一

在阿拉伯語中，Masjid（禮拜安拉之所）和Jami’（可舉行主麻聚禮的大清真寺）都用來解釋“清真寺”一詞的含義，盡管語義擴延了，但“禮拜”的詞根卻是明晰的；從《古蘭經(jīng)》“吉祥的天房”與“全世界的導(dǎo)向”到圣訓(xùn)中的“天堂的花園”，描摹出清真寺的本真……從詞語擴延到經(jīng)訓(xùn)闡釋均突出了清真寺為穆斯林“謹守拜功”提供場地服務(wù)這一基本功能，確立了清真寺的宗教服務(wù)宗旨。對此，經(jīng)訓(xùn)分別作了較系統(tǒng)論述：1.建立清真寺有兩個基本目的：“記念真主”（22：40） 和“親近真主”（5：35），故因清真寺是“真主的房子”而成為穆斯林近主和敬主的“媒介”；2.麥加天房擁有絕對權(quán)威性——是伊斯蘭世界的“中心圣殿”，也是穆斯林禮拜的統(tǒng)一方向，更是其他清真寺創(chuàng)設(shè)的仿效源頭（3：96）；3.惟有清真寺才能極大程度地滿足穆斯林的兩世訴求：清真寺既是穆斯林完成念、禮、齋、朝等宗教功修來滿足信仰訴求的核心場所（24：36），又是獲得真主“恩惠加賜他們”后繳納天課的社會慈善組織（24：38/22：28）；4.規(guī)定了“篤信真主和末日，并謹守拜功，完納天課，并畏懼真主者”的“遵循正道”之人，才有資格管理清真寺（9：18）；5.清真寺應(yīng)“以敬畏為地基”（9：208/2：127），營造出清潔、安寧的空間氛圍與建筑格調(diào)（22：29/2：125），在此特定空間內(nèi)才有可能達到身心俱潔的雙重目的（9：208）。盡管圣訓(xùn)也從不同角度闡釋了清真寺的宗教基本功能，但較之《古蘭經(jīng)》的闡釋更側(cè)重行為規(guī)范的具體指導(dǎo)與說明，如對禮拜者的行為規(guī)范、伊瑪目的資格審定、聚禮的益處、先知寺和禁寺的重要性以及婦女進寺等[1]32-34、41、313、325、211。經(jīng)訓(xùn)全面論述清真寺問題的思想已成為穆斯林在清真寺里贊念真主、堅持禮拜、集體齋戒、繳納天課以及完成朝覲的行動指南，尤其是在清真寺集體禮拜時反復(fù)贊念的清真言，既強調(diào)了伊斯蘭教的根本信仰“認主獨一論”，又確立了穆圣的地位與使命，抽象的安拉與具體的使者均與清真寺?lián)碛忻芮械年P(guān)聯(lián)，《古蘭經(jīng)》特別明確了清真寺這一伊斯蘭文化場域歸真主所有（72：18），圣訓(xùn)更將赴寺禮拜的意義推向了極致：“在赴禮拜寺立戰(zhàn)時，真主已在天園為他備就了席位。” [1]314經(jīng)訓(xùn)語境中有關(guān)清真寺的相關(guān)闡釋也成為建寺的行動指南。

從建筑學(xué)角度觀之，清真寺因巧妙融入阿拉伯建筑、繪畫和書法等基本元素而成為阿－伊世界的藝術(shù)標本，以世界著名清真寺為代表的阿－伊建筑又形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并突顯出三方面基本功能：“（1）寬敞的大殿和蔭蔽的廊檐，保證信徒們禮拜時遮蔽風(fēng)雨；（2）宣禮塔（尖塔）、圣龕（凹壁）、宣講臺和沐浴室，保證了宗教生活的需要；（3）宏偉巍峨的建筑和華麗精巧的裝飾，則可顯出新的宗教和新的帝國的威力?！?[2]237作為宗教禮拜之地的清真寺基本都擁有四大建筑要素：庭院（穆斯林集體禮拜的中心場地）、講經(jīng)臺（伊瑪目布道的講壇）、喚禮臺（喚禮員召喚穆斯林入寺禮拜的高處）及壁龕（朝向麥加方向禮拜的標示物）等，其中，變化最大的是喚禮臺，大多都變成了宣禮塔，成為建筑師創(chuàng)新求異的重點，甚至由實變虛，借助現(xiàn)代聲光手段：藍色清真寺的宣禮塔高43公尺，據(jù)說在興建該寺時，建筑師聽到素檀何密一世“黃金的”命令，沒想到“黃金的”和“六根的”音很近，結(jié)果就逾矩有了六根尖塔；蘇丹?哈桑清真寺有兩座石砌的宏偉高聳的宣禮尖塔，南面塔高85米，乃開羅之最，可俯瞰包括金字塔在內(nèi)的開羅全景；圖倫清真寺宣禮尖塔體為4層，是仿照薩馬拉清真寺的螺旋尖塔設(shè)計，塔的尖端為小圓頂，磚砌方柱和尖拱格外引人注目，塔外有沿塔壁而上的螺旋形階梯，可登塔頂；哈桑二世大清真寺200 米高的宣禮塔，可通過樓梯或電梯直達其上，塔尖還裝有激光設(shè)備，35公里長的耀眼光束直指伊斯蘭圣城麥加方向……也是由于喚禮臺的千變?nèi)f化，才不斷凸現(xiàn)出清真寺的氣宇軒昂和伊斯蘭文明的開放品格。與之形成鮮明對比的則是禮拜朝向的恒定不變——全世界不同方位建造的清真寺，其圣龕方向都統(tǒng)一指向麥加天房，這是建寺的根本原則。據(jù)記載，在穆圣遷至麥地那時，猶太人曾熱情地迎接并建立了友好關(guān)系，但在他定居麥地那十七個月后，猶太人妄圖用迫害手段將穆圣和穆斯林趕走，安拉便默示穆圣應(yīng)將穆斯林的禮拜正向轉(zhuǎn)向麥加禁寺（2：144）。

