伊斯蘭解夢(mèng)觀
人類(lèi)在睡眠中是要做夢(mèng)的﹐每個(gè)人都有做夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)﹐雖然大部份動(dòng)物的大腦結(jié)構(gòu)同人腦都很相似﹐但沒(méi)有看到過(guò)有哪位科學(xué)家說(shuō)動(dòng)物也會(huì)做夢(mèng)。 人類(lèi)的夢(mèng)境很奇怪﹐有日常生活的內(nèi)容﹐也有特別出奇的怪事﹐有喜也有懮﹐有對(duì)過(guò)去的回憶﹐有對(duì)未來(lái)的展望﹐以及各種不可思議的奇遇。 從歷史考證和文獻(xiàn)看來(lái)﹐人類(lèi)從很早就開(kāi)始研究夢(mèng)﹐至今沒(méi)有獲得研究的真正成果。 古代的巴比倫﹑印度﹑希臘和埃及都有關(guān)于解夢(mèng)的資料。 古埃及人還為夢(mèng)神塑像﹐向夢(mèng)神“塞拉比斯”供奉和祈禱﹐大概是專(zhuān)供有錢(qián)有勢(shì)的人向夢(mèng)神祈禱希望從夢(mèng)中獲得啟示或預(yù)兆什么的。 中國(guó)人對(duì)夢(mèng)的研究也很早﹐據(jù)說(shuō)有一部最早的文獻(xiàn)《周公解夢(mèng)》﹐流傳到今日的許多相術(shù)中就有一種“占?jí)粜g(shù)”﹐是算命先生的經(jīng)營(yíng)秘訣。 文學(xué)中﹐對(duì)夢(mèng)的解說(shuō)更多了﹐例如《紅樓夢(mèng)》﹐佛經(jīng)和圣經(jīng)中都有許多著名的夢(mèng)兆描述。 中國(guó)古代哲學(xué)也有三大夢(mèng)的典故﹕“莊周夢(mèng)蝴蝶”﹑“夢(mèng)覺(jué)黃粱”和“南柯一夢(mèng)”。中國(guó)民間流傳許多通俗的解夢(mèng)﹐全部都是無(wú)稽之談﹐例如夢(mèng)見(jiàn)女人不吉利﹐夢(mèng)見(jiàn)棺材(官和財(cái))要發(fā)財(cái)﹐大糞代表黃金﹐活魚(yú)(余)預(yù)示“吉慶有余”﹐對(duì)每一種動(dòng)物都用漢族的文化心理﹐或者漢語(yǔ)同音詞﹐加以對(duì)照。 夢(mèng)境使人感到神秘﹐不可理喻﹐因而產(chǎn)生許多迷信的幻想﹐例如猜測(cè)夢(mèng)境的預(yù)兆參加押寶﹑賭博﹑做決策和買(mǎi)發(fā)財(cái)票。 癡迷不悟的人設(shè)法做好夢(mèng)﹐尋找神秘的預(yù)兆﹐采用許多愚昧可笑的暗示﹐如到恐怖的墓地睡覺(jué)﹐與尸體同臥。 會(huì)做生意的日本人﹐為這些迷誤者發(fā)明了一種“人工造夢(mèng)機(jī)”﹐許諾可以產(chǎn)生“夢(mèng)幻﹑預(yù)兆﹑愛(ài)情﹑懷舊﹑戲劇”等各種夢(mèng)境效果。 可嘆﹐如今的人類(lèi)仍舊迷信和愚昧﹗
