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近代回族報(bào)刊與回族社會(huì)淺析

來源:濟(jì)南穆斯林 時(shí)間:2009-11-18 點(diǎn)擊: 我來說兩句

  二十世紀(jì)初是整個(gè)世界發(fā)生巨大社會(huì)變革的時(shí)代,伴隨著這次歷史性的轉(zhuǎn)折,民族覺醒,民族主義高漲,亞洲各地被帝國(guó)主義奴役的國(guó)家的人民相繼掀起了一系列以提倡文化教育和喚醒民族意識(shí)為內(nèi)容的民族民主運(yùn)動(dòng)。列寧曾指出:“亞洲的覺醒和歐洲先進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)的展開,標(biāo)志著二十世紀(jì)初所揭開的全世界歷史的一個(gè)新的階段。”①知識(shí)分子是民族思想的寶庫,就如有人評(píng)論“知識(shí)分子是民族的大腦,揭示民族的使命是他們的使命。”回族知識(shí)分子和開明宗教人士在歷史巨變的時(shí)代,積極倡導(dǎo)維新思想,并身體力行完成著自己的使命,改良宗教,發(fā)展文化教育,在整個(gè)回族穆斯林社會(huì)掀起了一場(chǎng)規(guī)模巨大、影響深遠(yuǎn)的文化運(yùn)動(dòng)。這是一場(chǎng)更為廣泛的文化自覺運(yùn)動(dòng),回族穆斯林在此時(shí)開始了全民族的由文化“自在”到文化“自覺”的轉(zhuǎn)變,回族報(bào)刊的興起正是回族人民文化自覺運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。

  一、近代報(bào)刊興起的重要?dú)v史意義

  回族報(bào)刊是一種新的大眾傳播媒介,有人認(rèn)為大眾傳播媒介在一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化過程中,是能夠發(fā)揮巨大作用的。有人甚至認(rèn)為,傳播不僅是形成社會(huì)與文化的要件,更是一切社會(huì)行為的動(dòng)力。美國(guó)傳播學(xué)者丹尼爾﹒勒納也認(rèn)為:“大眾傳媒在發(fā)展中充當(dāng)了偉大的倍增器的作用,是能夠把社會(huì)發(fā)展所需要的知識(shí)和態(tài)度傳播得更快更遠(yuǎn)的一種工具。”②韋爾伯﹒施拉姆則認(rèn)為:“大眾傳媒在歷史上對(duì)國(guó)家發(fā)展具有獨(dú)特的重要性,它們是偉大的增值者,可使人類信息增值到前所未有的程度。”③這一切表明,回族報(bào)刊作為社會(huì)意識(shí)和社會(huì)發(fā)展的載體,在人們的思想觀念的轉(zhuǎn)變進(jìn)程有著密不可分的的關(guān)系。一方面,報(bào)刊利用自身的特殊優(yōu)勢(shì),傳播信息、教育回胞、組織回胞、引導(dǎo)輿論、在新舊理念的碰撞中促進(jìn)本民族社會(huì)的先前發(fā)展;另一方面,由于回族報(bào)刊主要從事的是精神文化生產(chǎn),它是社會(huì)文化、社會(huì)意識(shí)的最敏感的神經(jīng)??陀^環(huán)境的變化不可避免地會(huì)在報(bào)刊上得到體現(xiàn),社會(huì)的大氛圍、先進(jìn)的社會(huì)文化和社會(huì)意識(shí)也必然影響和制約著回族報(bào)刊的發(fā)展。近代社會(huì)的中國(guó),使近代回族報(bào)刊和回族社會(huì)的現(xiàn)代化意識(shí)都經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展的歷程,他們相互促進(jìn),相互補(bǔ)充和相互制約。在那個(gè)風(fēng)云激蕩的年代,這種交互關(guān)系推動(dòng)著回族社會(huì)的不斷前進(jìn)和發(fā)展。

