試論《古蘭經(jīng)》人性思想的價值
一?有利于提升人類道德?
《古蘭經(jīng)》認為,作為真主創(chuàng)造物的人并不是孤立存在的,他(她)也生活在一個十分廣泛的社會關(guān)系之中,如經(jīng)濟關(guān)系?家庭關(guān)系等?為了處理好各種關(guān)系,人也就必須遵循真主為人制定的規(guī)范,而這些規(guī)范中有許多就是人的道德?也就是說,在《古蘭經(jīng)》里人是一個有道德的人??
堅忍?在《古蘭經(jīng)》里,堅忍被認為是人的一項極為重要的道德屬性?它指出,人生在世必在饑饉?資產(chǎn)?生命?財產(chǎn)?身體?信仰等方面接受真主的考驗(2:155;3:186)?①?人也必須接受這種考驗成為一個堅忍的人,而真主是與堅忍者同在的(2:249),是喜愛堅忍者的(3:146)? ?
慈憫?在《古蘭經(jīng)》里,慈憫是一項重要的主張?它認為至圣穆罕默德常常以慈憫助人(48:29,90:17)?而穆斯林在社會生活中也應(yīng)有慈憫之心?這就要求穆斯林能將所愛的財產(chǎn)施濟于親戚?孤兒?貧民?旅客?乞丐,以及贖取奴隸(2:177),將所得的天課主要用來幫助貧窮者?赤貧者?管理賑務(wù)者?無力贖身者?不能還債者?為主道工作者及途中窮困者這七類需要幫助的人(9:60),在戰(zhàn)爭中對于俘虜不應(yīng)屠殺與虐待,而要將其釋放(47:4)??
公正?在《古蘭經(jīng)》里,公正也是一項重要的倫理主張?它在很多地方提到了公正?在第49章第9節(jié)提出,在調(diào)停中人應(yīng)當(dāng)保持公正?它認為,信士是不能壓迫信士的,如果誰試圖壓迫他人,人們就應(yīng)當(dāng)幫助被壓迫者來反抗壓迫者的壓迫,但當(dāng)壓迫者表示歸順以后,人們就應(yīng)當(dāng)在他們兩伙之間進行公正的調(diào)停?在第4章第135節(jié)指出在作證中人應(yīng)始終堅持公正,即使他的這種作證不利于其自身?父母?至親?同時它也指出,人在作證時作證詞也不能因為被證人的貧或富而有所不同??
團結(jié)?《古蘭經(jīng)》認為,在現(xiàn)實生活中信士們應(yīng)該保持團結(jié)?“你們當(dāng)全體堅持真主的繩索,不要自己分裂?你們當(dāng)銘記真主所賜你們的恩典,當(dāng)時,你們原是仇敵,而真主聯(lián)合你們的心,你們借他的恩典才變成教胞;……你們不要像那樣的人:在明證降臨之后,自己分裂,常常爭論;那等人,將受重大的刑罰?”(3:103-105)但同時《古蘭經(jīng)》認為,信士們之間的團結(jié)還應(yīng)講原則?在第5章第2節(jié)里就說:“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助,不要為罪惡和橫暴而互助?”(5:2)?
誠信?《古蘭經(jīng)》認為,在現(xiàn)實社會生活中,人應(yīng)是誠實的?所以,它對于欺騙?謊言等不誠實的行為是深惡痛絕的?如它講“信道的人們啊!你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財產(chǎn)”(4:29)?在誠實之外,《古蘭經(jīng)》還要求人應(yīng)做到守信?“信道的人們啊!你們不要背叛真主和使者,不要明知故犯地不忠于你們所受的信托?”(8:27)?
寬容?在《古蘭經(jīng)》里,寬容也被視為一項重要的美德?它說:“但你們應(yīng)當(dāng)恕饒他們,原諒他們,直到真主發(fā)布命令?”(2:109)“寬免是更近于敬畏的?你們不要忘記互惠?真主確是明察你們的行為的?”(2:237)“惡行應(yīng)得同樣的惡報?誰愿恕饒而且和解,真主必報酬誰?”(42:40)等等?這里的“恕饒”?“原諒”?“寬免”指的就是寬容??