各種文化對(duì)夢(mèng)的解說(shuō)不同﹐有人說(shuō)是靈魂出游﹐有人說(shuō)本人的身體在另一個(gè)“副世界”里繼續(xù)生活﹐有人說(shuō)是預(yù)告玄機(jī)﹐有人說(shuō)是“日有所思夜有所夢(mèng)”﹐與任何神靈沒(méi)有關(guān)系。 人類(lèi)文明史數(shù)千年﹐對(duì)夢(mèng)的解說(shuō)沒(méi)有任何結(jié)論﹐因此如今的多數(shù)人干脆什么都不信﹐相信科學(xué)的解釋﹕“睡眠是局部大腦皮層還沒(méi)有完全停止活動(dòng)而引起的腦中表象活動(dòng)”﹐純屬生理現(xiàn)象。 這樣的解釋十分牽強(qiáng)﹐不能令人完全信服﹐因?yàn)樵S多理智者細(xì)心體會(huì)﹐夢(mèng)境不是那么簡(jiǎn)單。 例如人從哪里來(lái)的﹖唯物主義堅(jiān)持進(jìn)化論說(shuō)﹐從猿猴變來(lái)的﹐因?yàn)槿送澈镄蜗裉咏?在達(dá)爾文去世后一百多年﹐科學(xué)家們提出了質(zhì)疑﹐原來(lái)達(dá)爾文老先生臨死前還特別聲明﹐他的進(jìn)化論只不過(guò)是“科學(xué)的假設(shè)”﹐而后代子孫堅(jiān)持說(shuō)“鐵證如山”﹐必須這樣接受唯物主義﹐否則就是封建迷信落后份子。 對(duì)于夢(mèng)﹐也是犯同樣的錯(cuò)誤﹐把弄不明白的復(fù)雜問(wèn)題過(guò)份簡(jiǎn)單化﹐強(qiáng)加于人﹐耍學(xué)術(shù)流氓。 如果不服氣﹐馬上有可能發(fā)生“不聽(tīng)話(huà)﹐老子就揍你”﹐將以棍子帽子相加﹐對(duì)你不客氣。
實(shí)際情況是﹐現(xiàn)代科學(xué)手段只能測(cè)試做夢(mèng)的大腦皮層活動(dòng)﹐看到了生理活動(dòng)的現(xiàn)象﹐而根本沒(méi)有觸及任何內(nèi)在的本質(zhì)﹐例如對(duì)秉性﹑記憶﹑愛(ài)情和天份的研究﹐不能從生理體液中的酸性或堿性或者份子結(jié)構(gòu)確知人性的靈氣。 每個(gè)人的靈氣和命運(yùn)﹐如同生死﹐是真主賦予每個(gè)人的特質(zhì)﹐超越了人類(lèi)科學(xué)家研究的區(qū)域﹐所以﹐自古以來(lái)對(duì)人類(lèi)夢(mèng)境的研究﹐都沒(méi)有突破性的成就。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真主是全知幽玄的﹐他不讓任何人窺見(jiàn)他的幽玄﹐除非他所喜悅的使者﹐因?yàn)樗汕残l(wèi)隊(duì)﹐在使者的前面和后面行走。”(71﹕26-27) 本文試圖對(duì)伊斯蘭解夢(mèng)觀念的研究﹐從《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)尋求根據(jù)。在圣訓(xùn)經(jīng)中有許多著名的解夢(mèng)論斷﹐例如先知穆圣說(shuō)﹕“夢(mèng)境有三種﹔來(lái)自真主的好夢(mèng)﹑出自魔鬼的惡夢(mèng)和生理夢(mèng)。” 生理夢(mèng)就是日思夜想的潛意識(shí)思想活動(dòng)﹐或者是睡眠中身體所受到的刺激和壓迫。 在許多蘇菲學(xué)者的解夢(mèng)著作中﹐經(jīng)常可以看到這樣的圣訓(xùn)引證﹕“在我之后﹐不再有先知使者﹐但真主的預(yù)兆啟示經(jīng)常在夢(mèng)境中出現(xiàn)。” “一個(gè)正當(dāng)?shù)娜拴o他的夢(mèng)境中包含著四十六分之一的預(yù)兆啟示。” 現(xiàn)在流行于全世界的禮拜前邦克詞﹐就是出現(xiàn)在先知穆圣和他最親近弟子的夢(mèng)境中﹐穆圣根據(jù)大家一致從夢(mèng)境中得到的詞語(yǔ)﹐確定了禮拜前的喚禮詞﹐命令后代的穆斯林必須以此召喚人們來(lái)禮拜。