  回族穆斯林意識(shí)到言論對(duì)這場(chǎng)文化覺醒運(yùn)動(dòng)的喉舌作用,于是先進(jìn)的回族人士積極行動(dòng)起來,以闡發(fā)伊斯蘭教義,提倡新式教育,溝通文化,傳達(dá)各地回族消息為主要內(nèi)容的刊物,如雨后春筍一般相繼出現(xiàn)?;刈迥滤沽謩?chuàng)辦報(bào)紙刊物,以報(bào)刊為陣地,以筆為旗,宣傳改良宗教、普及教育、振興回族的進(jìn)步思想。清朝末年,就有《正宗愛國(guó)報(bào)》、《竹園白話報(bào)》、《醒時(shí)白話報(bào)》、《醒回篇》等一批回族人創(chuàng)辦的報(bào)刊正式出版。這些回族穆斯林所辦的刊物數(shù)量多、內(nèi)容新、勢(shì)頭盛,截至1949年,相繼發(fā)行的回族報(bào)刊達(dá)200多種,這些回族報(bào)刊始終都圍繞著一個(gè)中心與主題,“闡發(fā)教義、提倡教育、溝通文化、傳達(dá)消息”,抗戰(zhàn)時(shí)期則增加了對(duì)抗戰(zhàn)宣傳責(zé)任,“抗戰(zhàn)救國(guó)”成了回族報(bào)刊的宣傳主旋律。由清末留日學(xué)生創(chuàng)辦的清末最有影響的回族期刊《醒回篇》,辦刊宗旨是提倡教育普及及改良宗教以適應(yīng)新的形勢(shì)。云南回教俱進(jìn)會(huì)創(chuàng)辦的《清真鐸報(bào)》的宗旨是“希望各位教胞更進(jìn)一步精誠(chéng)團(tuán)結(jié)起來,以愛宗教之熱誠(chéng)愛國(guó)家,一致奮起,各盡其最大的努力,以爭(zhēng)取國(guó)家民族的獨(dú)立、自由、平等;同時(shí)使教外的同胞,認(rèn)識(shí)回教的真相與特色,而排除回漢原有隔膜與誤會(huì),使回漢同胞,真正團(tuán)結(jié)起來,共赴國(guó)難。”

  二、近代回族社會(huì)有影響的報(bào)人和報(bào)刊

  近代回族社會(huì),涌現(xiàn)出一批著名的回族報(bào)人和一批有影響的報(bào)刊雜志。北京的丁竹園、丁寶臣兄弟是最早的回族報(bào)人,早期著名的有有“四大回族報(bào)紙”和“天津三劉”的稱號(hào)。

  1、丁寶臣與《正宗愛國(guó)報(bào)》

  (1)丁寶臣(18751913)回族,祖籍浙江紹興,清光緒元年(1875)出生于德外馬甸西村,名國(guó)珍,字寶臣,經(jīng)名“薩利赫”,以字行。清末民初著名社會(huì)評(píng)論家、愛國(guó)報(bào)人。丁氏居德勝門外西村,至寶臣時(shí)已是7代,父丁善恩,是清末馬甸清真寺之首事掌教之一。寶臣排行第二,5歲過繼于伯父——著名中醫(yī)丁德恩為子。父、叔二人,均經(jīng)、漢、醫(yī)兼通,事業(yè)發(fā)達(dá),德高望中,好善樂施,使丁寶臣少年時(shí)代就習(xí)經(jīng)熟文,思想開展,志向遠(yuǎn)大。丁寶臣幼年曾先后從王友三、馬梅齋、馬玉麟諸回族開明大阿訇攻讀阿文,達(dá)到能讀、會(huì)寫,并可對(duì)話交流的程度,可以說丁寶臣“家學(xué)”深厚,受到過良好的家庭教育和民族宗教教育。

