國北部有7個主要的滇籍移民村寨,其中坐落在低地、人口約3000的南村寨的少數(shù)民族即為穆斯林⑨。
    第六、開設商號。云南回族到東南亞開設商號是穆斯林進入東南亞的一種特殊形式。明末清初,云南回族中已經(jīng)出現(xiàn)了資金在百萬銀兩以上的對內(nèi)對外貿(mào)易商號。如回族人明清寵與馬如灝、朱大春合股開“三盛號”,專營花紗、布匹、玉石生意,在緬甸等地有分號。清中期的回族巨富馬三進士家,擁有大小十三家商鋪,遍及緬甸瓦城(曼德勒)、漾貢(仰光) 。杜文秀反清起義期間,由于鼓勵與緬甸通商,在曼德勒設立大大小小的回漢商號。杜文秀在緬甸瓦城開設“元興”、“元發(fā)”兩個花店,規(guī)模很大,幫助經(jīng)營的回人不少,為了使這些人禮拜方便,在附近蓋了一個清真寺(和花店連著),上面寫著“孫尼•默色之德”(音譯,意思是中國清真寺的意思)。大理政權通過漢族大商人李大新開設“永裕號”。曼德勒清真寺里的阿訇賽義德•阿卜杜拉是滇西大理政權的商業(yè)代表和政治代表 。駐守騰越(騰沖)、緬寧(臨滄)、云州(云縣)一帶的回族將領為籌措軍餉,也派馬幫進入緬甸進行貿(mào)易,在曼德勒設有自己的代理商號。反清起義失敗后,云南回民依靠再度興起馬幫到緬、泰、老、越等國貿(mào)易,經(jīng)過幾十年的奮斗,出現(xiàn)了一批外貿(mào)大馬幫、大商號。云南各地涌現(xiàn)了一批回族商幫、商號和商行,許多人把商號開到東南亞。楚雄馬超群在泰國、香港、緬甸等開有商號,資金數(shù)百萬。云南原信昌商號經(jīng)馬國柱到馬子厚,在泰國清邁、者海,緬甸景棟和老撾夜賽設立原信昌分號。抗日戰(zhàn)爭勝利時,原信昌對外貿(mào)易資金總值約二萬兩黃金。據(jù)玉溪河西回族聚居區(qū)大回村人馬澤如回憶,馬子厚和一個泰國姑娘結(jié)了婚,這個泰國姑娘的父親是中國人,母親是泰國人,并且也是穆斯林。馬澤如還回憶說,我這一輩是四弟兄,解放后,大哥和四弟連同他們的子女共20多人住在泰國 。騰沖縣觀音塘回族明瑞華、明瑞興兄弟,在清光緒年間創(chuàng)辦“鑒記”商號,從事中緬進出口貿(mào)易,還在緬甸曼德勒設商號,由明瑞華坐鎮(zhèn)經(jīng)營。
    第七、途經(jīng)或客居。朝覲途經(jīng)東南亞現(xiàn)象十普遍。據(jù)現(xiàn)存晉寧昆陽鎮(zhèn)月山的《故馬公墓銘》載,鄭和祖父和父親都是“哈只”?！顿惖涑嗉易V》記載:鄭和的祖父拜顏,名“米的納”,授滇陽候,定居昆陽,鄭和的父親“米的金”,授云南行省參知政事,襲封滇陽候,他們都是元代的官吏,曾通過緬甸到沙特麥加朝覲。明代回族馬歡隨鄭和下西洋在其《瀛涯勝覽》一書中曾記載,在云南與泰國北部之間存在著一道后門。中國旅行家汪大淵早在1350年便記載了在云南與天方阿拉伯半島之間存在著一條“陸上通道”,經(jīng)由這條陸路抵達天方需1年時間。據(jù)英人福布斯指出,這條艱險的經(jīng)由緬甸抵達天方的陸上朝覲通道,云南朝覲者一直使用到19世紀中期中國與漢志的定期汽輪船開通。