根據(jù)美國(guó)大學(xué)者伊姆蘭·侯賽因的研究(參看《伊斯蘭中的夢(mèng)境﹕真理與心靈的窗口》﹐Dreams in Islam﹕A Window to Truth and To The Heart by Imran Hosein)﹐分析了《古蘭經(jīng)》中的八大夢(mèng)兆。 因?yàn)槊恳粋€(gè)夢(mèng)境都涉及到列圣的生平事跡﹐并且還有前后情節(jié)的聯(lián)系﹐因此這里不不便全部引證﹐但可以向讀者提供這些經(jīng)文的章節(jié)﹐對(duì)于有興趣研究的人﹐這些章節(jié)可能很有參考價(jià)值。
第一夢(mèng)﹕尤素福夢(mèng)見(jiàn)太陽(yáng)﹑月亮和十一顆星星向他鞠躬。(12﹕4-5﹔ 99-100)
第二夢(mèng)﹕尤素福得真主恩賜圓夢(mèng)的本領(lǐng)。(12﹕6﹔36)
第三夢(mèng)﹕尤素福同囚難友夢(mèng)見(jiàn)為國(guó)王斟酒。(12﹕41)
第四夢(mèng)﹕國(guó)王夢(mèng)見(jiàn)七條肥牛。(12﹕43-49)
第五夢(mèng)﹕真主命令易卜拉欣用他的兒子作犧牲。(37﹕99-105)
第六夢(mèng)﹕真主啟示穆薩母親把嬰兒籃子放在河流中。(28﹕7﹔20﹕39)
第七夢(mèng)﹕穆罕默德在白德?tīng)枒?zhàn)役前所得的真主啟示。(8﹕44-46﹔3﹕12-13)
第八夢(mèng)﹕真主命令穆圣第一次朝覲的夢(mèng)兆。(48﹕27)
科學(xué)對(duì)于夢(mèng)境的探索﹐無(wú)能為力﹐只是簡(jiǎn)單粗暴地宣布﹐是生理的反應(yīng)﹐禁止人們認(rèn)主獨(dú)一和信仰的思考。 從以上《古蘭經(jīng)》是圣訓(xùn)的實(shí)例中﹐我們看到﹐真主通過(guò)夢(mèng)境向他的使者傳遞啟示和信息。 一般人無(wú)法與圣人的品級(jí)相比﹐但是無(wú)神論所宣傳的夢(mèng)境只是生理現(xiàn)象也不可信以為真。 經(jīng)訓(xùn)中的實(shí)例證明了﹐真主通過(guò)夢(mèng)境與人類(lèi)中的精粹者有靈犀相通﹐這是“神交”的一種渠道﹐所以﹐先知穆圣說(shuō)﹕“在我之后﹐不再有先知使者﹐但真主的預(yù)兆啟示經(jīng)常在夢(mèng)境中出現(xiàn)。”先知穆圣說(shuō)﹕“夢(mèng)境有三種﹔來(lái)自真主的好夢(mèng)﹑出自魔鬼的惡夢(mèng)和生理夢(mèng)。” 這是見(jiàn)到伊斯蘭書(shū)籍中引證最多的解夢(mèng)圣訓(xùn)﹐想來(lái)一定可靠﹐而且是對(duì)普通的民眾的圣諭。 根據(jù)《伊斯蘭在線》網(wǎng)站大阿訇的解答﹐穆斯林對(duì)好夢(mèng)與惡夢(mèng)應(yīng)當(dāng)有不同的反應(yīng)﹐建議如下﹕