  近代中國(guó)政治上動(dòng)蕩不安,經(jīng)濟(jì)上蕭條不濟(jì)、主權(quán)上不能獨(dú)立,在這樣一個(gè)國(guó)力甚微,人民困苦的社會(huì)當(dāng)中,慘痛的現(xiàn)實(shí)告訴他們就是如果要脫離苦難的惟一希望,就是民族獨(dú)立,國(guó)家強(qiáng)大。作為一個(gè)知識(shí)分子,在探索著救國(guó)救民的發(fā)展方向道路。但是一個(gè)人的力量有時(shí)候又是比較渺小的,要選擇一副救國(guó)救民的“良藥”,還得量力而行。古人云:“人生一世,不為良相,即為良醫(yī)”。丁寶臣決定要辦報(bào),要正大光明,要辦一張正宗的愛國(guó)報(bào)紙,以筆為旗喚醒民眾。190611月,丁寶臣在王子貞、楊曼青以及其丁子瑜的支持下,首創(chuàng)《正宗愛國(guó)報(bào)》。后來丁竹園受叔父丁慶三的點(diǎn)撥和“開通風(fēng)氣,熱心愛國(guó)”的宣傳文化影響,決定選擇了棄醫(yī)從文,參與其事。

 ?。?/span>2)《正宗愛國(guó)報(bào)》

  從創(chuàng)刊之日起,丁寶臣為這張《正宗愛國(guó)報(bào)》日夜操勞,不但宣傳了正宗的愛國(guó)思想,還創(chuàng)造了辦報(bào)八年,行銷北方數(shù)省的業(yè)績(jī)。丁寶臣辦報(bào)八年,在清末民初愛國(guó)辦報(bào)史上占有重要位置?!墩趷蹏?guó)報(bào)》是清末民初出現(xiàn)的綜合性日?qǐng)?bào)。

  《正宗愛國(guó)報(bào)》是第一張視角向下,貼近百姓、貼近社會(huì),站在貧苦人立場(chǎng)上說話的報(bào)紙。該報(bào)以喚起人們“合四萬萬人為一心”,“讓黃臉面,黑頭發(fā)”的中國(guó)各族人民“痛癢相關(guān),愛國(guó)如命,保衛(wèi)中華……萬萬年”為宗旨,并將“尚實(shí)”、“提倡公益”、“勸學(xué)”、“勸工”等四件事,列為辦報(bào)的“六大主意”中的重要內(nèi)容。④《正宗愛國(guó)報(bào)》是迄今為止,我們所能見到的近代最早由回族人主持的報(bào)紙,它出版近7年,達(dá)2363期,發(fā)行最多至4萬份,是當(dāng)時(shí)繼《京話日?qǐng)?bào)》???,影響最大,所辦時(shí)間最長(zhǎng)的報(bào)章之一。

  1913年后,面對(duì)袁世凱的倒行逆流,該報(bào)加強(qiáng)了揭露時(shí)弊、抨擊袁世凱政權(quán)的腐朽和日趨不得人心狀況的力度。726日,該報(bào)刊出關(guān)于警察、士兵與議員生活及相應(yīng)工資對(duì)比的“時(shí)評(píng)”,被袁政府找到借口,于728日責(zé)令???,81日將“總理”丁寶臣逮捕,罪以“惑亂軍心,收受亂黨資助”等名目,于819日晨,將其殺害,該報(bào)亦就此終刊,造成了中國(guó)近代史上有名的(1913年為農(nóng)歷“癸丑”年),新聞史上時(shí)稱“癸丑報(bào)災(zāi)”的重大事件。