從清真寺建筑形制的演變史中發(fā)現(xiàn)，盡管清真寺建筑本身大體經(jīng)歷了實用化→美觀化→便捷化→安全化等基本漸進過程，且較集中體現(xiàn)于庭院、講經(jīng)臺和喚禮臺等禮拜要件的千變?nèi)f化上；從不同清真寺壁龕指向的恒定不變中發(fā)現(xiàn)，宗教功能是清真寺的基本功能，且穆斯林在面朝天房的聚禮中持守了“安拉至上”的堅定信念。因此，僅就宗教場所基本功能而言，清真寺宗教功能內(nèi)含伊斯蘭教“六大信仰”的宣傳和“五大功修”的實踐，在不斷協(xié)調(diào)人神關(guān)系中凸現(xiàn)出清真寺傳播并實踐伊斯蘭神學(xué)精神的實質(zhì)，并派生出基本建筑元素“變與不變”的邏輯發(fā)展規(guī)律。而宗教功能的真正維護者則是伊斯蘭宗教學(xué)者所組成的特殊社會階層——“以其宗教知識和道德聲望成為民眾的精神指導(dǎo)。他們通過教法法庭實施伊斯蘭教法，興辦宗教學(xué)校傳授各門宗教學(xué)科，使各地的宗教生活趨于一致。他們雖然不得不承認地方政權(quán)的合法性，但自身的地位并不依賴于當(dāng)?shù)卣?quán)的承認或庇護。他們是伊斯蘭教傳統(tǒng)的保存者?！盵3]2

二

伊斯蘭教主張“兩世并重”（62：9～10），倡導(dǎo)穆斯林既可到清真寺完成各項宗教功修，又能在清真寺附近的集市上經(jīng)營貿(mào)易，“寺市并存”就是最好的明證。因此,作為宗教禮拜場所的清真寺,除具有宗教基本功能外,還具有教育、科研、慈善、司法、外交、社區(qū)服務(wù)等一系列衍生功能，滲透著伊斯蘭教“世俗關(guān)切”的情懷,解決了人與人之間的關(guān)系，“兩世并重”觀與清真寺多重功能之間形成因果聯(lián)系，主要體現(xiàn)為以下幾方面：

