《古蘭經(jīng)》共30卷，114章，6236節(jié)。麥加86章和麥地那28章，歷時(shí)下降23年。

　　《古蘭經(jīng)》共包括77934個(gè)詞匯，共用了323621個(gè)阿拉伯字母。

　　《古蘭經(jīng)》分長(zhǎng)章和短章，長(zhǎng)章如《黃?！氛鹿?/span>286節(jié)；短章僅3節(jié)。

　　“這《古蘭經(jīng)》不是別的，它是對(duì)全世界的教誨。”［68：52］

　　《古蘭經(jīng)》在全世界已經(jīng)擁有成百上千的譯本，包括七、八十個(gè)大中小語(yǔ)種。幾乎凡有穆斯林聚居的國(guó)家或地區(qū)，只要有伊斯蘭社團(tuán)，有清真寺建筑，就會(huì)有用該地區(qū)通用的語(yǔ)言翻譯的《古蘭經(jīng)》。有些大語(yǔ)種，如英語(yǔ)、法語(yǔ)，近現(xiàn)代相繼出現(xiàn)的以及當(dāng)代爭(zhēng)相競(jìng)譯的版本很多，從十幾種到幾十種，而且，仍有新譯本頻頻問(wèn)世。

　　本文只側(cè)重談一談我國(guó)翻譯《古蘭經(jīng)》的概況，特別是談漢文譯本的若干特色。眾所周知，伊斯蘭教很早就傳入我國(guó)，早在唐高宗永徽二年（公元651年），大食國(guó)“遣使朝貢”，被多數(shù)史學(xué)家認(rèn)為是具有穆斯林身份的人前來(lái)我國(guó)的標(biāo)志，以這一年為伊斯蘭教傳入我國(guó)的起點(diǎn)。這一年，距穆圣奉命在阿拉伯半島傳教才40多年，離穆圣歸真也只有19年。屈指一算，至今已有1356年。1300多年來(lái)，伊斯蘭教在這歷史悠久、地大物博的文明古國(guó)廣泛傳播。我們從唐、宋朝文獻(xiàn)資料中，能夠?qū)ふ业讲簧儆嘘P(guān)伊斯蘭教的記載或介紹。然而，《古蘭經(jīng)》的翻譯，卻起步很晚。盡管伊斯蘭教在我國(guó)十個(gè)民族中有很大發(fā)展，而今已擁有穆斯林二千萬(wàn)人，但回顧歷程，在千百年來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，《古蘭經(jīng)》的傳播，主要是依靠口傳面授，阿訇講解，群眾聆聽(tīng)的方式進(jìn)行，宣傳條件簡(jiǎn)陋，宣講范圍有限。用文字翻譯，雖然是廣大穆斯林的迫切需要，卻遲遲不能實(shí)現(xiàn)。明末清初，有些精通阿拉伯文和漢文修養(yǎng)很高的穆斯林學(xué)者如王岱輿、劉智、馬注等，都有極其豐富的譯著，但他們也不敢把翻譯《古蘭經(jīng)》的計(jì)劃列入議程。主要是由于這些學(xué)者態(tài)度特別嚴(yán)肅、認(rèn)真、謹(jǐn)慎、虔誠(chéng)，《古蘭經(jīng)》是真主的語(yǔ)言，是最有權(quán)威的最高經(jīng)典，惟恐曲解誤譯，走樣失真，表達(dá)不了原文的微言妙意，自己承擔(dān)不了誤己誤人的重任。在他們的著述中，偶爾出現(xiàn)幾句用漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述《古蘭經(jīng)》的引文，譯者也會(huì)感到誠(chéng)惶誠(chéng)恐?？磥?lái)，穆斯林學(xué)者認(rèn)真嚴(yán)肅、小心謹(jǐn)慎的態(tài)度，是《古蘭經(jīng)》全譯本推遲到20世紀(jì)才陸續(xù)問(wèn)世的主要原因。從1927年開(kāi)始，才有《古蘭經(jīng)》漢文全譯本的出現(xiàn)，迄今還不到90年。即便如此，也是非穆斯林文人在試探摸索，勇開(kāi)先河，才打開(kāi)爭(zhēng)先恐后、你追我趕翻譯的局面。