第一﹑做過(guò)了一個(gè)好夢(mèng)﹐醒來(lái)之后應(yīng)當(dāng)﹕
(一) 做小凈﹐禮拜﹐祈禱﹐感贊真主。
(二) 自己默默思考其中幽玄的涵義﹐也可以與至近的人或有知識(shí)﹑有誠(chéng)意的學(xué)者訴說(shuō)﹐聽(tīng)取親近的人或?qū)W者的評(píng)語(yǔ)。
(三) 要保密﹐不可隨便見(jiàn)人就說(shuō)﹐因?yàn)槭呛脡?mèng)﹐可能引起嫉妒或歪曲解釋。有幾段類(lèi)似的圣訓(xùn)都這么指導(dǎo)得到好夢(mèng)者﹐例如先知穆圣說(shuō)﹕“如果做過(guò)了一個(gè)好夢(mèng)﹐只能對(duì)有學(xué)問(wèn)的人或關(guān)心你的人說(shuō)﹐不可對(duì)其他人訴說(shuō)。”《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)集》 先知穆圣說(shuō)﹕“好夢(mèng)來(lái)自安拉﹐應(yīng)當(dāng)感贊真主﹐可以對(duì)人訴說(shuō)。”《布哈里圣訓(xùn)集》
第二﹑做了一個(gè)惡夢(mèng)﹐不要驚慌或恐懼﹐醒來(lái)之后應(yīng)當(dāng)﹕
(一) 朝著自己左邊方向唾棄(干吐)三次。
(二) 念三遍“艾伍祝”﹐祈求真主在惡魔上護(hù)佑。
(三) 起床禮拜﹐祈求真主護(hù)佑。
(四) 如果想繼續(xù)睡覺(jué)﹐改變姿勢(shì)﹐掉轉(zhuǎn)身體的方向。
(五) 設(shè)法避免惡夢(mèng)中可能的暗示﹐如遭遇猛獸﹑車(chē)禍﹑失火﹑盜竊﹑親人罹難。
(六) 不可對(duì)任何人訴說(shuō)惡夢(mèng)。
先知穆圣說(shuō)﹕“如果你們做了不喜歡的夢(mèng)﹐向你身體的左邊吐三次﹐祈禱真主護(hù)佑﹐轉(zhuǎn)過(guò)身體改變睡覺(jué)方向。”《穆斯林圣訓(xùn)集》 根據(jù)賈比爾的傳述﹐有一個(gè)貝都因人來(lái)到先知穆圣那里說(shuō)﹕“真主的使者啊﹗ 我做了一個(gè)夢(mèng)﹐夢(mèng)見(jiàn)我的頭被砍了下來(lái)﹐在我們面前滾動(dòng)。 我在后面追趕。” 先知穆圣對(duì)他說(shuō)﹕“不要對(duì)任何人說(shuō)這個(gè)惡夢(mèng)。 這是惡魔在夢(mèng)中對(duì)你耍戲。”《穆斯林圣訓(xùn)集》
本文的最后﹐引證一段真主的啟示作為我們討論解夢(mèng)的結(jié)束。 清高的真主在尊大的《古蘭經(jīng)》中說(shuō)﹕“我這樣啟示你從我的命令中發(fā)出的精神。 你本來(lái)不知道天經(jīng)是什么﹐正信是什么﹔但我以天經(jīng)為光明﹐而借此光明引導(dǎo)我所欲引導(dǎo)的仆人。 你確是指示正路的。 那是真主的路。 天地萬(wàn)物﹐都是他的。 真的﹐萬(wàn)事只歸真主。”(42﹕52-53)
(參考Dreams in the Scales of Islam by Suood Ash-Shuraym)