著名經(jīng)師馬德新去沙特朝覲就是由版納進入悶經(jīng)(景棟)、羅覺城(臘摭)到阿瓦城(曼德勒)乘船到達漾貢(仰光),再乘大船西行到達麥加的。馬德新在《朝覲途記》中還講到“緬甸曼德勒穆斯林眾多,約三千多戶”,除印度穆斯林外,云南回族也很多。還有的是到東南亞傳播伊斯蘭教而客居,如泰國清萊府在清光緒年間建的者海清真寺,把國內(nèi)峨山縣大白邑村知名教長沐運甲請去任教長,后其子沐寶田又接父任于1900年從大白邑村到者海和清邁的玉和清真寺任教,直到1916年底從曼谷經(jīng)香港到越南海防,乘滇越鐵路火車返回家鄉(xiāng)。云南回民著名教育家白耀明,字亮城,長期客居緬甸,1965年病逝于泰國。跟隨他到緬甸定居的有王竟成、馬云安、金治堂、杜永文等30余人。白亮誠在緬甸同好友、緬甸華僑馬從福合辦面條廠,生意興隆 。

    二、跨居東南亞的回族現(xiàn)狀分析
    第一、人口分布情況和特點。據(jù)歷史記載和可考證的資料,云南回民在東南亞分布涉及泰國、老撾、緬甸、越南。在泰國北部、緬甸北部出現(xiàn)了滇籍穆斯林聚居區(qū)或村寨,如云南回民起義失敗后在八莫、夜功、景棟以及亞馬臘普拉和曼德勒等地的華人穆斯林社區(qū)。另一部分組成了新的村莊,如班弄村。福布斯指出,如今在許多貿(mào)易中心城鎮(zhèn)都有滇籍穆斯林,諸如仰光、曼德勒、東枝、景棟、八莫、抹谷、臘戍及其附近的唐羊等對外國人開放的地區(qū),都有潘泰人聚居區(qū)。他們在這些聚居區(qū)建有清真寺和學校 。穆斯林社區(qū)的形成一方面是一些滇籍穆斯林從云南帶妻室到達東南亞的,另一方面與北部泰族婦女通婚后將其后代培養(yǎng)成了穆斯林。滇籍穆斯林男子與南亞穆斯林婦女教內(nèi)通婚,也是一種司空見慣的現(xiàn)象。關于東南亞滇籍穆斯林人口,由于居住分散,流動性大,要想詳細了解和統(tǒng)計其分布的準確人數(shù)十分困難。清邁伊斯蘭教協(xié)會主席ｙｏｎｇｆｏｏａｎａｎｔ先生提供的70年代末期泰、緬、老及中國邊境地區(qū)居住著的穆斯林已超過10萬。美國希爾博士認為僅泰國北部滇籍穆斯林僑民有3萬人。從當前調(diào)查了解的情況來看,泰國北部的清邁、清萊兩省滇籍華僑中,回族為其主要成分,約有5萬之眾。滇籍穆斯林僑居東南亞各國歷史悠久,遠的已有若干代,多數(shù)已加入所在國國籍,如90年代初巍山永建回族鄉(xiāng)在緬、泰等國604人,加入所在國國籍的約有583人,為所在國增加了一個新的民族———回族 。
    第二、經(jīng)濟形態(tài)。跨居東南亞的回族穆斯林大部分居住在貿(mào)易中心城市,也有部分在農(nóng)村。在20世紀的前30年中,泰國北部回族穆期林社區(qū)繁榮起來,并逐步擴大。除了繼續(xù)參與馬幫貿(mào)易外,回族穆斯林以中心城市特別是清邁、清萊和南奔等城鎮(zhèn)為基地,還滲透到各種零售行業(yè),如出售水果、蔬菜,經(jīng)營餐館和茶葉店、布匹及副食品等,并開始經(jīng)營玉器。