第一，清真寺成為傳授阿拉伯語言、文化的重要場所，也成為宣傳與研究文化的重要陣地，具有教育和科研功能在倭瑪亞時期巴士拉清真寺就是開展阿—伊語言、文化研究的重要場所：哈桑?巴士里等著名學(xué)者都在此講學(xué)，伊斯蘭教內(nèi)第一個學(xué)術(shù)派別穆爾太齊賴“分離派”也在該寺形成，著名語言學(xué)家、阿拉伯詩詞韻律學(xué)創(chuàng)始人哈利勒?本?艾哈邁德（718～786）以寺為家著述立說，他的所有語言學(xué)著作包括阿拉伯史上第一部字典——《阿因書》都完成于該寺，以西拜韋（765～796）為代表的巴士拉語言學(xué)派也誕生于此寺；庫法清真寺是庫法城研究、講授法學(xué)和語言等學(xué)科的中心之一：第四任哈里發(fā)阿里?本?艾布?塔里布定都庫法后，常在該寺教授宗教原理和教法學(xué)，著名圣門弟子阿卜杜拉?本?麥斯歐德在此講解《古蘭經(jīng)》并培養(yǎng)出一批《古蘭經(jīng)》誦讀家，以賽義德?本?朱拜爾為首的《古蘭經(jīng)》注釋學(xué)派也在此形成，艾布?艾斯瓦德?杜艾利奉阿里指示在此奠定了阿拉伯語語法基礎(chǔ)，著名教法學(xué)家艾布?哈尼法也曾在此受教并講學(xué)；阿慕爾清真大寺形成埃及總督或行政長官親任該寺伊瑪目和演講者的傳統(tǒng)，該寺還極為重視阿－伊教學(xué)與科研，曾在此執(zhí)教的著名學(xué)者有阿慕爾?本?阿斯，在此撰寫了《使者的判決》和《末日的征兆》等，伊斯蘭四大教法學(xué)派創(chuàng)始人之一的伊瑪目沙斐儀一直在此著書立說并創(chuàng)建了教法學(xué)派直到去世，著名《古蘭經(jīng)》經(jīng)注學(xué)家穆罕默德?本?杰里爾?塔伯里曾在此講授圣訓(xùn)、教法、語言和詩歌等；科爾多瓦清真寺是當(dāng)時最大的伊斯蘭學(xué)府，藏書40萬冊。除宗教和語言等課程外，還傳授哲學(xué)、人文和自然科學(xué)知識，吸引了不少西歐穆斯林和基督教徒前來求學(xué)，被譽為“西方伊斯蘭教的克爾白”；卡拉維因清真寺是伊斯蘭世界久負盛名的宗教和科學(xué)文化中心，同時還配有規(guī)模宏大的圖書館，自1161年起該寺開始教授教法學(xué)和法律學(xué)，成為高等學(xué)術(shù)研究院，培養(yǎng)出無數(shù)來自馬格里布、非洲和安達盧西亞等地的學(xué)者，還接受了大批慕名而來的歐洲學(xué)者，是伊斯蘭－阿拉伯學(xué)的中心。該寺始終注重《古蘭經(jīng)》語言文學(xué)的研究，傳播正統(tǒng)伊斯蘭思想，維護伊斯蘭教義。在它最興盛的時代，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥劑學(xué)、自然科學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科都納入了教授范疇。1931年國王頒令將卡拉維因寺的教育劃分為初、中、高級三個階段，并決定將該寺改為大學(xué)，設(shè)立了法學(xué)、宗教學(xué)和阿拉伯語等三個學(xué)院?？ɡS因寺一直是北非伊斯蘭遺產(chǎn)和阿－伊文明的學(xué)習(xí)研究中心，摩洛哥至今保持其阿—伊屬性，這座清真寺功不可沒；愛資哈爾清真寺是宣傳什葉派教義思想和進行文化學(xué)術(shù)活動的中心，使開羅取代了巴格達文化中心的地位而成為世界伊斯蘭文化教育中心，哈里發(fā)阿齊茲將此寺當(dāng)作了一個學(xué)院，并于975年開始講授經(jīng)學(xué)，自988年愛資哈爾寺改為大學(xué)以來，有來自伊斯蘭國家的數(shù)萬人在此學(xué)習(xí)，除研究《古蘭經(jīng)》外，還學(xué)習(xí)阿拉伯文學(xué)、伊斯蘭教法典、邏輯學(xué)、雄辯術(shù)、書法和某些自然科學(xué)課程，愛資哈爾大學(xué)是繼卡拉維因大學(xué)后世界最古老大學(xué)，為傳播伊斯蘭文明作出了杰出貢獻；秋班德伊斯蘭大學(xué)前身系建于莫臥兒王朝時期的清真寺經(jīng)學(xué)院，系綜合性宗教教研群體，包括自小學(xué)到大學(xué)的一系列教學(xué)研究機構(gòu)和出版部門，教研活動涉及伊斯蘭學(xué)術(shù)的各個領(lǐng)域，始終堅持遜尼派的思想觀點，其教研成果影響巨大，尤其在伊斯蘭教法、教史、蘇菲主義、認主學(xué)等方面卓有建樹，以伊瑪目?瓦利?阿拉沙為首的秋班德的學(xué)者用阿語撰寫的學(xué)術(shù)著作，在伊斯蘭世界也具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，該校培養(yǎng)的學(xué)者在印度各地開辦了許多不同形式規(guī)模的經(jīng)學(xué)院和阿語學(xué)校，共計1500多所，數(shù)十萬穆斯林子女在這些學(xué)校接受宗教教育。在反對殖民主義及宗教迫害、維護印度穆斯林合法權(quán)益的斗爭中，秋班德大學(xué)先后有近百名宗教領(lǐng)袖為之捐軀。該校教法學(xué)者和穆夫提具有深厚教法知識造詣，對現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的新問題所作的“法塔瓦”(即教法決斷)，有文字記載的多達上萬條……在阿語里，“清真寺”一詞也含有“大學(xué)”之意，在清真寺里禮拜頌主、講經(jīng)布道、探究經(jīng)訓(xùn)、師徒相傳，并逐漸形成如下特點：1.清真寺多附設(shè)經(jīng)文學(xué)校，培養(yǎng)宗教學(xué)生；2.清真寺多擁有大量藏書，成為珍藏經(jīng)訓(xùn)等伊斯蘭文化典籍資料的權(quán)威圖書館；3.歷代都出現(xiàn)了 “駐寺學(xué)者”，定期不定期地在各大清真寺駐留，或潛心研究或培育弟子，最終涌現(xiàn)出以安薩里為代表的一批伊斯蘭著名學(xué)者和大師；4. 清真寺常成為教界和學(xué)界開展教義討論與學(xué)術(shù)爭鳴的首選之地，并形成不同的宗教與學(xué)術(shù)流派；5.清真寺還具有學(xué)術(shù)出版?zhèn)鞑スδ?，“在中世紀出版伊斯蘭著作的方式是在清真寺里讀稿”[4]33；6.出現(xiàn)了清真寺知識分子群：烏里瑪（‘Ulama）一詞在阿語中通常泛指所有得到承認的、有權(quán)威性的穆斯林教法學(xué)家和神學(xué)家，包括：穆夫提(Mufti)、伊瑪目(Imams)、夫克哈(Fugaha)、卡迪(Gadis)、宗教教師(Mudaris)及在清真寺和其他宗教機構(gòu)任職的重要官員等。這些人在很大程度上附屬于清真寺，且分工較為明確，逐步形成一個特殊的知識分子群……11世紀后隨著麥德萊賽（是傳授研究和宣傳遜尼派版本的伊斯蘭法的學(xué)院）的不斷增多，清真寺知識群也“隨著教授、聲樂教師、圖書管理員的加入‘帶頭巾的男人’行列而大為擴充?！?[4]41大學(xué)者安薩里（1058～1111）就曾在擔(dān)任阿克薩清真寺伊瑪目期間，完成了巨著《信仰的科學(xué)》。以上諸方面印證了清真寺的教研功能，并以愛資哈爾清真寺為代表具備了伊斯蘭思想庫的潛在功能。

第二，清真寺在特定背景下成為國家重要政治活動平臺，也成為與政府和民間開展公共外交的重要組織,具有某些外交功能

公共外交是一種以文化傳播為主要方式，面向外國公眾說明本國國情和內(nèi)外政策的國際活動，對政府的外交工作有相輔相成的支持性意義。進行公共外交的主體包括政府外交部門，但更多的是非政府組織，如民間團體、大學(xué)、研究機構(gòu)、媒體、宗教組織及國內(nèi)外有影響的人士，它們可借助各自的領(lǐng)域和國際交往的舞臺，面對外國的非政府組織、廣大公眾甚至政府機構(gòu)，從不同角度宣傳本國國情和政策。據(jù)史料記載，穆圣曾向拜占庭、埃及、波斯和埃塞俄比亞派遣過使節(jié)。最初派出的使節(jié)的作用僅限于某些專門的使命，如談判和簽署和平條約、圣戰(zhàn)結(jié)束時交換俘虜以及在宣戰(zhàn)前履行一些手續(xù)等，清真寺也成了先知商議外事、派遣時節(jié)、接待各部落使團的重要外交平臺。隨著麥地那伊斯蘭力量的不斷壯大，公元631年阿拉伯半島的塞基夫、白尼?哈尼法、也門、巴林、阿曼等各大部落紛紛派遣使團前往麥地那宣布皈依伊斯蘭或締結(jié)和約[5]49史稱“代表團年”，先知寺便成為接待使團和締結(jié)盟約的重要外交窗口。自阿巴希德?卡利佛時期起，伊斯蘭國家開始向一些君主國派出使節(jié)從事各種政治、商業(yè)、文化、社會和其他事務(wù)，在國際貿(mào)易方面更如此，如法蒂米德和瑪姆奴庫國王與中亞、東亞以及歐洲國家互派外交使團，并通過其使節(jié)談判訂立友好通商條約，且這些外交事務(wù)性活動多與清真寺及其管理機構(gòu)有著直接或間接的聯(lián)系，并對后來清真寺成為各國對外交流的文化與經(jīng)濟窗口產(chǎn)生了深遠影響。尤需指出的是，延續(xù)千年的麥加朝覲更蘊含著豐富的公共外交機遇，每年數(shù)百萬朝覲者從世界各地涌向圣地，以圣寺為平臺開展文化、經(jīng)濟等方面的交流與合作，在特定外交舞臺上交換看法、介紹國情、增進友誼、密切聯(lián)系，極大地豐富了公共外交的內(nèi)涵。這些可從朝覲人數(shù)的逐年遞增、中國和俄羅斯等國政府愈加重視朝覲組織與服務(wù)工作等得到印證……清真寺已突顯的某些外交功能可歸納如下：1.清真寺外交功能歷經(jīng)麥地那時期擔(dān)當(dāng)烏瑪社會政府外交機構(gòu)→逐漸與附近增建的皇宮共同分擔(dān)國家外交職能→最后退守為民間外交場所的演變過程；2.因其特殊的外交演變歷史，決定了清真寺雖退為民間外交的重要平臺，但仍對政府外交構(gòu)成一定影響，因而成為富含外交資源的特殊外交場所；3.各國穆斯林朝覲人數(shù)的逐年增長，既表明各國穆斯林享有伊斯蘭信仰空間的增大，也反映出各國都在不同程度地拓展其中東政策的民間外交空間，重視清真寺管道的溝通與交流；4.阿－伊國家的朝覲文化已成為國家外交的重要精神資源，并對其外交戰(zhàn)略產(chǎn)生深遠影響；5.構(gòu)建宗教非政府組織－國家之二元互補型外交實施框架，將是伊斯蘭國家外交發(fā)展的趨勢之一。

