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全球化進(jìn)程中清真寺功能影響研究

來源: 時間:2009-11-19 點(diǎn)擊: 我來說兩句


    清真寺的功能包括宗教功能與社會功能,前者是其基本功能,后者則是前者的衍生甚至變異,清真寺這一特殊的文化場域也和其他社會各部門形成不同的關(guān)系,在輸出正負(fù)不同的社會資本的過程中,產(chǎn)生了不同的影響,全球化帶來大量跨國移民移入非穆斯林國家,加速了信息和社交網(wǎng)絡(luò)的傳播,并增加了產(chǎn)生跨文化沖突的可能性,非傳統(tǒng)安全因素的制約力日趨復(fù)雜和重要,一系列“涉寺事件”更將阿拉伯—伊斯蘭問題復(fù)雜化,并在中東熱點(diǎn)問題、穆斯林移民問題、國際反恐斗爭甚至民族宗教復(fù)興運(yùn)動等重大全球性問題上出現(xiàn)“外溢”。因此,在全球化思潮沖擊清真寺功能的現(xiàn)實(shí)背景下,研究清真寺功能影響,也是對國際關(guān)系中的“伊斯蘭因素”作進(jìn)一步思考。
  “清真寺”亦即“Masijid”(阿語意為“叩拜之地”),僅“清真寺”一詞在《古蘭經(jīng)》中就出現(xiàn)過28次,《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”均強(qiáng)調(diào)了清真寺的基本功能是提供宗教場所服務(wù)。作為“近主而敬主之地”的清真寺,就是穆斯林聚禮頌主的“精神家園”,宗教功能自然成了清真寺的基本功能。在這一基本功能的影響下,又派生出以下幾種伊斯蘭文化現(xiàn)象。

    一是穆斯林自發(fā)地“圍寺而居”,并形成以清真寺為核心的最基本的穆斯林聚居范式。先知穆罕默德強(qiáng)調(diào):“沒有禮拜的宗教是毫無益處的。”據(jù)記載,穆圣遷入麥地那的“這一天正是主麻日,穆罕默德就在麥地那拉努那河谷的清真寺做了禮拜。穆斯林趕來了,每個人都想見他,都想靠近他”。穆圣遷入麥地那后不久就在自己的住所旁建造了先知寺,鑒于當(dāng)時猶太教用號角、基督教用大鐘來招呼信徒做禮拜,穆圣決定讓一個聲音洪亮的、名叫比萊勒的人登高宣禮,召喚穆斯林前往清真寺做禮拜:“安拉至大!安拉至大!我作證:除安拉外,別無他主!我作證:穆罕默德是安拉的使者!快來禮拜吧!快來走獲救之路吧!安拉至大!安拉至大!除安拉外,別無他主!”