各種文化對(duì)夢(mèng)的解說(shuō)不同﹐有人說(shuō)是靈魂出游﹐有人說(shuō)本人的身體在另一個(gè)“副世界”里繼續(xù)生活﹐有人說(shuō)是預(yù)告玄機(jī)﹐有人說(shuō)是“日有所思夜有所夢(mèng)”﹐與任何神靈沒(méi)有關(guān)系。 人類(lèi)文明史數(shù)千年﹐對(duì)夢(mèng)的解說(shuō)沒(méi)有任何結(jié)論﹐因此如今的多數(shù)人干脆什么都不信﹐相信科學(xué)的解釋﹕“睡眠是局部大腦皮層還沒(méi)有完全停止活動(dòng)而引起的腦中表象活動(dòng)”﹐純屬生理現(xiàn)象。 這樣的解釋十分牽強(qiáng)﹐不能令人完全信服﹐因?yàn)樵S多理智者細(xì)心體會(huì)﹐夢(mèng)境不是那么簡(jiǎn)單。 例如人從哪里來(lái)的﹖唯物主義堅(jiān)持進(jìn)化論說(shuō)﹐從猿猴變來(lái)的﹐因?yàn)槿送澈镄蜗裉咏?在達(dá)爾文去世后一百多年﹐科學(xué)家們提出了質(zhì)疑﹐原來(lái)達(dá)爾文老先生臨死前還特別聲明﹐他的進(jìn)化論只不過(guò)是“科學(xué)的假設(shè)”﹐而后代子孫堅(jiān)持說(shuō)“鐵證如山”﹐必須這樣接受唯物主義﹐否則就是封建迷信落后份子。 對(duì)于夢(mèng)﹐也是犯同樣的錯(cuò)誤﹐把弄不明白的復(fù)雜問(wèn)題過(guò)份簡(jiǎn)單化﹐強(qiáng)加于人﹐耍學(xué)術(shù)流氓。 如果不服氣﹐馬上有可能發(fā)生“不聽(tīng)話(huà)﹐老子就揍你”﹐將以棍子帽子相加﹐對(duì)你不客氣。
實(shí)際情況是﹐現(xiàn)代科學(xué)手段只能測(cè)試做夢(mèng)的大腦皮層活動(dòng)﹐看到了生理活動(dòng)的現(xiàn)象﹐而根本沒(méi)有觸及任何內(nèi)在的本質(zhì)﹐例如對(duì)秉性﹑記憶﹑愛(ài)情和天份的研究﹐不能從生理體液中的酸性或堿性或者份子結(jié)構(gòu)確知人性的靈氣。 每個(gè)人的靈氣和命運(yùn)﹐如同生死﹐是真主賦予每個(gè)人的特質(zhì)﹐超越了人類(lèi)科學(xué)家研究的區(qū)域﹐所以﹐自古以來(lái)對(duì)人類(lèi)夢(mèng)境的研究﹐都沒(méi)有突破性的成就。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真主是全知幽玄的﹐他不讓任何人窺見(jiàn)他的幽玄﹐除非他所喜悅的使者﹐因?yàn)樗汕残l(wèi)隊(duì)﹐在使者的前面和后面行走。”(71﹕26-27) 本文試圖對(duì)伊斯蘭解夢(mèng)觀念的研究﹐從《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)尋求根據(jù)。在圣訓(xùn)經(jīng)中有許多著名的解夢(mèng)論斷﹐例如先知穆圣說(shuō)﹕“夢(mèng)境有三種﹔來(lái)自真主的好夢(mèng)﹑出自魔鬼的惡夢(mèng)和生理夢(mèng)。” 生理夢(mèng)就是日思夜想的潛意識(shí)思想活動(dòng)﹐或者是睡眠中身體所受到的刺激和壓迫。 