第三，清真寺分擔(dān)慈善、司法、經(jīng)濟和社區(qū)服務(wù)等社會職能,也成為穆斯林社會治理的重要力量，具有社會服務(wù)及其治理功能：

自先知時代起，一般民事糾紛案的處理都在清真寺進行，穆圣就曾在先知寺親自處理過許多民事訴訟，極大促進了社會的和睦與發(fā)展。在先知時代，特別是在發(fā)生戰(zhàn)爭之時，清真寺也發(fā)揮過治療病人、護理傷員等醫(yī)療作用，穆圣曾在清真寺里為戰(zhàn)爭中受傷的穆斯林搭設(shè)帳篷，以便能隨時照顧和探視之。據(jù)《布哈里圣訓(xùn)實錄》中奧爾沃的傳述，圣妻阿伊莎說：“壕溝戰(zhàn)役之日，塞阿德胳膊受傷，先知在寺內(nèi)為塞阿德搭設(shè)了一頂帳篷，以便就近探望他。”清真寺都有寬敞的庭院，可在此進行合法的體育娛樂活動等。據(jù)《布哈里圣訓(xùn)實錄》記載，先知曾站在清真寺觀看黑人孩子在寺內(nèi)玩耍矛槍，圣妻阿伊莎則站在先知身后觀看。此外，清真寺里還宣布婚約、舉行婚禮，也因而成為穆斯林娛樂集會的重要場地；在伊斯蘭教傳播初期，也曾有過穆斯林慷慨濟困、樂善好施、解囊相助等善舉，遷徙麥地那后穆斯林公社逐漸確立了天課制度，并依據(jù)《古蘭經(jīng)》的相關(guān)經(jīng)文，將“繳納天課”列為穆斯林應(yīng)盡的天命，倡導(dǎo)穆斯林積極參加社會公益活動（4：85），并形成以清真寺為重要媒介的、自成體系的天課制度；阿拉伯商人在經(jīng)訓(xùn)經(jīng)濟思想的指導(dǎo)下，借助朝覲商路與海外貿(mào)易將“經(jīng)商、信教”這一文化傳統(tǒng)加以弘揚，伊斯蘭信仰維系下的商品經(jīng)濟團體的出現(xiàn)便以清真寺在世界各地的出現(xiàn)而顯示出伊斯蘭文明世界化的堅實足痕，清真寺與集市并存則最大程度地兼顧了穆斯林神性與俗性的雙重訴求；公民社會多“強調(diào)公民對社會政治生活的參與和對國家權(quán)力的監(jiān)督與制約” [6]23-31，公民社會組織就成為介于國家和市場之間的第三部門，清真寺尤其是中東國家著名清真寺，既與社區(qū)或穆斯林市民保持密切聯(lián)系，也與當(dāng)?shù)卣３忠欢P(guān)系（如文化、旅游、社會公共服務(wù)部等政府機構(gòu)），還與營利組織因募捐物資等發(fā)生聯(lián)系。因此，清真寺在某種意義上發(fā)揮了公民社會組織的基本職能，因而也在穆斯林公民社會建設(shè)中扮演了重要角色……清真寺諸多的社會服務(wù)及其治理功能可大體歸納如下：1.清真寺諸多社會功能與阿－伊世界基本社會構(gòu)成部門間形成互補關(guān)系；2.清真寺的多元社會功能與伊斯蘭教世俗關(guān)切程度互為因果關(guān)系；3.清真寺的宗教與社會功能形成互動，彼此制約；4.作為社會治理重要行為體之一，清真寺必須在法律和政府允許的范圍內(nèi)有限度地發(fā)揮社會作用——為政府決策提供宗教法理依據(jù)、拾遺補缺性地分擔(dān)社會治理的相應(yīng)責(zé)任；5.清真寺在寺院經(jīng)濟、慈善以及非傳統(tǒng)安全等方面具有先在的社會動員優(yōu)勢，易與市場、社會和國家形成和諧互動而非沖突和對峙，最終激發(fā)出伊斯蘭引人向善、導(dǎo)人和平的本質(zhì)力量。