　　回顧《古蘭經(jīng)》在我國(guó)翻譯的歷程，大概經(jīng)歷了三個(gè)階段，主要概況是：

　?。?/span>1）摘譯階段。即零零星星的片段摘譯，出現(xiàn)在17~18世紀(jì)（明末清初）幾位譯著豐富的穆斯林學(xué)者如劉智、王岱與、馬注等的著述中，其中最長(zhǎng)的譯文是劉智在《天方至圣實(shí)錄》中翻譯的“開(kāi)端”章：

　　世贊歸主，化育萬(wàn)物，普慈獨(dú)慈，執(zhí)掌公期。吾唯拜主，唯主求助，導(dǎo)吾正路！是夫人路，主福之者，非禍之者，亦非迷路。

　　譯文仿效我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》的體裁四言體，嘔心瀝血，字斟句酌，莊重嚴(yán)肅，音韻鏗鏘，節(jié)奏和諧，很有特色?？上駝⒅沁@樣的大師，沒(méi)給后人留下更多的《古蘭經(jīng)》譯文。

　　（2）選譯階段。即若干中、短章和局部長(zhǎng)章片段的選譯，主要是根據(jù)在我國(guó)流傳已數(shù)百年之久的一個(gè)被稱為“海特姆·古拉尼”的《古蘭經(jīng)》選本翻譯，民間習(xí)慣稱之為“孩提（或“亥聽(tīng)”）”，又稱“18個(gè)索來(lái)”（實(shí)際上有大亥聽(tīng)、小亥聽(tīng)兩種選本，都不止18章）。其中最早的漢文譯本出現(xiàn)于19世紀(jì)末葉，即清光緒25年（公元1899年）在昆明出版的馬聯(lián)元譯本，以后，譯本連續(xù)不斷，直到目前還有新譯本流傳。在全國(guó)，這個(gè)譯本的阿、漢文對(duì)照手抄本、木刻本、石印本、鉛印本以至注音本有幾十種，家喻戶曉，影響深遠(yuǎn)，能朗讀或背誦的穆斯林大有人在，他們常在宗教禮儀中“圓經(jīng)”時(shí)集體輪流恭誦。它被翻譯成許多種漢文本，反映了穆斯林群眾在不可能學(xué)習(xí)全部《古蘭經(jīng)》的情況下，對(duì)選本的迫切需要。

　?。?/span>3）通譯階段。即自始至終、從頭到尾、完完整整地翻譯全部《古蘭經(jīng)》。穆斯林對(duì)通譯的探索，大約在19世紀(jì)中葉，清代穆斯林著名學(xué)者馬德新（公元1794~1879年）及其得意門生馬安禮曾經(jīng)發(fā)愿舉意，要翻譯全部《古蘭經(jīng)》，并且已實(shí)際動(dòng)筆嘗試。據(jù)說(shuō)已經(jīng)按照順序譯成20卷（即全經(jīng)的2/3），但保存下來(lái)的遺稿只有5卷，題為《寶命真經(jīng)直解》。遺稿在馬德新歸真后將近50年，才在上?？×松倭繕颖?，目前已不容易搜集到。至于全文通譯本，遲至20世紀(jì)才接二連三問(wèn)世，從1927年到1996年約70年間，包括港、臺(tái)和海外，共有14個(gè)漢文通譯本出版，還有維吾爾文、哈薩克文全譯本問(wèn)世。按先后出版次序是：