  2.丁竹園與《竹園白話報(bào)》

 ?。?/span>1)丁竹園

  丁竹園(1872——1932),名國(guó)瑞,別號(hào)竹園,字子良,是清末及民國(guó)時(shí)期著名社會(huì)活動(dòng)家、評(píng)論家、愛國(guó)報(bào)人、醫(yī)生。丁氏世居北京德勝門外西村,從事牛羊行業(yè),至其父、叔這一代,逐漸知識(shí)化,經(jīng)漢醫(yī)皆通。受到父輩影響,子良幼時(shí)也習(xí)經(jīng)攻文,而且對(duì)于醫(yī)學(xué)酷愛,頗有造詣。21歲那年,就懸壺于北京德勝門外關(guān)廂一帶,獨(dú)立應(yīng)診。丁竹園在京行醫(yī),對(duì)內(nèi)科、婦科、兒科均為精通。丁竹園醫(yī)術(shù)高明,所以“求診者,踵相接,門如市”。曾主持創(chuàng)辦了以中醫(yī)為主的醫(yī)藥研究會(huì),開設(shè)“敬慎醫(yī)室”,配制了“丁制坤順丹”、“舒肝平安丸”、“秘制消咳膏”、“紅色蜜藥”等內(nèi)外科藥多余種。有醫(yī)著《說疫》、《治痢捷要》、《增補(bǔ)瘟疫》等問世。

  竹園一生,不滿足于“以醫(yī)濟(jì)人”,還致力“以言濟(jì)世”。他目擊時(shí)艱,深感內(nèi)優(yōu)外患,遂為北京、天津一些報(bào)紙撰寫文章。丁竹園在天津,一邊行醫(yī),一邊關(guān)心時(shí)事,參與社會(huì)活動(dòng),抨擊時(shí)弊,表達(dá)個(gè)人思想。從1897年起,他先后撰文于《申報(bào)》、《大公報(bào)》、《中外實(shí)報(bào)》、《社會(huì)教育星期報(bào)》、《正宗愛國(guó)報(bào)》,以及《民興報(bào)》。丁竹園針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況,撰寫文章“議論國(guó)家切中要害,開導(dǎo)人心言辭誠(chéng)懇”,以“憂世憂民之苦心,闡發(fā)公理,持論正大,規(guī)諫政府”,“救國(guó)情殷”。

  丁竹園1907年來到天津。當(dāng)時(shí)正值中日停戰(zhàn),“大江以北,尚無新聞報(bào)紙,所得見者,只《上海申報(bào)》,然亦多由包裹物件及舊紙攤上得來。北京只有黃皮《京報(bào)》,……所紀(jì)者宮門抄,上諭奏章折子而已,無敢談時(shí)事者”。竹園得出“中國(guó)救貧圖強(qiáng),非由助銷土貨,以白話報(bào)紙開通民智”不可的結(jié)論。丁竹園在為各報(bào)撰稿的同時(shí),更充分地認(rèn)識(shí)到辦報(bào)的作用“報(bào)紙是強(qiáng)國(guó)的利器,是社會(huì)的前導(dǎo),是人民的口舌,好處說不盡。”在天津“報(bào)紙雖有數(shù)種,而白話報(bào)尚付網(wǎng)如”的情況下,為“廣開風(fēng)氣,增益民智起見”,開始自辦《竹園白話報(bào)》。利用他創(chuàng)辦的《竹園白話報(bào)》,其發(fā)表了大量的抑惡揚(yáng)善,充滿為民請(qǐng)命和愛國(guó)愛民情感的時(shí)評(píng)、論說、以及寓言故事等佳作,又多了一塊面向大眾的園地,深受廣大讀者的喜愛。1907年,《正宗愛國(guó)報(bào)》辟專欄所選之亦莊亦諧的“竹園白話”,甚至被“呈御覽”,而受到思想趨向開明的光緒之贊許。⑤