三

從某種程度上說，清真寺最易牽動穆斯林心底的伊斯蘭情愫，清真寺的基本和衍生功能則將“伊斯蘭關(guān)切”具體化，但當(dāng)這種關(guān)切違背了“安拉至上”與和平中道的本質(zhì)，也就意味著清真寺功能發(fā)生了變異：據(jù)記載，一伙偽信者曾在祖?艾瓦尼修建了一座清真寺，他們常到此來聚會，企圖篡改安拉的經(jīng)典，想以此離間眾信士，從而挑起事端。在塔布克戰(zhàn)役前，這伙人邀請先知穆罕默德參加這座清真寺的落成典禮，先知答應(yīng)等自己從塔布克戰(zhàn)役返回后再作決定。但當(dāng)他返回麥地那了解了這座清真寺真相后，便毅然下令燒毀此寺，以絕后患。[7]481這宗發(fā)生在先知時代的案例清楚地表明，穆圣身體力行地維護了伊斯蘭文明的和平本質(zhì)、捍衛(wèi)了清真寺“禁武力、禁異教徒”的根本原則，為后代清真寺管理者樹立了楷模。盡管穆圣也曾在先知寺等部署圣戰(zhàn)甚至指揮戰(zhàn)役，但“自稱圣之時起，他用了十三年的時間來號召人們歸信安拉的宗教。他所親自領(lǐng)導(dǎo)的各次戰(zhàn)役，沒有一次是侵略性的戰(zhàn)役。他只是為保衛(wèi)穆斯林們的生命財產(chǎn)，為保衛(wèi)傳教自由才被迫進行戰(zhàn)爭的?！?[7]499

清真寺發(fā)展歷史也表明，清真寺功能變異不是清真寺發(fā)展的主流，且這種變異是基于不同社會歷史背景下清真寺社會功能調(diào)整和演化基礎(chǔ)上的漫長過程，折射出清真寺在宗教與政治夾縫中生存的尷尬境遇：近現(xiàn)代以來，伊斯蘭教思潮和運動都有一個共同的傾向——“宗教興則民族興”，欲借助宗教的復(fù)興達到國家和民族的復(fù)興，具體表現(xiàn)為“更為珍重和留戀傳統(tǒng)伊斯蘭文化的價值”的傳統(tǒng)主義、“強調(diào)宗教的形態(tài)、趨向和功能應(yīng)當(dāng)與社會環(huán)境、社會發(fā)展潮流相趨同、相適應(yīng)”的現(xiàn)代主義，二者彼此交互影響。[8]6在此背景下，中東國家清真寺社會功能也隨之出現(xiàn)明顯調(diào)整，并在重大歷史事件中得到某種反映。冷戰(zhàn)后清真寺社會功能演化又程度不同地受到中東政治動蕩、文化式微、社會變遷及經(jīng)濟停滯等現(xiàn)實制約，與清真寺相關(guān)聯(lián)的“涉寺事件”對國家、地區(qū)安全甚至國際關(guān)系新格局的影響不斷升級，甚至清真寺成為伊斯蘭激進主義反美反以反政府的“替罪羊”。具體而言，清真寺與中東重大事件發(fā)生了程度不同的聯(lián)系,其功能變異的原因、表現(xiàn)各不相同，變化規(guī)律卻耐人尋味：

1.阿克薩清真寺被焚事件與阿以沖突：1969年8月21日以色列放火燒毀了阿克薩清真寺的主要建筑物，名貴文物宣教臺化為灰燼，遭到阿－伊世界的強烈譴責(zé)，并直接導(dǎo)致伊斯蘭會議組織的成立：25個伊斯蘭國家首腦于1971年5月在摩洛哥舉行會議，決定成立伊斯蘭會議組織，從而把伊斯蘭國家間合作推向了高潮，對中東地區(qū)政治和國際關(guān)系產(chǎn)生了深遠影響。阿拉伯民族主義在阿以沖突中的失敗，又使巴勒斯坦問題成為整個伊斯蘭世界的“共同事業(yè)”，并催生了伊斯蘭復(fù)興運動的發(fā)展。再加上耶路撒冷特殊的宗教地位、錯綜的歷史文化與動蕩的現(xiàn)實政治，最終使耶城歸屬成為國際爭端的焦點之一，由耶城所引發(fā)的爭奪朝圣權(quán)利的宗教沖突→巴以兩國人民爭家園與奪國都的土地沖突→由美、以彈壓所生發(fā)的阿民間力量殉教式的種族沖突，耶路撒冷就如此一步步地結(jié)成了“巴以和平死結(jié)”，宗教福地變成了災(zāi)難之源，完全背離了揚善棄惡的宗教本質(zhì)，阿克薩清真寺也成為阿以沖突中最易引爆的導(dǎo)火索，折射出中東和平進程的艱難與復(fù)雜。

2.“清真寺聯(lián)絡(luò)網(wǎng)”與霍梅尼伊斯蘭革命：手無寸鐵的霍梅尼之所以能夠成功推翻巴列維政府并確立伊斯蘭神權(quán)統(tǒng)治，與他本人立足清真寺來團結(jié)國內(nèi)外什葉派信眾有關(guān)：1963年3月在庫姆清真寺演講討伐 “暴虐政府”，引發(fā)全國反政府浪潮，1965年10月在伊拉克納杰夫一所神學(xué)院繼續(xù)指導(dǎo)國內(nèi)反君主政權(quán)斗爭，1970年被伊朗48位阿亞圖拉擁戴為什葉派領(lǐng)袖后又主要借助清真寺管道向國內(nèi)派遣人員和遞送其講話錄音帶來指揮反政府斗爭……可以說，“毛拉一清真寺網(wǎng)絡(luò)對政府的反對派起到了領(lǐng)導(dǎo)和組織骨干的作用。散布于每一座城市和村莊的伊朗幾千座清真寺，提供了一個自然而然的，非正式的全國性的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)。如同在煙草抗議運動和憲政革命中一樣，清真寺作為表達不同政見、建立政治組織、鼓動和避難的中心而發(fā)揮作用。政府可以禁止和限制政治集會，但它不可能關(guān)閉清真寺或禁止做禮拜。教士及其學(xué)生代表了基層領(lǐng)導(dǎo)階層的一個巨大的儲備庫；在每周五的社團聚禮活動中，清真寺和講道活動變成了宗教政治事件和講壇，吸引了數(shù)千人并在忠實的信徒們離寺回家的途中，經(jīng)常導(dǎo)致政治示威。” [8]伊斯蘭革命勝利后，霍梅尼鞏固了什葉派領(lǐng)袖依托清真寺成為伊朗政府監(jiān)護人的地位，并對伊朗的內(nèi)政外交產(chǎn)生了深遠影響，以至于伊朗的國防、外交和安全依然掌控在精神領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊的手中。