在許多蘇菲學(xué)者的解夢(mèng)著作中﹐經(jīng)常可以看到這樣的圣訓(xùn)引證﹕“在我之后﹐不再有先知使者﹐但真主的預(yù)兆啟示經(jīng)常在夢(mèng)境中出現(xiàn)。” “一個(gè)正當(dāng)?shù)娜拴o他的夢(mèng)境中包含著四十六分之一的預(yù)兆啟示。” 現(xiàn)在流行于全世界的禮拜前邦克詞﹐就是出現(xiàn)在先知穆圣和他最親近弟子的夢(mèng)境中﹐穆圣根據(jù)大家一致從夢(mèng)境中得到的詞語(yǔ)﹐確定了禮拜前的喚禮詞﹐命令后代的穆斯林必須以此召喚人們來(lái)禮拜。
根據(jù)美國(guó)大學(xué)者伊姆蘭·侯賽因的研究(參看《伊斯蘭中的夢(mèng)境﹕真理與心靈的窗口》﹐Dreams in Islam﹕A Window to Truth and To The Heart by Imran Hosein)﹐分析了《古蘭經(jīng)》中的八大夢(mèng)兆。 因?yàn)槊恳粋€(gè)夢(mèng)境都涉及到列圣的生平事跡﹐并且還有前后情節(jié)的聯(lián)系﹐因此這里不不便全部引證﹐但可以向讀者提供這些經(jīng)文的章節(jié)﹐對(duì)于有興趣研究的人﹐這些章節(jié)可能很有參考價(jià)值。
第一夢(mèng)﹕尤素福夢(mèng)見(jiàn)太陽(yáng)﹑月亮和十一顆星星向他鞠躬。(12﹕4-5﹔ 99-100)
第二夢(mèng)﹕尤素福得真主恩賜圓夢(mèng)的本領(lǐng)。(12﹕6﹔36)
第三夢(mèng)﹕尤素福同囚難友夢(mèng)見(jiàn)為國(guó)王斟酒。(12﹕41)
第四夢(mèng)﹕國(guó)王夢(mèng)見(jiàn)七條肥牛。(12﹕43-49)
第五夢(mèng)﹕真主命令易卜拉欣用他的兒子作犧牲。(37﹕99-105)
第六夢(mèng)﹕真主啟示穆薩母親把嬰兒籃子放在河流中。(28﹕7﹔20﹕39)
第七夢(mèng)﹕穆罕默德在白德?tīng)枒?zhàn)役前所得的真主啟示。(8﹕44-46﹔3﹕12-13)
第八夢(mèng)﹕真主命令穆圣第一次朝覲的夢(mèng)兆。(48﹕27)
科學(xué)對(duì)于夢(mèng)境的探索﹐無(wú)能為力﹐只是簡(jiǎn)單粗暴地宣布﹐是生理的反應(yīng)﹐禁止人們認(rèn)主獨(dú)一和信仰的思考。 從以上《古蘭經(jīng)》是圣訓(xùn)的實(shí)例中﹐我們看到﹐真主通過(guò)夢(mèng)境向他的使者傳遞啟示和信息。 一般人無(wú)法與圣人的品級(jí)相比﹐但是無(wú)神論所宣傳的夢(mèng)境只是生理現(xiàn)象也不可信以為真。 經(jīng)訓(xùn)中的實(shí)例證明了﹐真主通過(guò)夢(mèng)境與人類(lèi)中的精粹者有靈犀相通﹐這是“神交”的一種渠道﹐所以﹐先知穆圣說(shuō)﹕“在我之后﹐不再有先知使者﹐但真主的預(yù)兆啟示經(jīng)常在夢(mèng)境中出現(xiàn)。”先知穆圣說(shuō)﹕“夢(mèng)境有三種﹔來(lái)自真主的好夢(mèng)﹑出自魔鬼的惡夢(mèng)和生理夢(mèng)。” 這是見(jiàn)到伊斯蘭書(shū)籍中引證最多的解夢(mèng)圣訓(xùn)﹐想來(lái)一定可靠﹐而且是對(duì)普通的民眾的圣諭。 根據(jù)《伊斯蘭在線》網(wǎng)站大阿訇的解答﹐穆斯林對(duì)好夢(mèng)與惡夢(mèng)應(yīng)當(dāng)有不同的反應(yīng)﹐建議如下﹕