  當(dāng)時(shí)的中國(guó)文人,多“以附和時(shí)尚為宗,以廣奧精深是務(wù),不審利害,不顧是非”。這種封建凝固、僵化的文章風(fēng)格脫離現(xiàn)實(shí),無法適應(yīng)社會(huì)生活的需要。竹園一改這種文風(fēng),采用“分段落,分節(jié)目,另起行法,使閱者醒目而神不倦”。他充分利用“文人多不屑看”的市民階層語言,賦予它們以新的內(nèi)容,使之為反帝反封建的政治內(nèi)容服務(wù)。他的文章不拘一格,只求明白清楚。以通俗的文字,犀利的言辭指陳時(shí)弊,向人民群眾宣傳救國(guó)救民的真理,“久為社會(huì)所歡迎”。⑥丁竹園又提倡白話文,通俗易懂,深受社會(huì)歡迎。

 ?。?/span>2)《竹園白話報(bào)》

  1907年丁竹園創(chuàng)辦《竹園白話報(bào)》,190810月改為《天津竹園報(bào)》,此報(bào)于1910年停刊,合訂28冊(cè)。他創(chuàng)辦的《竹園白話報(bào)》,以“廣開風(fēng)氣,增益民智”為宗旨。報(bào)紙抨擊時(shí)弊、抑惡揚(yáng)善,充滿為民請(qǐng)命和愛國(guó)家愛民族情感的時(shí)評(píng)、論說以及寓言故事等佳作,文章采用白話文的形式,通俗易懂,面向普通民眾,深受廣大讀者的喜愛。

  丁竹園大力宣揚(yáng)愛國(guó)思想,發(fā)出“保國(guó)即是保教,愛國(guó)即是愛身”的呼喚,成了近代中國(guó)回族社會(huì)中的至高無上的愛國(guó)感情。

  據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),丁竹園在天津35年間,僅1924年開始成集的24本《竹園叢話》中,就收入其作品626篇,達(dá)到百萬余言。其內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、教育、衛(wèi)生、歷史、民族、宗教、天文、地理、水利、交通、建筑、體育、倫理道德、社會(huì)風(fēng)俗等,幾乎談到了社會(huì)生活的所有領(lǐng)域。他為人們研究清末及民國(guó)時(shí)期中國(guó)的歷史和近代回族史留下了重要的原始資料。

  丁氏弟兄辦報(bào)的評(píng)論:“打虎親兄弟,上陣父子兵”,兄弟報(bào)人同出一門,所受家訓(xùn)相同,習(xí)性相近,從事相同的新聞職業(yè),業(yè)務(wù)上互相幫助提攜,在同一領(lǐng)域里創(chuàng)造出相當(dāng)卓著的成績(jī)而成為一時(shí)之最。中國(guó)近現(xiàn)代新聞史上的這些兄弟報(bào)人,由于所處歷史時(shí)段特殊,風(fēng)云際會(huì),譜寫了精彩紛呈的中國(guó)新聞傳播業(yè)的篇章。他們是中國(guó)新聞業(yè)早期的開拓者和中堅(jiān)力量,因其特有的家庭關(guān)系,更因?yàn)樗麄兏髯宰坑谐尚У男侣剺I(yè)績(jī)而在中國(guó)新聞史上青史留名,成為中國(guó)近現(xiàn)代新聞事業(yè)史上一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。

  三、《民興報(bào)》和《醒時(shí)白話報(bào)》以及“三劉”

