這段經(jīng)文告訴我們：凡偷盜的人，無論男女，也無論貧賤，也無論是穆斯林或非穆斯林，都受同樣的刑罰，這便證明伊斯蘭教法律的公平性。

真主制定了割盜賊手的法律，伊斯蘭教的敵人卻說道：“這簡直是使人致殘？”我們的答復(fù)是：以文明的招牌信口開河的人，說什么割盜賊的手是使人致殘，他們忘記了盜賊的手是罪惡之手，是使安穩(wěn)祥和的社會之殘廢的手。穆圣在執(zhí)法方面是我們最好的學(xué)習(xí)的榜樣。圣妻阿依莎的傳述：古萊氏族的一個默赫祖姆的女兒犯了偷盜罪，古萊氏人怕失體面。一個人說道：“誰能在主的使者面前說上話呢？”他們說：“只有請吳薩默??本?宰德敢向穆圣那里講情。”于是，烏薩默便到穆圣那里講情，穆圣說：“這刑律是真主制定的，你敢請求赦免嗎？”然后，穆圣站起來，演講說道：“你們之前的民族遭到毀滅，只因為執(zhí)法不正。如果貴族人盜竊了，他們?nèi)沃羞b法外，若公民百姓犯了盜竊罪，就執(zhí)行盜竊法。指主發(fā)誓，假如穆罕默德的女兒法圖麥犯了偷盜罪，那么，我必定砍斷她的手。”

經(jīng)典上規(guī)定：盜竊人家價值十枚銀錢的物品，就被列為盜竊罪，則斷右手，再犯三次則連斷偷盜者三次手。

或許有人問，為著偷人家價值十枚銀錢的東西，就執(zhí)行斷去一只手，使人終身歸為殘廢，這是什么道理呢？

答：割手并不是針對他偷人家的錢財，而是因它破壞法律，制定此刑罰，目的是制止罪惡蔓延，使眾人安全。

社會以偷盜致殘，盜竊犯以金錢或關(guān)系（找熟人，托后門）打通官府，是威脅穆斯林生活的可怕因素，因此，法官應(yīng)當(dāng)無條件地砍斷盜賊者的罪手，不可本末倒置，保護罪犯的肢體，不保護真主法律的尊嚴(yán)，不保護公民的財產(chǎn)。

誠然，偷盜者想偷盜又怕割斷手，和毫不考慮斷手的偷盜者相比，后者的犯罪的次數(shù)要多得多。

真主制定這種法律或這種刑罰，并非是和某某人過不去，而是要鏟除有害于社會治安的毒草。生活在偷盜成風(fēng)地方的人，走路，旅行提心吊膽，錢財和人身安全均沒有保障，人們的精神壓力是那么大??！

現(xiàn)代新刑律只以拘禁，在被拘留期間，由公家供給吃穿，出獄后依然不知悔改，因此，盜竊犯有增無減，這是由于人制定的刑律有欠完善所致。真主是比人類至知人事的。“漢止”（麥加）各城鄉(xiāng)，原來窮人遍地皆是，而不聞那里發(fā)過盜竊案。若有人遺失一枚金錢，或銀幣，在經(jīng)過數(shù)日以后，返回尋找，十之八九可得到。無主的銀幣，無人敢于正視，不敢伸手拾起。這是由于教法森嚴(yán)，教法規(guī)定割手，就是讓人的生活來源合法化，在謀生方面，平等地競爭。

據(jù)1993年第9期《中州統(tǒng)戰(zhàn)》31頁，馬明富哈吉介紹的沙特朝覲見聞，是這樣的：

沙特阿拉伯是伊斯蘭教的誕生地，在這個全民族信仰伊斯蘭教的國家里，人們伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》作為自己的行為規(guī)范，道德準(zhǔn)則，自覺地遵守由《古蘭經(jīng)》派生出來的法律、法令，社會秩序良好，人民安居樂業(yè)，和睦相處，勤奮工作，根本看不到打架、吵架現(xiàn)象，丟失東西的事情更少，可以說達(dá)到了路不拾遺的現(xiàn)象，該國家有一種無人售貨商店，規(guī)模不大，但貨物物品齊全，我?guī)状翁匾馊讉€地方的無人售貨商店觀察，發(fā)現(xiàn)購貨者都是按照標(biāo)價付錢取貨，若需找付零錢時，則都是在收銀臺拿去應(yīng)找回自己的款數(shù)，不多貪占一分，這樣的商店，這樣的售貨方式，世界上大概也就這此一地方吧？！

一天，我和同團的幾個朝覲者在麥加游覽市容，偶然遇到一個乞討者，這時，隨風(fēng)飄來幾張沙幣，落到乞丐者的腳下，但他沒有去揀，任其隨風(fēng)飄走。我們中一個懂阿拉伯語的人上前去問他，他說：“別人丟失的東西，我不應(yīng)該撿來據(jù)為己有。

多斯蒂們！我們教育好自己的下一代，不要違法亂紀(jì)，要愛國愛教，杜絕偷盜等不良的行為，樹立良好的形象，做一個優(yōu)秀的穆斯林。