除了在大城鎮(zhèn)與大集鎮(zhèn)的滇籍穆斯林社區(qū)以外,在一些山區(qū)的小鎮(zhèn)及村子里也有許多回族穆斯林在那里生活。在大多數(shù)情況下,一個村子中只有一兩戶回族穆斯林居民,他們在那里最初是作為小店鋪掌柜或貨郎來滿足當?shù)靥┤嘶?ldquo;山地部落”居民們所需。他們作為云南回民馬幫貿(mào)易的后繼者,從19世紀后期開始活躍起來,直到今天仍從事著相同的行業(yè),但販運的路程已大為縮短。留居東南亞的回族馬幫商隊繼續(xù)穿過泰、緬邊界,將玉石、寶石、茶葉運往泰國,并將日用品和藥品運到緬甸的同時,泰國北部的滇籍穆斯林商人中大部分還充當著泰國北部各山地部落(苗、瑤、克倫、傈僳及阿卡)與清邁這類平壩商業(yè)中心之間貿(mào)易的中間人角色。有一部分滇籍穆斯林在東南亞一些山區(qū)從事著農(nóng)耕生活,比如清邁府東北部泰、緬邊境上的芳縣,以及清萊府境內(nèi)湄公河北岸,就有一些云南籍華人(包括回民)的小定居點,這些云南籍穆斯林在當?shù)胤N植旱稻。據(jù)通海納家營不完全統(tǒng)計,居緬、泰同胞48戶,其中泰國36戶,從事職業(yè)做生意、開飯館、食品加工業(yè)18戶,農(nóng)業(yè)種植果園種茶葉、養(yǎng)牛17戶,在清真寺當阿訇1戶?？谷諔?zhàn)爭前留居清邁的馬玉昌在郊區(qū)種植荔枝園達500畝,荔枝遠銷香港、日本 。
    第三、宗教信仰狀況。東南亞滇籍穆斯林仍保持著信奉伊斯蘭教的宗教信仰和生活習俗。據(jù)介紹“同他們在中國的回族、緬甸的‘潘泰’等講漢語的同胞一樣,泰北的霍人穆斯林幾乎都始終如一地信奉著伊斯蘭教遜尼派(正統(tǒng)派)中的哈乃斐•瑪哈布教派” 。東南亞滇籍穆斯林以信仰伊斯蘭教為紐帶,在一些大中城市和大集鎮(zhèn)以及農(nóng)村聚族而居,建立了聚居區(qū)并形成了大小不等的穆斯林社區(qū)。隨著滇籍穆斯林社區(qū)的發(fā)展,還建起了清真寺,有條件的清真寺還開辦經(jīng)堂教育。如清邁城邦霍區(qū)清真寺,于1917年9月17日正式開放使用。后又在另一個穆斯林聚居區(qū)建起了一座清真寺大殿和教學大樓,并設立“敬真阿文學校”,有小型圖書館,于1973年招收男女學生100余名,進行阿拉伯語、古蘭經(jīng)及伊斯蘭教倫理道德規(guī)范以及泰國語教學 。曼谷清真寺也辦有伊斯蘭經(jīng)堂學校。清光緒年間在清邁府回民主要聚居地的王和街建有王和清真寺,后又建白象清真寺。在本世紀40～50年代又建有下寨清真寺和敬真清真寺。在清萊府,清光緒年間就建有者海清真寺,本世紀50年代建有密賽、茶房、美斯樂等清真寺,以及曼谷清真寺 。清真寺中的一些建筑仿“莫臥兒式”風格,這顯然是受印度穆斯林情趣和風格的影響,另一部分具有中國建筑特色。清真寺教長有一些是從國內(nèi)請去的。當找不到滇籍穆斯林伊瑪姆負責宗教事務時,他們便請南亞或緬甸裔穆斯林中的伊瑪姆來充當此任。滇籍穆斯林每年都依據(jù)伊斯蘭教歷聚集在清真寺中歡度“開齋節(jié)”、“古爾邦節(jié)”和“圣忌節(jié)”。經(jīng)濟條件好的老年人每年都要到沙特圣地麥加朝覲。還成立泰國穆斯林協(xié)會和清邁分會,會址設在清真寺內(nèi)。許多知名滇籍穆斯林回民熱心捐資刊刻出版伊斯蘭書籍,多次任泰華商會理事長的馬小華哈只(云南峨山人)捐資出版《穆斯林家庭手冊》等書籍。