  在當(dāng)時(shí),與丁氏兄弟創(chuàng)辦的兩份報(bào)紙同時(shí),還有兩張回族人創(chuàng)辦的報(bào)紙問世。劉孟揚(yáng)的《民興報(bào)》和張子歧的《醒時(shí)白話報(bào)》。河北通縣人張子歧,1906年到營(yíng)口經(jīng)商,鑒于營(yíng)口文化落后、教育不發(fā)達(dá)的狀況,遂決定開辦清真學(xué)堂。他受到當(dāng)時(shí)民主改良思想的影響,又創(chuàng)辦了名為《醒時(shí)匯報(bào)》的文摘報(bào)刊。由于報(bào)紙上的文章抨擊時(shí)政,觸犯了權(quán)貴,受到當(dāng)?shù)卣吧蠈尤耸康膲毫Γ坏貌煌?逭鎸W(xué)堂也被迫交出。但張子歧并未因此而改變初衷,1908年,他移居沈陽,在鐵萃恒阿訇的幫助下,于1909年正月二十日正式出版《醒時(shí)白話報(bào)》,自任社長(zhǎng),孫笙普任主筆。張子歧克服了資金困難的壓力,使報(bào)紙?jiān)诙甏M(jìn)入發(fā)展時(shí)期。1909年,天津的回族知識(shí)分子劉孟揚(yáng)創(chuàng)辦《民興報(bào)》?!睹衽d報(bào)》和丁竹園、丁寶臣兄弟的《正宗愛國(guó)報(bào)》、《竹園白話報(bào)》以及張子歧的《醒時(shí)白話報(bào)》,雖然是面向全社會(huì)的綜合性報(bào)紙,但創(chuàng)辦者均為回族人,關(guān)于回族伊斯蘭教方面的報(bào)道也極多,因此在當(dāng)時(shí)號(hào)稱中國(guó)新聞界“四大回族報(bào)紙。”京津地區(qū)是我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地,也是回族知識(shí)分子較為集中的地區(qū)之一。從此,京津兩地兩張愛國(guó)報(bào)紙互為支撐,遙相呼應(yīng)。

  從清末民初到二十世紀(jì)三十年代,天津報(bào)界就有回族“三劉”之稱,即劉孟揚(yáng)、劉霎嵐和劉髯公,他們作為回族知識(shí)分子和中國(guó)先進(jìn)的報(bào)業(yè)人士一直活躍在中國(guó)新聞界。

  劉孟揚(yáng)是我國(guó)新聞事業(yè)的先驅(qū)者之一。他是清末秀才,主張改良,鼓吹君主立憲。1902年任天津《大公報(bào)》第二任主筆;1905年任《商報(bào)》主筆,在這些報(bào)紙上發(fā)表文章積極倡導(dǎo)改良思想,提倡君主立憲。1909年劉孟揚(yáng)創(chuàng)辦《興民報(bào)》,之后于19114月創(chuàng)辦《白話晚報(bào)》;同年12月創(chuàng)辦《白話晨報(bào)》,其大力提倡白話文,為文學(xué)和文字的改良運(yùn)動(dòng)吶喊助威;19169月他又創(chuàng)辦了《天津午報(bào)》。劉孟揚(yáng)利用報(bào)紙激烈抨擊袁世凱的復(fù)辟行徑,對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象亦有所鞭撻。五四運(yùn)動(dòng)之后,他開始從政,熱心于公益事業(yè),曾任天津報(bào)業(yè)同業(yè)公會(huì)理事長(zhǎng)、回教聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。

  劉霏嵐是天津?qū)崢I(yè)家、新聞出版家。他經(jīng)營(yíng)中西制藥藥廠、育仁堂藥店、泰興銀號(hào)、同和?;瘜W(xué)染料廠、天寶戲院等實(shí)業(yè)。1923年投資購買成套設(shè)備,創(chuàng)辦《評(píng)報(bào)》,自任社長(zhǎng),聘請(qǐng)高輯五、徐雅松等經(jīng)辦,不久增辦《時(shí)報(bào)》,這兩份報(bào)紙發(fā)行量最高時(shí)達(dá)四、五萬份之多。1934年因不滿國(guó)民政府的不抵抗主義,發(fā)表題為《蔣中正中而不正,不能扶正;張學(xué)良學(xué)而不良,不如從良》的評(píng)論,遭南京政府查封。復(fù)刊后改名《平報(bào)》,“評(píng)”改為“平”以諷喻當(dāng)朝。1937年天津淪陷后自動(dòng)停辦。