    莊嚴(yán)肅穆的宣禮詞每日五次傳遍了麥地那的四面八方,伊斯蘭教的黏結(jié)力也隨之萌發(fā):“穆斯林以往那種擔(dān)心受怕的心情變成了安全感”,“這是一種來源于為了信仰作出了犧牲、飽嘗了各種迫害的人們內(nèi)心深處的力量。穆斯林們今天嘗到了忍耐的甜果,享受到了信仰的自由”。追隨穆圣到達(dá)麥地那的穆斯林遷士成了真正意義上的首批穆斯林移民,并以“圍寺而居”的方式在異地立足,逐步融入當(dāng)?shù)厣鐣?。為此,穆圣?ldquo;凡穆斯林皆兄弟”為指導(dǎo)思想,號召穆斯林內(nèi)部打破部落、家族和地區(qū)的界限,加強(qiáng)彼此之間在共同信仰基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié),以形成統(tǒng)一的戰(zhàn)斗集體;倡導(dǎo)穆斯林同居住在麥地那的猶太人建立睦鄰關(guān)系,以共同抵御入侵之?dāng)场!尔湹啬菓椪隆芳词且悦思s的形式,體現(xiàn)了穆圣上述建國指導(dǎo)思想的綱領(lǐng)性歷史文獻(xiàn)而具法律效力。其主要內(nèi)容有:(1)規(guī)定了伊斯蘭教早期的政權(quán)性質(zhì)。強(qiáng)調(diào)穆斯林不分部落、家族,“對外皆屬統(tǒng)一之整體”——烏瑪(Ummah),即政權(quán)為全體穆斯林所共有的“穆斯林公社”;(2)規(guī)定了“眾信士一律平等”、“互為親朋盟友”的關(guān)系準(zhǔn)則;(3)規(guī)定穆斯林內(nèi)部或締約者之間“無論何事發(fā)生歧異爭端”,“均須服從安拉及其使者穆罕默德判斷裁決”;(4)規(guī)定了穆斯林必須遵守的社會公德與行為準(zhǔn)則;(5)闡明了聯(lián)合猶太人共同對敵的方針和孤立、打擊古萊什多神教徒的立場??梢姡?ldquo;遷徙事件”的意義在于,穆圣是“以一個被輕視的先知身份,離開誕生之地,又以一個受尊敬的領(lǐng)袖身份,進(jìn)入他寄居的麥地那。穆罕默德陸續(xù)建立了伊斯蘭教的各種典章制度,并突破氏族血緣關(guān)系把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事世俗生活和宗教信仰結(jié)合在一起,建立全新的穆斯林‘烏瑪’(社團(tuán)、公社,Ummah)”。“作為一種集體禮拜的典禮來說,聚禮的整齊、嚴(yán)肅和樸實(shí),都是無比的。禮拜的群眾,在禮拜寺里自動排成整齊的橫行,在行里嚴(yán)肅地立正,在伊瑪目的領(lǐng)導(dǎo)下,準(zhǔn)確地、恭敬地舉行禮拜,這種情景,往往是動人的。作為一種訓(xùn)練的方法來說,這種聚禮,對于驕傲自滿的、個人主義的游牧民族,一定有過重大的價值。這種儀式,在他們的心中培養(yǎng)了社會平等的觀念和團(tuán)結(jié)一致的意識。這種儀式,促進(jìn)了教胞之間的兄弟關(guān)系,穆罕默德的宗教,在教義上就用這種兄弟關(guān)系取代了血緣關(guān)系”。“這就是威廉·麥克納爾(William Mcneill 1995)所說的伊斯蘭教在7世紀(jì)迅速成為一個世界性宗教的原因:每天五次共同的身體祈禱活動來自很多不同部落的人們形成了內(nèi)聚力”。因?yàn)椋?ldquo;在正常的環(huán)境中,從嬰兒開始,人與人之間的儀式就創(chuàng)造出有界限的歸屬意識、相互的道德義務(wù)和集體力量”。亦即“在大多數(shù)正常情況下,宗教會產(chǎn)生緊密的團(tuán)結(jié)、面對災(zāi)難的勇氣和改善團(tuán)體命運(yùn)的靈感”。清真寺會禮這一重要的宗教儀式之所以引起了宗教社會學(xué)家的重視,清真寺能產(chǎn)生凝聚人心、動員社會共抗異教徒、在堅(jiān)信“安拉至上”中獲得面對災(zāi)難的勇氣和改善團(tuán)體命運(yùn)的靈感,進(jìn)而提升了穆斯林的社會道德與靈性品質(zhì),成為一種強(qiáng)大的社會動員力量源,這是揭示伊斯蘭文化內(nèi)核的重要一步。在清真寺這個“近主敬主”的特定空間里舉行的念、禮、齋、課、朝等宗教功修的相關(guān)儀式不同程度地促進(jìn)了穆斯林個人與團(tuán)體間的團(tuán)結(jié),穆斯林在清真寺一起活動促成的團(tuán)結(jié)更易產(chǎn)生心靈歸屬感和文化認(rèn)同感,并逐漸形成了恒久的內(nèi)聚力。
 

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