第一﹑做過(guò)了一個(gè)好夢(mèng)﹐醒來(lái)之后應(yīng)當(dāng)﹕
(一) 做小凈﹐禮拜﹐祈禱﹐感贊真主。
(二) 自己默默思考其中幽玄的涵義﹐也可以與至近的人或有知識(shí)﹑有誠(chéng)意的學(xué)者訴說(shuō)﹐聽(tīng)取親近的人或?qū)W者的評(píng)語(yǔ)。
(三) 要保密﹐不可隨便見(jiàn)人就說(shuō)﹐因?yàn)槭呛脡?mèng)﹐可能引起嫉妒或歪曲解釋。有幾段類(lèi)似的圣訓(xùn)都這么指導(dǎo)得到好夢(mèng)者﹐例如先知穆圣說(shuō)﹕“如果做過(guò)了一個(gè)好夢(mèng)﹐只能對(duì)有學(xué)問(wèn)的人或關(guān)心你的人說(shuō)﹐不可對(duì)其他人訴說(shuō)。”《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)集》 先知穆圣說(shuō)﹕“好夢(mèng)來(lái)自安拉﹐應(yīng)當(dāng)感贊真主﹐可以對(duì)人訴說(shuō)。”《布哈里圣訓(xùn)集》
第二﹑做了一個(gè)惡夢(mèng)﹐不要驚慌或恐懼﹐醒來(lái)之后應(yīng)當(dāng)﹕
(一) 朝著自己左邊方向唾棄(干吐)三次。
(二) 念三遍“艾伍祝”﹐祈求真主在惡魔上護(hù)佑。
(三) 起床禮拜﹐祈求真主護(hù)佑。
(四) 如果想繼續(xù)睡覺(jué)﹐改變姿勢(shì)﹐掉轉(zhuǎn)身體的方向。
(五) 設(shè)法避免惡夢(mèng)中可能的暗示﹐如遭遇猛獸﹑車(chē)禍﹑失火﹑盜竊﹑親人罹難。
(六) 不可對(duì)任何人訴說(shuō)惡夢(mèng)。
先知穆圣說(shuō)﹕“如果你們做了不喜歡的夢(mèng)﹐向你身體的左邊吐三次﹐祈禱真主護(hù)佑﹐轉(zhuǎn)過(guò)身體改變睡覺(jué)方向。”《穆斯林圣訓(xùn)集》 根據(jù)賈比爾的傳述﹐有一個(gè)貝都因人來(lái)到先知穆圣那里說(shuō)﹕“真主的使者啊﹗ 我做了一個(gè)夢(mèng)﹐夢(mèng)見(jiàn)我的頭被砍了下來(lái)﹐在我們面前滾動(dòng)。 我在后面追趕。” 先知穆圣對(duì)他說(shuō)﹕“不要對(duì)任何人說(shuō)這個(gè)惡夢(mèng)。 這是惡魔在夢(mèng)中對(duì)你耍戲。”《穆斯林圣訓(xùn)集》
本文的最后﹐引證一段真主的啟示作為我們討論解夢(mèng)的結(jié)束。 清高的真主在尊大的《古蘭經(jīng)》中說(shuō)﹕“我這樣啟示你從我的命令中發(fā)出的精神。 你本來(lái)不知道天經(jīng)是什么﹐正信是什么﹔但我以天經(jīng)為光明﹐而借此光明引導(dǎo)我所欲引導(dǎo)的仆人。 你確是指示正路的。 那是真主的路。 天地萬(wàn)物﹐都是他的。 真的﹐萬(wàn)事只歸真主。”(42﹕52-53)
(參考Dreams in the Scales of Islam by Suood Ash-Shuraym)