適度?類似于中庸之道?《古蘭經(jīng)》非常重視適度?在對待財富的態(tài)度上,它認為,財富是真主對世人的恩惠,人既不應(yīng)肆意加以揮霍,也不應(yīng)吝嗇,而應(yīng)謹守中道(25:67)?即使在戰(zhàn)爭中,它也認為,穆斯林應(yīng)當(dāng)?shù)挚惯M攻他們的人,但在戰(zhàn)爭勝負已明時,就不應(yīng)過分(2:190)?在賠償方面,它認為,受害者及其家屬應(yīng)依例向?qū)Ψ教岢鲑r償要求,而對方也應(yīng)依禮給予賠償,雙方都不應(yīng)過分(2:178)?即使是頌經(jīng)聲,也應(yīng)保持在一個適度的范圍內(nèi)(17:110)?總之,在《古蘭經(jīng)》里,適度也被認為是人的一種重要的道德屬性,它甚至還被當(dāng)成是穆斯林們的一種共性,并稱穆斯林們?yōu)?ldquo;中正的民族”(2:143)??
行善?在《古蘭經(jīng)》里,行善的含義是非常廣泛的?它認為,齋戒為行善,孝敬父母為行善,慈愛子輩為行善,與鄰居和睦相處為行善,施舍為行善,為主道而戰(zhàn)也為行善,善待動物也為行善等?《古蘭經(jīng)》也鼓勵人們行善?“真主的確喜愛行善的人?”(2:195)“真主的慈恩確是臨近行善者的?”(7:56)行善也能在一定程度上消除惡行(11:114),它還為行善者許下樂園的善報(10:26)?
這里要強調(diào)的是,《古蘭經(jīng)》關(guān)于人道德屬性的觀點有利于提升人類道德?之所以如此認為,就在于《古蘭經(jīng)》提出的這些道德屬性,不僅為穆斯林樹立了一種善的觀念,而且也為穆斯林樹立了一種絕對的善的觀念[1](P94)?因為,在《古蘭經(jīng)》里可以看到,堅忍?慈憫?公正?團結(jié)?誠信?寬容?適度與行善本來就是善的,通過它們穆斯林就可以過一種幸福的生活?而且它也一直強調(diào)是真主讓人堅忍?慈憫?公正?團結(jié)?誠信?寬容?適度與行善的,不是其他的什么人?社團或神對人提出這種要求的;而真主則是永恒的?是至善的?是至慈的?是至仁的?是至知的?是至能的;所以,真主提出命人堅忍?慈憫?公正?團結(jié)?誠信?寬容?適度與行善這些道德規(guī)范就肯定是合法的?是真的?是永恒的?是不會也不可能錯的,它們是真正的規(guī)范?人只要照著真主的要求去做就會過上幸福的生活,就會既獲得今世人們的贊美,也會在后世得到真主的賞賜?這樣,絕對的善的觀念就在穆斯林的心中樹立起來??
這種絕對的行善,不同于任何基于個人需求?目的?利益?好惡的行善?而在有些學(xué)者看來,那種基于任何個人需求?目的?利益?好惡而產(chǎn)生的善是一種個體化傾向:“伊斯蘭倫理革命前,貝都因人是從生活本能出發(fā),以個人需求為標準來作出愛恨?欲望?反感等價值判斷的……其道德觀念具有明顯的個體化傾向?既然道德觀念能具有個體化傾向,那么同樣作為觀念存在的‘善’,也有個體化傾向?”[1](P93),既然如此,行善也就具有個體化傾向?這里要指出的是,這種行善的個體化傾向不利于提升人類道德?因為在一個社會里,個人不可能只以自己的需求?目的?利益?好惡為標準作出行善與否的價值判斷,如果人人都只為自己打算,人類將處于如霍布斯(1588—1679)所言的“自然狀態(tài)”之中?在這種狀態(tài)中,每個人都要追求自己的需求?目的?利益?好惡,這將導(dǎo)致“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)?此時,不存在善與惡,無所謂是非曲直,唯有力量與欺詐?既然如此,還談什么人類道德的提升!?