    第四、與云南的交往及關系。滇籍穆斯林雖處在不同的國度,但他們與云南回民仍有共同的民族觀念。“他們更喜歡自稱華人(或漢人或中國人)?；蛘呷绻悄滤沽?則采用中國對講漢語的少數(shù)民族的標準官方稱謂:回民(或回回,或鮮用的回族)” 。他們至今仍與云南回民保持著密切的交往,關心支持家鄉(xiāng)的經(jīng)濟文化建設。峨山縣文明村興建文明中學,募捐書寄到泰國,村中滇籍穆斯林同胞慷慨解囊者多達70多人,共捐泰幣327400元(合計人民幣7萬元),使文明中學在國家?guī)椭?、個人捐資和泰國同胞幫助下得以建成。施甸四大莊是回漢雜居村,村內(nèi)31戶回族要建清真寺,該村在泰國清邁開飯館的同胞閃子昆捐資3.8萬元人民幣,并為住寺阿訇開了三年的工資。永建大圍埂村建清真寺需70多萬元人民幣,泰國穆斯林同胞捐資24萬元人民幣資助 。東南亞穆斯林同胞捐資辦學和建清真寺的情況,許多回族地區(qū)皆有。如今國內(nèi)許多旅行社開通了昆明—泰國,瑞麗—緬甸的旅游活動,特別是昆明直飛泰國清邁航班的開通,云南省回民地區(qū)的許多親屬也到泰國或緬甸探親和旅游觀光,進一步加強了彼此的交往和聯(lián)系。特別是90年代以來,云南省充分利用毗鄰緬、老、越、泰等東南亞國家和云南優(yōu)越的人文地理優(yōu)勢,掀起全方位更大規(guī)模的對內(nèi)對外開放的熱潮,許多回族村寨經(jīng)濟快速發(fā)展,與東南亞國家經(jīng)濟文化交往向更高層次發(fā)展。
第五、社會文化變遷。東南亞滇籍回族穆斯林跨居范圍正在進一步擴大。峨山大白邑和文明村的穆斯林同胞,除大部分留居泰國、緬甸外,少數(shù)還在美國、法國、沙特、日本、澳大利亞、新加坡等國。東南亞滇籍穆斯林注重培養(yǎng)下一代子女,現(xiàn)在一代新人正在成長起來,許多人的子女在泰國曼谷、清邁大學畢業(yè)后又到美國的大學讀碩士、博士研究生,還有的滇籍穆斯林子女在美國大學畢業(yè)后,到沙特石油公司任工程師。峨山縣大白邑、文明兩個村在外華人、華僑子女,大學畢業(yè)95人,碩士生2人,博士生8人。永建回族鄉(xiāng)在緬甸、泰國的華僑、華人第二、三代子女都是日本、美國和臺灣的大學畢業(yè)生,有的留居該地從事科學技術工作 。東南亞滇籍穆斯林中許多人與所在國婦女通婚,學習所在國的語言文字、文化,與所在國民族在宗教信仰、文化習俗上相互尊重,相處很好。語言文字方面,積極學習中文,沒有中文的地方就請人在家里教。此外,還注重學習阿拉伯語等。文化習俗上與華僑中的漢族僑胞一樣每年歡度春節(jié),門上帖大紅對聯(lián),過八月十五中秋節(jié),全家團圓吃月餅?？缇訓|南亞的回回民族隨著中國國內(nèi)政治經(jīng)濟體制改革帶來的變化,以及云南與東南亞跨境貿(mào)易及文化交流的發(fā)展,回族將作為一個更加善于進取和開放、務實的民族走向未來。
