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古蘭經(jīng)的特色

來(lái)源:中國(guó)清真網(wǎng) 時(shí)間:2009-06-15 點(diǎn)擊: 我來(lái)說(shuō)兩句
要閱讀和理解古蘭經(jīng),首先應(yīng)掌握其特色。
一、天啟性
古蘭經(jīng)的第一個(gè)特色即天啟性,沒(méi)有攙雜人類(lèi)的幻想和私欲,也未遭人為的篡改和扭曲,百分之百來(lái)自真主。哲步依萊天使只是啟示的媒介,穆圣只是背記和傳達(dá)。“它是降自眾世界的養(yǎng)主的,忠實(shí)的精神以明確的阿拉伯語(yǔ)把它降示在你的心上,以便你成為警告者”(眾詩(shī)人章195節(jié))
意思是說(shuō),古蘭經(jīng)包含了真主的知識(shí)和智慧,體現(xiàn)了真主的仁慈和大能,描述了神性的完美無(wú)暇?!澳阏f(shuō),知曉天地奧秘的主降示了它。他確是至恕的,至慈的?!保?zhǔn)則章6節(jié))
古蘭經(jīng)的信息完全真實(shí),古蘭經(jīng)的判決絕對(duì)公正——這是不足為奇的?!澳愕闹鞯难赞o誠(chéng)實(shí)極了,公平極了,絕沒(méi)有人能變更他的言辭,他是全聽(tīng)的,全知的”(牲畜章115節(jié))
古蘭經(jīng)中的故事與教訓(xùn),命令與禁戒,指導(dǎo)與法律,都體現(xiàn)出絕對(duì)的真善美,反映了絕對(duì)的公正,智慧,仁慈和利益。因?yàn)檎抗盘m來(lái)自“睿智,徹知的主”(呼德章1節(jié)),“睿智,全知的主”(蜜蜂章6節(jié)),“是睿智,可贊的主降示的”(奉綏來(lái)特章2節(jié)),“是至仁,至慈的主降示的”(奉綏來(lái)特章42節(jié)),“是眾世界的主降示的”(真災(zāi)章43節(jié))
因此,古蘭經(jīng)中許多闡述法律的經(jīng)文都以這樣的語(yǔ)句結(jié)尾:“真主知道,你們不知道”(黃牛章216節(jié)),“真主全知萬(wàn)事”(黃牛章282節(jié)),“真主確是全知的,睿智的”(婦女章11節(jié)),“真主是萬(wàn)能的,睿智的”
所以,無(wú)論任何人,都不允許凌駕于真主的語(yǔ)言之上,將無(wú)知冒充知識(shí),將私欲當(dāng)作自由,將殘缺視為完美。真主的語(yǔ)言是至高無(wú)上的,它超越了一切無(wú)知,私欲和幻想。
 
二、簡(jiǎn)易性
古蘭經(jīng)的第二個(gè)特色是簡(jiǎn)易性。這部經(jīng)典,真主使其易于誦讀,理解和實(shí)踐,而沒(méi)有強(qiáng)人所難。真主說(shuō):我確已使古蘭易于記誦,有接受勸告的人嗎?(月亮章17節(jié))“我以你的語(yǔ)言,使古蘭經(jīng)成為易解的,以便他們覺(jué)悟”(煙霧章58節(jié))每個(gè)天性健全的人,憑借天賦,通過(guò)讀和聽(tīng),都能理解古蘭經(jīng),受到古蘭經(jīng)的影響,從中汲取精神的營(yíng)養(yǎng)。“真主從云中降下雨水,一切溝壑就盡量流行”(雷霆章17節(jié))(意為人對(duì)天啟的接受因其理智和天賦而有所不同)
因此,這部經(jīng)典清楚明白,是“明確的經(jīng)典”是“顯著的光明”,真主說(shuō):“來(lái)自真主的光明和顯著的經(jīng)典已降臨你們了”(宴席章15節(jié))“我降示你們顯著的光明”(婦女章174節(jié))
光明本身是明顯的,它能照亮一切;每一個(gè)有視覺(jué)的人必定會(huì)看見(jiàn)光明,而沒(méi)有光,就什么也看不見(jiàn)。
所以,宣教者應(yīng)該體現(xiàn)古蘭經(jīng)的簡(jiǎn)易,猶如古蘭經(jīng)降示之初那樣,不要使它變得晦澀難懂,深?yuàn)W費(fèi)解,而失去了古蘭經(jīng)原有的魅力。在解釋古蘭經(jīng)的意思時(shí),不能過(guò)多引述自相矛盾,煩瑣重復(fù)的傳聞——如果這些傳聞沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值和明確觀點(diǎn)的話(huà)。
 