　　從譯者的身份或經(jīng)歷看，這些漢文通譯本的譯者，最早摸索開(kāi)路的是非穆斯林學(xué)者鐵錚、姬覺(jué)彌。相繼而起的回族學(xué)者中，有在經(jīng)堂教學(xué)第一線的清真寺掌教王靜齋（文清）、楊仲明、馬振武；有在高等院校從事教學(xué)與科研的教授馬堅(jiān)、林松；有海外華裔仝道章、周仲羲；有在不同時(shí)空背景下的社會(huì)人士劉錦標(biāo)、時(shí)子周、沈遐淮。至于少數(shù)民族譯文的譯者，買買提賽來(lái)是維吾爾族著名學(xué)者，哈再孜、馬哈什是兩位優(yōu)秀的哈薩克族譯者。

　　從《古蘭經(jīng)》在我國(guó)的翻譯主要是漢譯本的概況看，似乎有幾條規(guī)律：

　　（1）穆斯林學(xué)者的翻譯，是從零星摘譯開(kāi)始，發(fā)展到重點(diǎn)選擇，往后才敢于順序通譯，有長(zhǎng)期的小心翼翼的摸索過(guò)程。

　?。?/span>2）全譯本的完成，是教外人首先從非阿拉伯文轉(zhuǎn)譯，而后刺激并推動(dòng)穆斯林學(xué)者從阿拉伯原文直譯。

　　（3）初期，只刊印漢文單行本，逐漸發(fā)展到出版與《古蘭經(jīng)》原文合刊的對(duì)照本。

　?。?/span>4）從只翻譯《古蘭經(jīng)》原文，發(fā)展到附加越來(lái)越多的注釋。

　　從譯文的體裁和風(fēng)格看，可以說(shuō)是豐富多彩的，譯者們作了種種嘗試，大致說(shuō)來(lái)，有4種文體，即：①文言體；②白話文；③經(jīng)堂語(yǔ)；④押韻體。

　　究竟哪種體裁更好、更適宜呢？對(duì)不同的譯者本人和讀者群眾說(shuō)來(lái)，似乎不可籠統(tǒng)地一概而論，也許各有千秋，各有所長(zhǎng)，也各有利弊，讀者可以自己選擇，或參照閱讀。比如：

　　文言體——凝練古雅，給人以深?yuàn)W含蓄之感，但用詞過(guò)于艱澀冷僻，曲高和寡，不易理解；

　　白話文——通俗暢達(dá)，給人以明白易懂之便，但措辭接近口語(yǔ)過(guò)多，咀嚼不出經(jīng)文古雅的韻味；

　　經(jīng)堂語(yǔ)——結(jié)構(gòu)獨(dú)特，使習(xí)聽(tīng)耳熟的父老鄉(xiāng)親覺(jué)得親切有味，但面臨中年人及往下的后代對(duì)這種語(yǔ)言沒(méi)機(jī)會(huì)接觸，恐怕人們會(huì)對(duì)它越來(lái)越陌生；