總之,《古蘭經(jīng)》提出的道德屬性的觀點為人樹立了絕對的行善的觀念,這種觀念不同于行善的個體化傾向,它有利于提升人類道德?事實上,《古蘭經(jīng)》提出的道德屬性已經(jīng)在歷史上,提升了阿拉伯人的道德?正如?？査岬降哪菢?《古蘭經(jīng)》“啟示”之時“古萊什人是麥加的一群吃喝玩樂之徒,他們把做買賣?放高利貸看成是能夠玩樂的一種手段……把殺人?搶劫?犯罪?干下流的勾當(dāng)視為合法的事情!”[2]不僅如此,婚姻仍存在亂婚現(xiàn)象,血親復(fù)仇時常發(fā)生,各部落分散,唯利是圖?此時,《古蘭經(jīng)》以絕對的口氣宣布人應(yīng)堅忍?慈憫?公正?團結(jié)?誠信?寬容?適度與行善,強調(diào)人應(yīng)努力實踐這些道德規(guī)范,以規(guī)范人們的行為,結(jié)束一切丑惡及罪惡現(xiàn)象?這樣它就規(guī)范了阿拉伯人的行為,從而引導(dǎo)他們過上有德行的幸福生活??
二?有利于增加社會財富?
事實證明,對人的物質(zhì)利益的重視有利于增加社會財富?《古蘭經(jīng)》在對人性問題探討時,也涉及到人的利益問題?盡管它沒有將其放在一個極其重要的位置上,但亦不認為,君子求義,小人求利?它肯定人的合理欲望,重視人的物質(zhì)利益??
首先,《古蘭經(jīng)》認為人是具有欲望的,真主在造人之初就為人創(chuàng)造了滿足其欲望的種種條件?他創(chuàng)造了馬?騾?驢,以供人騎乘;他從云中降下雨水,以供人作飲料;他為人而生產(chǎn)莊稼?油橄欖?椰棗?葡萄和各種果實;他為人制服晝夜?日月及群星;他為人制服了海洋;他為人開辟了許多河流及道路;他以牲畜的皮革為人織造家具和暫時的享受;他以衣服供人們防暑或御寒(16:8,10,11,12,14,15,80,81)?
其次,《古蘭經(jīng)》并不以為人現(xiàn)實的物質(zhì)欲望是一種罪過,相反,它準許信士們在大地上享受真主所賜予他們的一切,以滿足自己的欲望?《古蘭經(jīng)》說:“眾人啊!你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物?”(2:168)“阿丹的子孫啊!每逢禮拜,你們必須穿著服飾?你們應(yīng)當(dāng)吃,應(yīng)當(dāng)喝,但不要過分?”(7:31)它也認為,金銀?寶藏?駿馬?牲畜(3:14),田地?莊稼(10:24-25)?園圃(26:147-148)?財產(chǎn)(71:10-12)也都是人今世的享受??
真主準許人享受物質(zhì)利益有利于阿拉伯—伊斯蘭社會物質(zhì)生活的繁榮,有利于增加其社會財富?不難理解,人們經(jīng)?？梢钥匆?無論是在中世紀,還是在近現(xiàn)代,無論是在沙特,還是在土耳其……總之,凡是在穆斯林國家甚至是在非穆斯林國家的穆斯林聚居地區(qū),社會財富并不匱乏,比較豐富?而且有的穆斯林聚居區(qū)由于受自然條件的影響,自然資源相對匱乏,但即使是在這些地方,《古蘭經(jīng)》鼓勵穆斯林們通過其他方法來彌補其資源的天然匱乏??