3.麥加禁寺事件與沙（特）伊（朗）關(guān)系：1979年12月4日75名控制了麥加清真寺的穆斯林激進分子被沙特警察擊斃，幾十名沙特士兵也在槍戰(zhàn)中喪生；1987年7月31日伊朗朝圣者舉行反美游行示威，同警察發(fā)生沖突，402名朝圣者在沖突中死亡，649人受傷，且死者多為伊朗人；1989年7月9日兩顆炸彈在麥加爆炸，造成1人死亡，16人受傷。沙特當(dāng)局指責(zé)此舉是伊朗支持的恐怖分子所為……特別是1979年11月麥加清真寺被痛恨沙特君主制的遜尼派好斗分子奪取和占領(lǐng)了長達兩星期之久，霍梅尼指控美國與此事有染，導(dǎo)致針對美使館襲擊事件頻發(fā)，霍梅尼演講的錄像帶和革命傳單被偷偷運進沙特，向擁有兩大圣地的遜尼派領(lǐng)袖國家沙特“輸出伊斯蘭革命”。而沙特政府擁有一支以烏里瑪（含清真寺伊瑪目）為骨干的穆斯林神職人員隊伍，通過不同層次的宗教組織自上而下地形成了一個龐大完備的宗教網(wǎng)絡(luò)，“這個宗教網(wǎng)絡(luò)對內(nèi)使沙特王權(quán)獲得政治上和道義上的‘合法性’，同時依靠伊斯蘭所固有的凝聚力將沙特王國的穆斯林及其居民吸引到沙特政府的周圍，從而確保沙特家族的長治久安；對外，它在傳播和弘揚伊斯蘭教的過程中不斷擴大沙特王朝在穆斯林世界的影響，使沙特王國在穆斯林世界扮演著伊斯蘭盟主的角色?！盵9]因此，沙特政府對霍梅尼“輸出伊斯蘭革命、建立伊斯蘭世界秩序并將伊斯蘭傳向全世界”的革命意圖極為警覺，尤其是伊朗歷任精神領(lǐng)袖都將伊斯蘭政治化的舉措令沙特等周邊遜尼派國家不安，影響到沙伊關(guān)系正?；?，直到沙特國王阿卜杜于2007年12月正式邀請伊朗總統(tǒng)內(nèi)賈德赴麥加參加朝覲，才使兩國關(guān)系出現(xiàn)更多溝通與合作的良好態(tài)勢。

4.阿里?哈迪清真寺遭毀與伊拉克戰(zhàn)后重建：2006 年2 月22 日與2007年6月13日，伊拉克的阿里?哈迪清真寺兩度遭襲，兩座宣禮塔被徹底炸毀。尤其是2006年遭襲后，伊境內(nèi)近168 座遜尼派清真寺在不到24小時內(nèi)連遭攻擊，近140人被殺，引發(fā)一場席卷全國的教派沖突，迄今已導(dǎo)致數(shù)萬人相繼喪生。作為什葉派圣地的阿里?哈迪清真寺的遭襲，就是什葉派圣地的被毀、第10、11 代伊瑪目陵墓的遭辱、第12代伊瑪目隱遁處的蒙羞，也是伊拉克絕大多數(shù)民眾精神寄托處的遇襲，是對伊朗等什葉派穆斯林國家信仰核心象征處甚至全世界什葉派穆斯林心之向往的朝拜圣地的侵犯。此次事件的負面影響恰如巴格達一位政治學(xué)教授所概括的：“在什葉派心中，這次爆炸帶給他們的侮辱不亞于襲擊麥加。”西方媒體也將此次襲擊比作是“將火箭射向梵蒂岡的圣彼得教堂，或者在坎特伯雷大教堂的走廊里設(shè)置定時炸彈”。而“美國發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭以及美國主導(dǎo)下的伊拉克重建不斷激化了伊拉克社會的新舊矛盾，阿里?哈迪清真寺的遭毀就是多重矛盾激化后宣泄不滿的極端性表達，阿里?哈迪清真寺的遭毀引發(fā)了一系列棘手的現(xiàn)實問題，這些現(xiàn)實問題又折射出伊拉克境內(nèi)排他性暴力惡浪正在吞噬國家重建的未來，排他性認同就與阿里?哈迪清真寺遭毀后造成伊民眾精神信仰危機有關(guān)。因為，對第十二伊瑪目和救世主的信仰是什葉派穆斯林的信仰核心，伊拉克絕大多數(shù)民眾對阿里?哈迪清真寺的尊崇就是對自我文化核心價值觀的本能堅守。阿里?哈迪清真寺在遭毀后卻將自身的象征功能發(fā)揮到了空前程度，其深遠的現(xiàn)實效用就是最有說服力的證據(jù)”[10]。

5. 紅色清真寺與巴基斯坦的政治重組：紅色清真寺在阿富汗抗蘇戰(zhàn)爭中曾是巴基斯坦向阿富汗輸送“圣戰(zhàn)者”的重要渠道，也是巴許多達官貴人和軍官經(jīng)常祈禱的地方，還是巴政府用來攻擊流亡在外的貝?布托、謝里夫及其他政治反對派的重要組織。但2007年7月發(fā)生的“紅色清真寺風(fēng)波”則重創(chuàng)了巴基斯坦現(xiàn)政府，并最終殃及穆沙拉夫被迫退出政壇：紅色清真寺下屬兩所宗教學(xué)校的學(xué)生之所以對穆沙拉夫不滿，一是認為穆沙拉夫親美，二是因為巴基斯坦三軍情報局責(zé)令伊斯蘭堡市政當(dāng)局摧毀該組織下屬的一些清真寺（這些清真寺剛好位于穆沙拉夫往返于伊斯蘭堡總統(tǒng)府和拉瓦爾品第陸軍總部的途徑路線上，政府因此判定會對穆沙拉夫人身安全構(gòu)成極大隱患），結(jié)果引發(fā)宗教學(xué)校學(xué)生反政府的騷亂事件，凸顯了穆沙拉夫在國際反恐方面所處的關(guān)鍵地位和險惡處境。不可否認，“紅色清真寺風(fēng)波”既沖擊了巴境內(nèi)的社會穩(wěn)定，又影響了巴在國際上的形象與聲譽。若將此次事件“所暴露出的極端主義問題加以解剖，則其中最關(guān)鍵的三大問題是圣戰(zhàn)問題、經(jīng)文學(xué)校問題和部落問題。目前，‘紅色清真寺’危機雖暫時平息，但這一事件卻折射出當(dāng)前巴基斯坦極端主義問題的嚴重性和復(fù)雜性。” [11]極端主義問題是巴基斯坦政府需要綜合治理的重心所在，將極端勢力與傳統(tǒng)宗教政治勢力作最大程度的剝離，才有可能緩解“紅色清真寺風(fēng)波”對巴內(nèi)外政治的沖擊。