　　押韻體——順口悅耳，使距寺院較遠(yuǎn)的青年人增加閱讀興趣，但為了保持韻腳協(xié)調(diào)，用詞有時(shí)就難免顧此失彼，因韻損意。

　　再?gòu)淖g本的質(zhì)量和具體情況看，有一些問(wèn)題值得探討。應(yīng)該怎樣看待或評(píng)價(jià)這許許多多的譯本呢？先說(shuō)教外人的譯本，以鐵錚、姬覺(jué)彌為例，他們都有向國(guó)人介紹外國(guó)優(yōu)秀名著的動(dòng)機(jī)，都有弘揚(yáng)人類文化遺產(chǎn)的善良愿望，不像早期西方學(xué)者那樣不懷好意，聲稱要“批判”《古蘭經(jīng)》。鐵錚很贊賞《古蘭經(jīng)》“經(jīng)文簡(jiǎn)潔遒勁”，表示要盡可能翻譯得“存神，求真”；姬覺(jué)彌鄭重聲明他對(duì)伊斯蘭教的態(tài)度是“既重其道，復(fù)敬其經(jīng)”，他的譯本“經(jīng)再三修訂，句求簡(jiǎn)練，文重雅馴”，還特別邀請(qǐng)了李廷相、薛天輝兩位精通伊斯蘭教義的阿訇參證審查，態(tài)度十分友好。更何況由于他們兩人勇于開(kāi)拓，顧慮較少，率先翻譯《古蘭經(jīng)》，對(duì)小心翼翼的穆斯林學(xué)者而言，客觀上起到了促發(fā)、刺激、推動(dòng)、鞭策的作用，使他們鼓起勇氣，當(dāng)仁不讓，急起直追，擔(dān)負(fù)起譯經(jīng)的重任。當(dāng)然，教外人的譯作，既是從日文、英文本轉(zhuǎn)譯，難免會(huì)有隔膜，情感上對(duì)于經(jīng)文的分量與重視，不可能象穆斯林那樣貼近、深刻；他們又不太熟悉回回人的語(yǔ)匯和用詞習(xí)慣，譯文肯定不盡完善、到位，但也不宜苛求。

　　至于回族穆斯林的譯本，正如馬堅(jiān)教授所說(shuō)，“見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有特色，亦各有價(jià)值”，彼此之間總會(huì)有截長(zhǎng)補(bǔ)短與交流、借鑒之處。其中特別值得強(qiáng)調(diào)的是王靜齋阿訇的譯本。他畢生孜孜不倦，發(fā)憤治學(xué)，光是《古蘭經(jīng)》，就自始至終、從頭到尾翻譯過(guò)4遍，除第3部手稿在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間被日寇飛機(jī)轟炸毀滅外，其余用古漢語(yǔ)、經(jīng)堂語(yǔ)、白話文翻成的3部天經(jīng)，都前后出版，向廣大穆斯林推出過(guò)，習(xí)慣上被大家分別稱之為“甲種本、乙種本、丙種本”。尤其是《古蘭經(jīng)譯解》丙種本，久經(jīng)錘煉，注解充實(shí)，引證豐富，措辭用句與穆斯林鄉(xiāng)親的習(xí)慣相互吻合，深受歡迎，海內(nèi)外和民間紛紛再版、翻印，流傳極廣泛。

　　學(xué)術(shù)界推崇的馬堅(jiān)譯本，是孕育過(guò)程甚長(zhǎng)、準(zhǔn)備階段很久、公開(kāi)發(fā)行量最多、社會(huì)影響面極廣的一部。譯者說(shuō)他“在翻譯的時(shí)候，力求忠實(shí)、明白、流利；在注釋的時(shí)候，不敢牽強(qiáng)、附會(huì)、穿鑿”，以譯者精湛的阿、漢文造詣和海內(nèi)外享有的威望，深得輿論好評(píng)。我國(guó)學(xué)者的論著中引用《古蘭經(jīng)》語(yǔ)句，大都以馬堅(jiān)譯本為依據(jù)。沙特阿拉伯的法赫德國(guó)王古蘭經(jīng)印刷廠，已將《古蘭經(jīng)》的阿拉伯文原本和馬堅(jiān)譯文一起，精印成對(duì)照本，饋贈(zèng)前往麥加的朝覲者。

　　楊仲明（敬修）在北方著名阿訇中素有“楊才子”之美稱，他譯的《古蘭經(jīng)大義》，用文言體扣緊原文直譯，典雅凝練，給人以古樸、莊重、嚴(yán)肅之感。可惜只有高度概括、提煉的本經(jīng)譯文，缺乏必要的注疏或解說(shuō)，有如陽(yáng)春白雪，不免曲高和寡，一般讀者看不懂，望文生畏，漢文水平較低的阿訇們讀起來(lái)也很費(fèi)勁。