三、奇跡性
古蘭經(jīng)的第三個(gè)特色是奇跡性。它是一部充滿(mǎn)奇跡的經(jīng)典。真主命令使者向多神教徒提出挑戰(zhàn),要求他們擬作十章或一章類(lèi)似的經(jīng)文,結(jié)果他們無(wú)能為力。古蘭經(jīng)明確的記載了這一挑戰(zhàn):“你說(shuō),如果人類(lèi)和精靈共同擬作古蘭經(jīng),他們也無(wú)法做到,即使互相幫助也罷?!保ㄒ剐姓?8節(jié))
因此,古蘭經(jīng)是穆圣最偉大的跡象,是永恒的奇跡。
歷代先知的奇跡都是感性的,暫時(shí)的,其影響僅限于當(dāng)時(shí)的人,對(duì)于后來(lái)的人則影響很小。至于古蘭經(jīng)則是理性的,文學(xué)的奇跡,它將與世長(zhǎng)存。布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄中有這樣的圣訓(xùn):“所有先知都被賜予了讓人們折服的跡象,我的跡象是真主對(duì)我的啟示,我希望成為復(fù)生日信徒最多的先知”。古蘭經(jīng)的奇跡體現(xiàn)在許多方面,對(duì)于宣教者,以下三方面至關(guān)重要:
 
a 修辭奇跡
指古蘭經(jīng)的修辭,結(jié)構(gòu),風(fēng)格,和譴詞造句。古代學(xué)者對(duì)這一領(lǐng)域極其關(guān)注,做了深入的研究,如教義學(xué)家,巴格倆尼;語(yǔ)言,修辭學(xué)家,阿不杜·嘎黑爾,朱勒查尼;經(jīng)注學(xué)家,托伯里等。現(xiàn)代的學(xué)者們?cè)谶@一領(lǐng)域也留下了大量著作,如,拉斐爾的《古蘭經(jīng)的奇跡》,賽義德·古圖布的《古蘭經(jīng)的藝術(shù)風(fēng)格》,《古蘭經(jīng)中的末日情景》。白達(dá)維博士的《古蘭經(jīng)的修辭》,達(dá)拉茲博士的《重大的消息——古蘭經(jīng)新論》,穆罕默德·穆巴拉克的《古蘭經(jīng)中的文學(xué)形象》,賓特·沙推的《古蘭經(jīng)修辭注釋》等。
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b 思想奇跡
古蘭經(jīng)中包含了安邦治國(guó),修身養(yǎng)性的智慧與指導(dǎo),如果人們遵守古蘭經(jīng)的引導(dǎo),無(wú)論是個(gè)人,家庭,還是社會(huì),國(guó)家都能獲得今后兩世的幸福。雖然古蘭經(jīng)是一個(gè)生活在愚昧民族中的文盲帶來(lái)的,但其全面,均衡與深刻,卻令東西方的哲人和思想家也無(wú)法望其項(xiàng)背。
以前的學(xué)者們?cè)谥髦性岬竭^(guò)這一方面,但未做專(zhuān)題研究。到了當(dāng)代,人們才開(kāi)始重視古蘭經(jīng)在思想方面對(duì)人類(lèi)的挑戰(zhàn)。如著名學(xué)者拉希德·里達(dá)的《穆罕默德的啟示》,穆罕默德·艾布·宰赫勒題為《古蘭經(jīng)的法律證明古蘭經(jīng)來(lái)自真主》的幾篇論文。
許多學(xué)者就古蘭經(jīng)的不同主題開(kāi)始研究。如舍圖特的《古蘭經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀》,《古蘭經(jīng)的婦女觀》,安嘎德的《古蘭經(jīng)中的人》,《古蘭經(jīng)中的婦女》,穆罕默德·舍地德的《古蘭經(jīng)中的教育》。德拉茲博士的《古蘭經(jīng)中的道德憲章》,穆罕默德·依茲·德魯茲的《古蘭憲章》等。
 
