根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的有關(guān)規(guī)定，穆斯林之間發(fā)生矛盾，無(wú)論是鄰居之間，還是父子之間、母女之間、還是和其它人之間等等。雙方當(dāng)事人在三日后，應(yīng)當(dāng)互致“色倆目”問(wèn)候和好如初。只限三日的目的是為了雙方有一個(gè)緩解考慮的機(jī)會(huì)，三日后就氣消了，思想能平靜下來(lái)，三日后仍不能和好的，在復(fù)生之日要受到真主的懲罰和拿問(wèn)，故回回穆民不記隔夜之仇。

　　我是一個(gè)80年代的工農(nóng)兵大學(xué)生，已從事稅收工作近20年。多少年來(lái)，一直堅(jiān)守拜功無(wú)放松，同時(shí)一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和我們穆斯林自己的雜志和報(bào)紙，從中也學(xué)到了不少伊斯蘭教方面的知識(shí)。無(wú)論到哪個(gè)清真寺里聽(tīng)阿訇宣教時(shí)，都能聽(tīng)到說(shuō)起穆斯林之間發(fā)生矛盾時(shí)，一個(gè)共同的話(huà)題是：“不記隔夜之仇”。可現(xiàn)實(shí)生活中，并不是那么簡(jiǎn)單。怎么化解矛盾，如何解決事非曲直，雙方當(dāng)事人持什么樣的態(tài)度，才能使矛盾化解，重歸與好，阿訇很少談得來(lái)。

　　比如一個(gè)人作偽證使他（她）人坐牢多年，或者當(dāng)了第三者、插足不認(rèn)帳、或者是頑固堅(jiān)持無(wú)信道主張、無(wú)干一件善事、到處節(jié)外生枝，無(wú)中生有、制造事端，制造不安定因素，等等這些人程度不同地給受害方造成了人生的倒退、經(jīng)濟(jì)的損失，家庭的破碎、妻離子散。

　　按照《古蘭經(jīng)》的要求，首先是過(guò)錯(cuò)方向受害方道歉、賠補(bǔ)損失，取得受害方諒解同意后，才能達(dá)到和解和不記隔夜之仇的前提，受害方如無(wú)愿意或者暫時(shí)想不通記恨對(duì)方，可暫緩一步，等受害方完全消除怨恨后，再去和好、爭(zhēng)取在當(dāng)代人身上發(fā)生的矛盾在當(dāng)代人身上解決和好最好，防止老人歸真后下一代“重演往事”，揭傷疤，影響幾代人難以和好和安寧。對(duì)惡性案件的賠償《古蘭經(jīng)》是有明文規(guī)定，真主說(shuō)：“信道的人們啊，今有殺人者……一方應(yīng)依例提要求，一方應(yīng)依禮給予賠償……”（2：178）除上述惡性案件一下子能和好外，其它矛盾可在短期內(nèi)爭(zhēng)取和好，真正體現(xiàn)回回穆民不記“隔夜之仇”的優(yōu)良傳統(tǒng)。比如我們張家川龍山某一村兩鄰居因地界發(fā)生打架，經(jīng)鄰居調(diào)和，雙方各執(zhí)一詞，不予讓步，后經(jīng)村委會(huì)和法庭調(diào)解，雙方氣氛緩和了，重歸與好，過(guò)錯(cuò)方主動(dòng)向受害方賠補(bǔ)了多占地界的損失，矛盾很快化解，和好如初，恢復(fù)了比原來(lái)更好的關(guān)系。但現(xiàn)實(shí)生活中，我們穆斯林，在這方面主動(dòng)爭(zhēng)取改善關(guān)系的都很少很少，一旦發(fā)生矛盾都是幾年不說(shuō)話(huà)，更談不上來(lái)往，也談不上不記隔夜之仇，而是“終身之仇”，永不交往，這是我們每一個(gè)人為人處世最大的致命點(diǎn)，我們?cè)谶@方面作得太差太差。方便利益收獲帶給別人，把吃虧、不便、困難、苦難留給自己。我們活著不僅是歸依真主的未日，堅(jiān)守“五功”孝道父母，善待妻子兒女、接連孤親，救助他人，而且還要取真主的應(yīng)閱，不記個(gè)人得失，寬厚待人，為穆斯林大眾帶來(lái)福利。

　　在這里需要向各位朵期機(jī)指出的是，不管回回穆民之間矛盾大與小，根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》以及《中華人民共和國(guó)民法》的基本精神，都是過(guò)錯(cuò)方首先向受害方承認(rèn)自己過(guò)錯(cuò)前提下的不記隔之仇，這一點(diǎn)必須明白。如果一般的矛盾，雙方都有傷害和同樣過(guò)錯(cuò)，任何一方提出和好，而另一方應(yīng)馬上響應(yīng)，不應(yīng)推辭，只有這樣，回回穆民不記隔夜之仇才能有章可循，否則，就是空話(huà)，永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了。