哈羅德?拉斯韋爾曾指出，“對政治象征的操縱是各種權(quán)力精英駕馭環(huán)境、實現(xiàn)其政治目標的幾種主要途徑之一。反對派群體尤其是革命精英，由于缺乏物資、制度性暴力和實際措施，則更依賴于象征操縱來進行政治動員?！?[12]15以上“涉寺事件”也都凸現(xiàn)出“各種權(quán)力精英”充分利用甚至依賴圣寺、名寺先在的象征資源優(yōu)勢來達到“政治動員”的目的，結(jié)果導(dǎo)致清真寺功能發(fā)生不同程度的變異，背離了伊斯蘭的和平本質(zhì)與清真寺的禁武精神。

四

全球化既非同質(zhì)化，亦非西方化，而是人類面臨的問題和未來命運日趨共性化，各行為體間關(guān)系漸密且利益復(fù)雜，需要全球共同治理。作為一種重要的國際政治資源，宗教在全球治理中作用日顯。因此，在全球化背景下對清真寺功能作客觀評估，也是對全球治理中的“伊斯蘭因素”作深入思考：

第一，清真寺功能衍變將對全球文明對話的理論與實踐產(chǎn)生深遠影響：清真寺確立了伊斯蘭在世界文明格局中的空間存在方式，伊斯蘭文明的影響力又借助清真寺而具體、物態(tài)化：三大圣寺的相繼出現(xiàn)，表明伊斯蘭文明基本完成了阿拉伯半島伊斯蘭化的歷史使命，并呈現(xiàn)向外傳播的開放態(tài)勢；其他名寺在世界各地的先后誕生，標注了伊斯蘭文明走向世界的歷史圖譜；當(dāng)今世界對于伊斯蘭文明日益關(guān)注，折射出“伊斯蘭因素”對國際關(guān)系的深遠影響，約瑟夫?奈甚至將“政治伊斯蘭”列為決定世界大勢的三大因素之一。在國際體系轉(zhuǎn)型和重建的當(dāng)下，伊斯蘭文明體系如何適應(yīng)全球化進程、國際社會尤其是主導(dǎo)全球化的美歐又怎樣對待伊斯蘭文明等都會影響伊斯蘭的發(fā)展趨勢。因此，清真寺功能衍變在文明對話的理論與實踐中應(yīng)該扮演怎樣角色是必須予以足夠重視的：清真寺的基本與衍生功能推動了伊斯蘭文明體系的自我完善與向外傳播，也將推動伊斯蘭文明與“他者”展開對話，實現(xiàn)共存。但清真寺變異功能則會妨害伊斯蘭文明的發(fā)展傳播，并干擾全球文明對話的體系建構(gòu)與實踐活動。特別是鑒于“9?11”后宗教多與國際政治沖突相糾葛的現(xiàn)實,宗教非政府組織利用自身的組織資源和公共平臺,展開宗教間對話,在求同存異中起到抑制極端主義、維護世界安全與穩(wěn)定的作用，體現(xiàn)出全球治理體系中多重治理的價值觀,促進了全球治理的有效性、規(guī)范性、廣泛性和民主性。但也出現(xiàn)了不同意識形態(tài)的滲透和傳播，其活動內(nèi)容、過程、方式及對各國經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的沖擊,已受到政府和學(xué)界的審慎關(guān)注。

第二，清真寺的變異功能仍會以“涉寺事件”的方式加大解決阿拉伯－伊斯蘭問題的難度：近現(xiàn)代以來，隨著西方大國的殖民入侵，阿－伊國家多以阿拉伯民族主義與伊斯蘭復(fù)興運動的此消彼長來抵御外來侵略和占領(lǐng)，清真寺在中世紀所表現(xiàn)出鮮明的基本功能和多元的衍生功能均遭沖擊和挑戰(zhàn)。隨著“涉寺事件”的時或發(fā)生，清真寺與中東和平進程、伊朗伊斯蘭革命、沙（特）伊（朗）爭奪伊斯蘭盟主等地區(qū)政治相關(guān)聯(lián)，結(jié)果耶路撒冷歸屬成為中東和談中至今仍無法解開的“和平死結(jié)”、霍梅尼革命一直對伊朗甚至伊拉克等什葉派國家的政治制度建設(shè)產(chǎn)生輻射效應(yīng)、伊朗核問題引發(fā)其周邊遜尼派國家警覺性反應(yīng)等；冷戰(zhàn)后，清真寺影響國家、地區(qū)安全甚至國際關(guān)系新格局的作用日顯，如阿里?哈迪清真寺的“滅頂之災(zāi)”將伊拉克戰(zhàn)后政治重建所激化的教派矛盾推向極致，并將其文化重建中“國家認同缺失”的社會危機暴露無遺。又如紅色清真寺不僅成為斷送穆沙拉夫總統(tǒng)政治生命的導(dǎo)火索，還因牽涉圣戰(zhàn)、經(jīng)文學(xué)校和部落等問題而使巴基斯坦內(nèi)政外交尤其是國家形象遭致空前挑戰(zhàn)……這些“涉寺事件”使阿－伊問題不斷升級甚至“外溢”：1.對清真寺的錯誤認知是導(dǎo)致清真寺功能變異的重要外因之一；2.隨著清真寺宗教與社會功能互動的增強，伊斯蘭文明對世界政治、經(jīng)濟、文化甚至國際體系轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的影響也越大；3.伊斯蘭制度文化正經(jīng)歷巨大而深刻的歷史演變，但傳統(tǒng)宗教文化對制度文化建設(shè)仍有不容忽視的作用，清真寺仍會在傳統(tǒng)宗教文化創(chuàng)新上繼續(xù)發(fā)揮引導(dǎo)作用；4.因清真寺所擁有的超強象征資源易被世俗力量利用而引發(fā)一系列功能變異，故清真寺仍會以“涉寺事件”的方式凸現(xiàn)阿－伊問題敏感而深層的征候，引發(fā)世界穆斯林的“朝圣情結(jié)”，進而將地區(qū)問題升級為伊斯蘭世界的“共同事業(yè)”，加大解決問題的難度。