  1924年,劉髯公與段松坡、薛月樓等合辦《新天津報(bào)》,他任社長(zhǎng)并撰寫社論,敢于抨擊時(shí)政,此報(bào)在北方銷量很大,日發(fā)行量達(dá)萬分。1928年增辦《新天津曉報(bào)》、《新天津晚報(bào)》、《新天津畫報(bào)》(周刊)、《新人月刊》、《文藝報(bào)》(三日刊)等。1930年《新天津報(bào)》抨擊天津《黃報(bào)》誣蔑回族的文章,迫使《黃報(bào)》???。1937年天津淪陷前夕,《新天津報(bào)》發(fā)表慷慨悲憤的抗日社論后,劉髯公創(chuàng)辦的所有報(bào)紙???。天津報(bào)界回族“三劉”所辦報(bào)紙雖然不是專門的回族伊斯蘭報(bào)刊,但他們的回族人身份使得其創(chuàng)辦的報(bào)刊對(duì)回族伊斯蘭方面的報(bào)道較多,他們不僅在回族史上而且在中國(guó)報(bào)刊新聞史上都占有重要地位。

  這些回族報(bào)人大力宣傳拯救民族、興旺民族的道理,他們憂國(guó)憂民,抨擊時(shí)弊,宣傳民主思想,反對(duì)專制,在他們身上體現(xiàn)著一代回族人憂國(guó)憂民的愛國(guó)思想和大無畏的犧牲精神?;刈逑冗M(jìn)分子始終堅(jiān)守著“愛國(guó)是伊瑪尼的一部分”的信仰,把宗教的命運(yùn)、民族的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起。

  除了上述中國(guó)新聞報(bào)刊史上著名的回族人物外,還有一大批回族伊斯蘭教刊物涌現(xiàn)出來,散發(fā)出“星星之火可以燎原”的發(fā)展態(tài)勢(shì),根據(jù)本人的不完全統(tǒng)計(jì)已達(dá)到200種回族報(bào)刊。在清末民國(guó)時(shí)期,在近三百種回族伊斯蘭雜志中,回族報(bào)刊辦刊時(shí)間有長(zhǎng)有短、發(fā)行量有大有小,在“大分散小聚居”的回族社區(qū)分布著,發(fā)出了回族人民的聲音,是回族文化上的一朵奇葩,在中國(guó)伊斯蘭文化史上占光榮的一頁。

  四、近代回族報(bào)刊的社會(huì)影響

  綜上所述,編輯出版回族報(bào)刊,是這一時(shí)期回族進(jìn)步人士和優(yōu)秀知識(shí)分子的一項(xiàng)主要任務(wù),受到整個(gè)時(shí)代文化環(huán)境的影響和推動(dòng),回族報(bào)刊也彰顯出回族的文化生命力和民族自信心。回族報(bào)刊是回族伊斯蘭維新思潮實(shí)踐中重要的一頁,是回族文化史上一朵奇葩,積極地推動(dòng)回族伊斯蘭維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?;刈鍒?bào)刊主張發(fā)展文化教育,開發(fā)民智。在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)影響下產(chǎn)生的回族知識(shí)分子倡導(dǎo)主辦回族報(bào)刊,客觀上促進(jìn)了回族各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的向前發(fā)展。它的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面:

 ?。?、是回族知識(shí)分子文化覺醒下的一場(chǎng)民族文化自覺運(yùn)動(dòng)。回族先民自唐以來已逐漸發(fā)展成為一個(gè)民族共同體,進(jìn)而成為中華民族56個(gè)民族的一員。在回族文化史上,已經(jīng)掀起了幾次的文化高潮。例如,在明末清初時(shí)掀起了以“以儒詮經(jīng)”、“漢文譯著”為內(nèi)容的回族文化運(yùn)動(dòng)。他們發(fā)起的這次文化運(yùn)動(dòng),僅僅局限于宗教意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,意在挽救宗教,通過漢文來學(xué)習(xí)宗教教義。這次運(yùn)動(dòng)之后,雖然出現(xiàn)了一大批漢文譯著,推動(dòng)了伊斯蘭教的中國(guó)化,豐富了回族文化。這次以回族報(bào)刊興起為例的文化運(yùn)動(dòng)和倡導(dǎo)宗教改良,推行新式教育,普及全民族的社會(huì)文化教育的文化運(yùn)動(dòng),只是振興整個(gè)民族過程中的第一步。