    三、研究云南回族跨居東南亞的幾個問題
    第一、東南亞回族文化地域特色?？缃缑褡迨侵赣捎陂L期歷史發(fā)展而形成的、分別在兩個或多個現(xiàn)代國家中居住的同一民族。東南亞滇籍回族穆斯林長期與僑居國人民的交往與和睦相處,不僅使回族與其他民族間開始互通婚姻,而且在其他方面吸收了相應的成分。但他們都是與云南回民同族同源的同胞。盡管國度不同,他們?nèi)杂兄餐拿褡甯星楹兔褡逭J同感,至今東南亞滇籍穆斯林華人華僑中仍自稱為回民或回回。
    第二、回回民族的民族意識和民族內(nèi)聚力?？缃缇佑跂|南亞的回族生存在多種生態(tài)環(huán)境,所處地域文化圈各不相同,并相對各自表現(xiàn)了一定程度的差異性,甚至被隔絕在不同的國度、地理空間和文化環(huán)境中,面對外在的滲透力和融合力,加之群體成員間信息溝通受阻,跨居于東南亞的回族,又世代居住在國外,成為其他國家的僑民,有的改變國籍,不少人同時使用所在國的語言和中國話,經(jīng)濟生活與所在國人民相同,但在一定程度上仍具有著原來的共同心理素質(zhì)而保持著民族性質(zhì)的情感和聯(lián)系,生活習慣仍保持著云南回民的傳統(tǒng)和特點。在與僑居國人民共同生活的同時,往往又在一個城市中有聚居的街道和區(qū)域,農(nóng)村聚族而居,甚至在經(jīng)濟生活如經(jīng)營行業(yè)上也保持某些特色。處于其他民族包圍的汪洋大海中,但他們至今仍然在實際上作為一個民族在活動,主要表現(xiàn)在對民族的認同和對祖國的使命感形成了強大的內(nèi)聚力。因此,回族長期處于分散,未被同化、消失,不但存在下來,并且還吸收一定數(shù)量的華人非穆斯林、所在國其他民族成員,一個重要的原因,就是回族顯著的、突出的民族意識和民族共同心理素質(zhì)。
    第三、回族伊斯蘭文化在東南亞的影響。東南亞云南回族不但恪守伊斯蘭教和回回民族的生活方式,還建起清真寺,有條件的還辦起經(jīng)堂教育,繼承和發(fā)揚伊斯蘭文化傳統(tǒng)。云南穆斯林履行宗教功修到麥加朝覲,途中一般都要經(jīng)過緬甸、印度、越南,不僅溝通了與東南亞回民的聯(lián)系,還增強東南亞回回民族的民族意識和宗教觀念。清代云南著名宗教教育家馬聯(lián)元主持完成的《古蘭經(jīng)》云南木刻本傳入緬甸。馬聯(lián)元長子馬安才,從聯(lián)元學習教典,后任教于緬甸寶石廠,深受當?shù)啬滤沽值膿泶?。馬聯(lián)元所主持的玉溪龍門九村寺院經(jīng)堂一度成為云南經(jīng)堂教育的中心,遠到四川、貴州、緬甸都有人負笈千里而來 。云南伊斯蘭文化學術活動在東南亞也有一席之地。著名回族學者、實業(yè)家白亮誠1948年定居緬甸首都仰光,集中精力從事著述,先后在仰光出版了《朝覲指南》、《拜功淺識》等。后來《禮法史話》、《齋戒真詮》、《課賦玄機》等在臺灣出版,以上5本叢書深受緬、泰、港、臺等穆斯林歡迎 。我們可以看到伊斯蘭文化在中國是從域外傳入的,但云南回族所信仰的伊斯蘭教在與中華民族文化相融合后,又以極強的生命力傳播和分布在世界聞名的東南亞佛教國家,使伊斯蘭教在從外部傳入的同時,又從中國傳出,這種交流對我國及其他國家在雙邊關系中的地位和積極作用亦不應低估。