第三，清真寺伊瑪目能否堅守“和平與禁武”的基本精神也會對國家和地區(qū)的非傳統(tǒng)安全產(chǎn)生一定的影響：非傳統(tǒng)安全涉及國家生態(tài)、政治、經(jīng)濟、社會、文化、科技、信息等諸多領(lǐng)域，并深刻影響當(dāng)前的全球治理、國際關(guān)系以及國家發(fā)展與社會和諧。“道成經(jīng)典”的伊斯蘭教尤為看重經(jīng)訓(xùn)解讀，伊斯蘭文明的闡釋主體極具權(quán)威性，自穆圣擔(dān)任首位闡釋者起，伊斯蘭文明的闡釋權(quán)基本都由清真寺的伊瑪目掌控。因此，清真寺伊瑪目對伊斯蘭文明和平本相的闡釋、對清真寺禁武傳統(tǒng)的持守，都將直接影響到對“圣戰(zhàn)”和“創(chuàng)制”等挑戰(zhàn)阿－伊世界具體治理問題的理解與實踐，由“紅色清真寺風(fēng)波”所引發(fā)的巴基斯坦極端主義問題就極為復(fù)雜與棘手：紅色清真寺是與被政府取締的恐怖組織有聯(lián)系的巴基斯坦宗教極端組織，該寺伊瑪目宣揚塔利班式價值觀，號召建立“伊斯蘭政權(quán)”。該組織下設(shè)兩所宗教學(xué)校的男女生多達萬人，利用國外“有限的經(jīng)濟援助”而擁有“宗教法庭”、電臺、武器和武裝力量等，在與政府的武力對抗中，出現(xiàn)綁架人質(zhì)、搶奪軍警槍支等過激行為，對巴基斯坦非傳統(tǒng)安全造成巨大沖擊。而且，打著“圣戰(zhàn)”旗號來反西方、以色列、親美政府甚至世俗政府的“新圣戰(zhàn)文化”被巴基斯坦境內(nèi)外的伊斯蘭激進組織甚至極端勢力利用后，它們竭力向在清真寺禮拜的穆斯林加以兜售和宣傳，我國西北邊疆地區(qū)的清真寺在堅持“宗教信仰自由、獨立自主自辦以及政教分離”等原則的前提下，也面臨著抵制“新圣戰(zhàn)文化”滲透的嚴峻挑戰(zhàn)，并肩負著維護國家非傳統(tǒng)安全的特殊使命與社會責(zé)任。因此，積極引導(dǎo)中國清真寺管理機構(gòu)與中東清真寺溫和派伊瑪目加強民間往來與溝通，以拓展特殊形式的反恐合作空間，將是值得深入探索的現(xiàn)實課題。

第四，清真寺的衍生功能已在解決美歐穆斯林移民問題的具體實踐中發(fā)揮了特殊而積極的作用：事實上，清真寺的境遇也在一定程度上折射出穆斯林的命運遭際，尤其在伊斯蘭文明“依寺傳播”中所派生的穆斯林特有的“追寺情懷”，更使穆斯林移民問題與清真寺這一文化場域發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系，有清真寺的地方就會有穆斯林，穆斯林移民有問題也會求助于清真寺。因眾所周知的原因，“9?11”后與美歐穆斯林移民相關(guān)聯(lián)問題不斷出現(xiàn)，尤其在“9?11”事件和倫敦連環(huán)爆炸案發(fā)不久都出現(xiàn)美英非穆斯林敵視、懷疑甚至損壞當(dāng)?shù)厍逭嫠碌摹斑B坐案”，再加上美歐本土圣戰(zhàn)者的出現(xiàn)與美歐穆斯林“重返清真寺”之潮都引起當(dāng)?shù)鼐礁叨戎匾?，不僅突擊搜查清真寺，還對目標清真寺進行嚴密監(jiān)控。但在美歐各大城市也出現(xiàn)以清真寺為依托的伊斯蘭文化中心，針對伊斯蘭世界存在的一系列重大現(xiàn)實問題，召集清真寺的集體祈禱，力促世界穆斯林大會形成解決問題的決議，直接參與調(diào)解、談判和解救人質(zhì)，開展慈善救濟與國際人道援助等；積極投身穆斯林移民社會的各類公益事業(yè)，尤其在穆斯林移民的外語、計算機等職業(yè)技能培訓(xùn)方面做了大量工作，突顯出多重社會服務(wù)功能；實施“走出去宣教”策略，與其他宗教組織進行對話和交流，不定期舉辦“清真寺開放日”，正面宣傳伊斯蘭教,在一定程度上打破了伊斯蘭教的神秘色彩,有助于澄清西方媒體對伊斯蘭教的歪曲性炒作，有利于形成清真寺內(nèi)外的溝通與和諧。美歐清真寺在“伊斯蘭恐怖論”肆虐全球的嚴酷境遇中始終堅持伊斯蘭的和平與中道，在為穆斯林移民提供禮拜場地服務(wù)之余，還積極發(fā)掘清真寺衍生功能資源，并在解決美歐穆斯林移民問題的不懈努力中發(fā)揮了特殊而積極的作用。

　　
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