 ?。病⑹且粓?chǎng)具有愛國(guó)愛教的文化自覺運(yùn)動(dòng)。回族社會(huì)是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不斷發(fā)展壯大,伊斯蘭教和回族社會(huì)的各個(gè)方面都有著密切的關(guān)系。伊斯蘭從初入中原以來就同中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)抗相融合,回族文化是包含了部分中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。中國(guó)回族文化是伊斯蘭教文化的一部分,也是中國(guó)文化的一部分。因此,這次回族文化運(yùn)動(dòng),絕不可能撇開伊斯蘭宗教教育,而進(jìn)行單純的宗教文化教育,其中也加入了愛國(guó)主義的元素。所以,回族知識(shí)分子一開始就提出了以改良宗教,闡揚(yáng)伊斯蘭文化,普及民族教育為宗旨的口號(hào),同時(shí)也提出來“愛國(guó)愛教”的口號(hào)。

  3、是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的一部分。1917年,以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識(shí)分子,掀起了全國(guó)性的新文化運(yùn)動(dòng),近代報(bào)刊迅速興起。在它的影響下,回族報(bào)刊也迅速發(fā)展,構(gòu)成了這次新文化運(yùn)動(dòng)的一部分?;刈鍒?bào)刊積極提倡宗教改良,倡導(dǎo)現(xiàn)代教育制,號(hào)召回民學(xué)習(xí)現(xiàn)代各類科學(xué)知識(shí);也在報(bào)刊上有力地抨擊當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)制度,闡揚(yáng)民族精神,發(fā)揚(yáng)伊斯蘭固有的優(yōu)秀文化。天津回族丁竹園、丁寶臣兄弟創(chuàng)辦的《竹園白話報(bào)》、《正宗愛國(guó)報(bào)》等刊物,都以犀利的筆鋒,大膽地揭露當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)“省省冗員多,省省捐稅重”。大部分報(bào)刊上除了倡導(dǎo)發(fā)展文化教育外,還鼓勵(lì)回族青年開闊視野,積極進(jìn)取,把國(guó)家的命運(yùn)同自己聯(lián)系在一起,同各族人民一道,團(tuán)結(jié)互助,不但要拯救自己的民族,而且還要振興自己的國(guó)家。因此,這次回族文化運(yùn)動(dòng)也是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的一部分。

  4、由于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化教育發(fā)展的不平衡等多種原因,回族報(bào)刊的興起,和中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)一樣,在興起的初期也暴露出脫離群眾的弱點(diǎn),而且僅局限于東部文化較發(fā)達(dá)城市中的一些回族知識(shí)分子階層,只是到了三四十年代,才開始深入回族聚居的西北地區(qū)。因此我們說,二十世紀(jì)初是回族報(bào)刊的起步時(shí)期,后來逐漸發(fā)展,出現(xiàn)了《月華》等著名的期刊。

  回族報(bào)刊的興起是一次回族歷史文化上的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,落后的回族社會(huì)有了自己的輿論工具,發(fā)出了自己的聲音,推動(dòng)了回族社會(huì)的向前發(fā)展,產(chǎn)生了一定的社會(huì)效果:提倡宗教改良,新式的現(xiàn)代教育制,豐富了回族文化;部分扭轉(zhuǎn)了回族對(duì)漢文化的盲目排斥,回族社會(huì)緊跟中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程,進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

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  ⑨敬軍:《試論民國(guó)初期報(bào)刊發(fā)展的內(nèi)外原因》,載《寧夏社會(huì)科學(xué)》1998年第3期。

 

 

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