    第四、回族在與東南亞對外交往中的歷史地位。云南回族歷史上同東南亞鄰邦通商及向外遷徙,到部分回回民族定居在東南亞半島諸國,并在這些國家的商業(yè)交往中扮演著重要角色,活躍了中國與東南亞密切而又友好的交往,激發(fā)和鍛煉了回族人民勇于開拓進取的精神,充分發(fā)揮了素有的商業(yè)才干?？缇訓|南亞的回族對當?shù)亟?jīng)濟文化的發(fā)展起著推動作用,促進了東南亞國家的經(jīng)濟發(fā)展和文化交流。
    第五、進一步研究回回民族跨居現(xiàn)象的意義。研究中國同周邊國家的關系,研究中國邊疆問題,是近幾十年來在改革開放的形勢下出現(xiàn)的新課題。云南回族進入東南亞,引起各國學者的關注,本世紀特別是近20年來,西方學者接踵而來泰、緬調(diào)查那里的穆斯林,英人福布斯于1979年至1985年間在泰國北部及1976至1980年間在緬甸做了大量田野調(diào)查,寫成《泰國北部的滇籍穆斯林—秦霍人》,是代表性的一篇論文,他說“泰國北部的滇籍穆斯林民族,絕大多數(shù)都是伊斯蘭化的中國回族,……是近幾個世紀以來從中國西南邊省云南遷去的。”福布斯還寫有《緬甸的滇籍穆斯林—潘泰人》(1986年)。日本人今永清二前幾年赴泰國清邁府考察,訪問了王和清真寺,拍攝了云南回民帶去的《寶命真經(jīng)》(即《古蘭經(jīng)》的漢文譯名,云南回民馬聯(lián)元倡刻)。我們也應該調(diào)查、研究回回民族跨居這一文化現(xiàn)象?；鼗孛褡迦裥叛鲆了固m教,跨界同周邊國家關系的研究,涉及政治經(jīng)濟、文化教育、語言文字、風俗習慣以及建筑藝術等方面。研究跨居于周邊國家的回族及其伊斯蘭教,研究其與我國的關系,必將全面增進我們對周邊國家的了解,促進經(jīng)濟文化交流,有益于我國邊疆地區(qū)建設和民族的發(fā)展繁榮。
    注釋:
①⑦⑧⑨○14 〔英〕福布斯著,姚繼德譯:《緬甸的滇籍穆斯林—潘泰人》,載《回族研究》1992年第3期。
②〔美〕松吞帕薩克:《清邁城伊斯蘭教的特征:兩個社區(qū)歷史和結(jié)構(gòu)的比較》,加利福尼亞大學伯克利分校博士論文,1977年。
③⑤○23 《云南回族社會歷史調(diào)查》(四)。
④《云南回族社會歷史調(diào)查》(一)。
⑥ ○15○16○19○21《云南回族史》(修訂本),云南民族出版社1994年版。
○10○11《云南回族社會歷史調(diào)查》(二)。
○12馬澤如口述,楊潤蒼筆錄:《原信昌商號經(jīng)營泰國、緬甸、老撾邊境商業(yè)始末》,載《云南工商史料選》第1輯。
○13○24王子華:《回族學者、實業(yè)家白耀明》,載《回族研究》1994年第1期。
○17○18○20〔英〕福布斯著,姚繼德譯:《泰國北部的滇籍穆斯林———秦霍人》,載《云南民族學院學報》1991年第2期。