 C 科學(xué)奇跡
古蘭經(jīng)的許多經(jīng)文闡述了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí),與當(dāng)代最前沿的科學(xué)發(fā)現(xiàn)完全吻合。盡管在穆圣時(shí)代以及后來(lái)的許多個(gè)世紀(jì)里,人們對(duì)此一無(wú)所知。這些知識(shí)絕不可能出自某一個(gè)人-----因?yàn)槿诉B自己明天做什么也不知道,怎么會(huì)知道別人要做什么。數(shù)個(gè)世紀(jì)后,人類(lèi)的發(fā)現(xiàn),證明這一切來(lái)自宇宙的創(chuàng)造者,安排者。他有能力用適合前人和后人的方式,在經(jīng)典中闡述宇宙的奧秘。許多當(dāng)代學(xué)者重視這一課題,特別是從事現(xiàn)代科學(xué)的專(zhuān)業(yè)人員。如穆·艾·厄木拉維博士;穆·哲·凡迪博士;阿·拉·腦弗里;還有團(tuán)塔威·焦海爾。有些人過(guò)于極端,有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌,另一些則截然相反,過(guò)于保守。也有較中和的——最好的事情是中間的。關(guān)于這一點(diǎn),我們后面將會(huì)詳述。
 
四、永恒性
古蘭經(jīng)的第四個(gè)特色是永恒性。它不是針對(duì)特定人群和時(shí)代的經(jīng)典,而是天啟的最后一部經(jīng)典。真主承諾保護(hù)它?!拔掖_已降示教誨,我確是它的保護(hù)者”(石谷章9節(jié))“這確是一部尊貴的天經(jīng),謬誤不能從前后進(jìn)攻它”(奉綏萊特41-42節(jié))
古蘭經(jīng)降示已十四個(gè)世紀(jì),但它仍然完整如初,和穆圣時(shí)代的別無(wú)二致。一代又一代的人將它口耳相傳,銘記在心,記錄成冊(cè)。成千上萬(wàn)的阿拉伯人,甚至非阿拉伯人都能倒背如流。
宣教者應(yīng)該以這種思想和精神誦讀古蘭經(jīng):“古蘭經(jīng)是適合所有時(shí)代的經(jīng)典,不應(yīng)用特定時(shí)代或群體的文化思想去限制它,文化在發(fā)展,思想在變化,時(shí)代在變遷,而古蘭經(jīng)則永遠(yuǎn)如初。
 
五、廣泛性
古蘭經(jīng)的第五個(gè)特色是廣泛性。它涉及了宗教的方方面面,集中了天啟引導(dǎo)的原則。如:信仰,功修,道德,禮儀,以及處理人際交往,家庭事務(wù),社會(huì)關(guān)系,國(guó)際政治方面的原則。古蘭經(jīng)中最長(zhǎng)的一節(jié)經(jīng)文就是針對(duì)社會(huì)事務(wù)“借貸”降示的。
此外,古蘭經(jīng)是指導(dǎo)全人類(lèi)生活的經(jīng)典。“真主為世人降示了它”,“為眾世界”。正如真主所說(shuō):“在齋月中,降示了古蘭經(jīng),作為世人的引導(dǎo)”(黃牛章185節(jié))清高的真主說(shuō):“它只是對(duì)世人的教誨”(黯淡章27節(jié))它不是針對(duì)某個(gè)特定的種族,國(guó)家和階層。它既關(guān)注人的理性,又關(guān)注人的感性;既重視人的精神,又重視人的物質(zhì);既針對(duì)帝王將相,又針對(duì)平民百姓;既針對(duì)富人,又針對(duì)貧民。它涵蓋一切,是全人類(lèi)的憲法。
古蘭經(jīng)是一部全面的法典,真主對(duì)使者說(shuō):“我給你降示了經(jīng)典,闡明萬(wàn)事,使它成為穆斯林的引導(dǎo),慈憫和喜訊”(蜜蜂章89節(jié))
第一任哈里發(fā)曾說(shuō):“假如我的駱駝拌子丟了,一定能在古蘭經(jīng)中找到”
真主降示古蘭經(jīng),不僅僅為了闡明信仰和功修,使它成為一部神學(xué)著作;也不僅僅是為了闡明道德和禮儀,使它成為一部倫理著作;更不是為了闡明法律和制度,使它成為一部法律著作。但是古蘭經(jīng)精妙絕倫,獨(dú)樹(shù)一幟,它囊括而又超越了上述所有領(lǐng)域。
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