　　馬振武譯本的主要特色是全面整理并反映了幾百年來(lái)經(jīng)堂語(yǔ)教學(xué)的結(jié)晶，譯文所用的全部是純粹的、濃郁的“正宗”經(jīng)堂語(yǔ)。長(zhǎng)期習(xí)慣于聽(tīng)阿訇按照傳統(tǒng)方式和特殊語(yǔ)言講經(jīng)的朵斯提鄉(xiāng)親，會(huì)感到津津有味，倍加親切。此外，譯本中還使用了經(jīng)堂教學(xué)中發(fā)明創(chuàng)造的一種漢族拼音符號(hào)“小兒錦”（借用阿拉伯文、波斯文字母拼寫漢族），記錄并保存了眼看逐漸消失、遲早可能廢棄的寶貴資料，很有歷史文獻(xiàn)價(jià)值，值得永久珍藏。

　　時(shí)子周的《古蘭經(jīng)國(guó)語(yǔ)譯解》，參照尤素福·阿里的英文譯本翻譯，其譯文與王靜齋的“丙種本”大同小異，但其釋文卻大不相同。釋文達(dá)2117條，內(nèi)容主要采自他認(rèn)為“注釋精辟、領(lǐng)域最多”的英譯本，確實(shí)很豐富，有不少材料吸取了現(xiàn)代以至當(dāng)代結(jié)合現(xiàn)實(shí)研究經(jīng)文的新成果。

　　美籍華裔仝道章《〈古蘭經(jīng)〉中阿文對(duì)照詳釋本》，是其在新加坡遭遇冤獄的年代，在牢房中著手翻譯的，以穆·馬·畢克滔氏英譯本為藍(lán)本。譯文語(yǔ)言樸實(shí)，暢達(dá)明快，遣詞造句，瑯瑯上口，每章有開(kāi)篇提示，長(zhǎng)章有段落提要。譯本后附錄的《古蘭經(jīng)詳細(xì)索引》，是一份嘔心瀝血編成的詳細(xì)索引，近8.3千行，約19萬(wàn)字，條分縷析，獨(dú)具匠心，自有特色，查閱方便，一目了然，讀者可以節(jié)省大量繁瑣查資料的時(shí)間。

　　林松的《古蘭經(jīng)韻譯》，以帶韻腳的散文體試譯，讀者有音韻鏗鏘、順口悅耳、好記易懂的反映，能激發(fā)年輕人閱讀的興趣。

　　有一些在不同時(shí)空背景下或特殊境遇中活動(dòng)的社會(huì)人士，他們翻譯的《古蘭經(jīng)》，固然有其可取的、自身的、文筆流暢的特點(diǎn)，但如前所述，總會(huì)存在一些未見(jiàn)得與經(jīng)文原意相符的情況。問(wèn)題不一定表現(xiàn)在譯文上，而是更多地暴露于注釋中。態(tài)度端正嚴(yán)肅，閱讀仔細(xì)用心，感覺(jué)靈敏迅速的一些穆斯林，多有強(qiáng)烈反映或反感。例如劉錦標(biāo)的《可蘭經(jīng)漢譯附傳》是1943年在日寇占領(lǐng)下的北平出版的，他當(dāng)時(shí)在敵偽統(tǒng)治下?lián)蝹温?，?guó)難當(dāng)頭，嚴(yán)重失足，甘當(dāng)奴才，在其譯文的“附傳”中，就夾雜著糟粕，散發(fā)他的個(gè)人牢騷與情緒，為其茍且偷安、媚敵求榮辯護(hù)，甚至為帝國(guó)主義企圖搞所謂“大東亞共榮圈”張目，與《古蘭經(jīng)》分清敵友、愛(ài)憎鮮明、抵抗侵略的教誨背道而馳。又如周仲羲的譯本在譯文、編排方面確實(shí)有很多優(yōu)點(diǎn)，但在釋文中卻不時(shí)宣揚(yáng)了“阿哈默底亞”觀點(diǎn)，特別是在注解第33章《聯(lián)軍》40節(jié)時(shí)，釋文第1935條居然否認(rèn)穆圣是最后一位先知，鼓吹繼穆罕默德之后還會(huì)有先知，因而遭到穆斯林的抵制。再如沈遐淮在臺(tái)灣出版的譯本題為《清真溪流》，竟然將他自己亂七八糟的文章同尊貴神圣的《古蘭經(jīng)》并列，與譯文裝訂成一本書。他的文章中還散布了敵視大陸的反動(dòng)言論，借出版《古蘭經(jīng)》之機(jī)，放肆發(fā)泄，已經(jīng)受到海峽兩岸穆斯林輿論的譴責(zé)。