那么,為什么說《古蘭經(jīng)》對人物質(zhì)利益的重視就能增加社會財富呢?其原因至少有二:?
第一,《古蘭經(jīng)》對人物質(zhì)利益的重視有利于競爭意識與冒險性格的形成,而競爭意識與冒險性格的形成往往有利于增加社會財富?歷史經(jīng)驗表明,競爭意識與冒險性格在現(xiàn)代社會里是很重要的,它是經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在改革動力?歷史上,中國人很久以來形成一種忠厚?忍讓?保守的性格,競爭意識與冒險性格明顯不足,這與其過分忽視人的物質(zhì)利益而過分強調(diào)倫理的價值有關(guān)?而在阿拉伯—伊斯蘭世界,由于《古蘭經(jīng)》在一定程度上承認追求物質(zhì)利益是人的本性之一,從而對人的物質(zhì)利益予以積極的評價?它認為,富有的人是有福的,因為富有的人可以在天課中拿出更多的財產(chǎn)去幫助那些需要幫助的人,也可以施舍更多,從而獲得真主更多的回賜?這種對人物質(zhì)利益的相對重視也促使穆斯林競爭意識與冒險性格的形成??
第二,《古蘭經(jīng)》對人物質(zhì)利益的重視也有利于人權(quán)意識的確立,而人權(quán)意識的確立往往有利于增加社會財富,因為只有對個人合法權(quán)利予以堅決地尊重與保護,個人才會獲得創(chuàng)造社會財富的動力,而這就有利于增加社會財富?那么,人權(quán)意識又是如何確立的呢?事實上,這與對人的物質(zhì)利益重視有關(guān)?《古蘭經(jīng)》中明確地禁止以欺詐的手段侵吞個人的財產(chǎn)(4:29),視“蹂躪禾稼,傷害牲畜”為非法(2:205),并對遺產(chǎn)繼承進行詳細的規(guī)定(4:7,11,12,33)?而在以《古蘭經(jīng)》為首要立法淵源的伊斯蘭教法里,大量的篇幅都是對人的權(quán)利進行調(diào)節(jié)與保護的?《古蘭經(jīng)》若不重視人的物質(zhì)利益就不可能確立人權(quán)意識,在伊斯蘭教法里也不會出現(xiàn)對人的權(quán)利進行保護的內(nèi)容了?同樣《古蘭經(jīng)》確立的人權(quán)意識也有利于促使穆斯林們創(chuàng)造社會財富,而這也是有利于增加社會財富的。
三?有利于推動科學(xué)的發(fā)展?
對于宗教與科學(xué)之間的關(guān)系,許多人總是想當(dāng)然地認為,它們二者是水火不相容的,科學(xué)的發(fā)展必將導(dǎo)致宗教的消亡,而宗教也必將阻礙科學(xué)的發(fā)展?可是從伊斯蘭教與科學(xué)關(guān)系的歷史來看,宗教與科學(xué)的關(guān)系遠比人們想象的要復(fù)雜得多?因為,縱觀阿拉伯—伊斯蘭歷史,人們發(fā)現(xiàn),伊斯蘭教并不必然地阻礙科學(xué)的發(fā)展?信仰伊斯蘭教的阿拉伯人在8—13世紀在天文學(xué)?醫(yī)學(xué)?數(shù)學(xué)?物理學(xué)?化學(xué)?力學(xué)等諸多領(lǐng)域取得了令歐洲人在數(shù)世紀后仍驚訝不已的成就;用于禮拜的清真寺竟同時也被用來傳授科學(xué)文化知識?而科學(xué)的發(fā)展也并沒有使伊斯蘭教消亡,現(xiàn)如今仍有12億多的穆斯林??
伊斯蘭教并不必然地阻礙科學(xué)的發(fā)展,且能在一定程度上推動科學(xué)的發(fā)展,那么,伊斯蘭教為什么會推動科學(xué)的發(fā)展呢?我想這與《古蘭經(jīng)》在探討人性問題時,在人的認識能力上提出的一些觀點有極大的關(guān)系??