　　以上事例表明，虔誠(chéng)的穆斯林學(xué)者翻譯和宣傳《古蘭經(jīng)》，必須首先參悟經(jīng)文本身內(nèi)涵的真諦，必須認(rèn)真嚴(yán)肅地、不含任何偏見(jiàn)地領(lǐng)會(huì)《古蘭經(jīng)》的精髓，必須虛心傾聽(tīng)并接受穆斯林群眾的正確批評(píng)，不斷學(xué)習(xí)鉆研，反復(fù)修改譯文的錯(cuò)誤、漏洞與不足，決不能掉以輕心，自以為是。

　　漢語(yǔ)，是全世界人口使用最多的大語(yǔ)種，宏觀上看，全球普遍流行的、到處通用的似乎是英語(yǔ)，但確實(shí)不可忽略有13億中國(guó)公民和眾多的海外僑胞、華裔都在使用的漢語(yǔ)。因此，把《古蘭經(jīng)》翻譯成漢譯本，不僅僅是為中國(guó)上千萬(wàn)的操華語(yǔ)穆斯林服務(wù)，實(shí)際上也是把這部阿拉伯文尊貴的天經(jīng)，推薦與傳送給有十幾億人口能讀懂它的國(guó)度。從這個(gè)角度看，《古蘭經(jīng)》的翻譯，下筆落墨，更應(yīng)該一絲不茍，慎之又慎。

　　對(duì)于任何語(yǔ)種翻譯的《古蘭經(jīng)》，我們必須清醒地意識(shí)到，無(wú)論是多么高明出眾的譯本，都不能取代阿拉伯文原來(lái)的經(jīng)典，都不能與原經(jīng)相提并論，等量齊觀，因?yàn)樗鼈冎皇亲g者個(gè)人學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的心得體會(huì)，誰(shuí)也不敢狂妄地認(rèn)為自己的或他人的某部譯本盡善盡美。因此，當(dāng)我們聽(tīng)到對(duì)任何名家的譯本有意見(jiàn)時(shí)，也不是對(duì)整個(gè)譯本的否定或貶低。是正?，F(xiàn)象，并不奇怪。

　　我們現(xiàn)在已有漢、維、哈3種文字的《古蘭經(jīng)》共十幾種譯本，值得欣慰，但對(duì)我們這樣一個(gè)幅員遼闊、民族眾多的國(guó)家來(lái)說(shuō)，特別是與西方國(guó)家和大語(yǔ)種地區(qū)出版《古蘭經(jīng)》的數(shù)量相對(duì)而言，十幾種譯本不算太多。據(jù)我所知，目前還有不少專家學(xué)者已經(jīng)完成或正在進(jìn)行新譯本的翻譯，有的已經(jīng)送到出版社、印刷廠，有的正陸續(xù)在期刊上連載，還有些穆斯林青年留學(xué)生也在國(guó)外努力翻譯，這是令人鼓舞的信息。我們期待著、企盼著有數(shù)量更多，特別是質(zhì)量更高的、盡可能吸取現(xiàn)、當(dāng)代《古蘭經(jīng)》研究成果的新譯本問(wèn)世。使我們翻譯《古蘭經(jīng)》的水平、質(zhì)量邁上更高的臺(tái)階，與時(shí)俱進(jìn)，作出中國(guó)穆斯林應(yīng)有的貢獻(xiàn)！