在《古蘭經(jīng)》里,真主是宇宙的本原,那么人能否認識這個本原呢?對此,《古蘭經(jīng)》給予了肯定的回答?它認為,盡管真主不存在于任何時間與空間之內(nèi),人不能直接地認識真主,但是在宇宙間真主處處向人們昭示他的存在,他的跡象存在于整個宇宙之中?“天上地上,在信道者看來確有許多跡象?真主創(chuàng)造你們,并散布各種動物,在堅信者看來,其中有許多跡象?晝夜的輪流,真主從云中降下給養(yǎng),就借它而使已死的大地復(fù)活,以及改變風(fēng)向?在能了解的人看來,其中有許多跡象?”(45:3-5)所以在它看來,人可以通過對真主跡象的認識而體認到真主的存在?正如馬明良先生所言:“整個宇宙猶如一本充滿客觀證據(jù)的打開著的書,只要人們認真閱讀,深刻領(lǐng)會,定能證明真主的存在?”[3]人可以從對萬物真理的認識中體認到真主的存在,而體認到真主的存在也才會認識真正的真理?真理與真主有著十分緊密的聯(lián)系?它說:“真主是說明真理的,是指示正道的?”(33:4)“你應(yīng)當(dāng)信賴真主,你確是據(jù)有明白的真理的?”(27:79)?
人可以認識萬事萬物,人的認識具有真理性,那么,具體地講人又是如何去認識的呢?換言之,在《古蘭經(jīng)》里,人的認知方式是什么?通過對《古蘭經(jīng)》的分析,其認知方式至少有以下四種:第一,學(xué)習(xí)啟示?它認為,啟示是真主的語言,包括了一切有價值的東西,是一切問題的最后依據(jù),所以,《古蘭經(jīng)》反復(fù)強調(diào)信士們應(yīng)加強對啟示的學(xué)習(xí)?第二,運用理性?《古蘭經(jīng)》強調(diào)人應(yīng)積極地運用理性思維,對天地的創(chuàng)造?晝夜的輪流及宇宙中的一切跡象,進行認知(3:190-191)?由此,《古蘭經(jīng)》肯定了推理的作用?“當(dāng)安全或恐怖的消息到達他們的時候,他們就加以傳播,假若他們把消息報告使者和他們中主事的人,那么,他們中能推理的人,必定知道當(dāng)如何應(yīng)付?”(4:83)?第三,進行觀察?《古蘭經(jīng)》也認為觀察是一種重要的認知方式?它一直強調(diào)人應(yīng)當(dāng)運用自己的感官對萬事萬物進行觀察,從中體認真主的存在?“你們要觀察天地之間的森羅萬象?”(10:101)“在大地上對于堅信的人們,有許多跡象;在你們自身中也有許多跡象,難道你們看不見嗎?”(51:20-21)第四,請教學(xué)者?《古蘭經(jīng)》認為,穆斯林應(yīng)當(dāng)向有知識的人請教,由此獲得知識?“每個有知識的人上面,都有一個全知者?”(12:76)“在你之前,我只派遣了我所啟示的一些男子?你們應(yīng)當(dāng)請教深明教誨者,如果你們不知道?”(16:43)?
這里要強調(diào)的是,《古蘭經(jīng)》在人的認識能力上提出的一些觀點有利于科學(xué)的發(fā)展??
首先,《古蘭經(jīng)》對人認識能力的肯定使人擺脫了懷疑主義,由此激勵穆斯林不斷向上,認識自然,超越自我,最后達到真理,而這是有利于推動科學(xué)發(fā)展的?其次,《古蘭經(jīng)》重視人理性的觀點有利于推動科學(xué)的發(fā)展?再次,《古蘭經(jīng)》重視觀察的觀點,也有利于推動科學(xué)的發(fā)展??
