一、經(jīng)商是穆斯林的傳統(tǒng)

  伊斯蘭教復(fù)興于阿拉伯半島的麥加城，而麥加是一座沙漠和群山環(huán)繞的不毛之地，從每年冬夏兩季麥加商人到也門和敘利亞從事商業(yè)活動(dòng)的商隊(duì)可以看出，經(jīng)商是麥加人為了生存的必然選擇。穆圣出生于麥加古萊氏部族，而古萊氏一詞在阿拉伯語中又有錢幣之意，足見經(jīng)商與古萊氏的關(guān)系。所以，穆圣幼年時(shí)隨叔父到敘利亞等地經(jīng)商，成年后更是替麥加富孀海底徹經(jīng)商多年；眾圣門弟子不是“經(jīng)商于海陸之上，就是勞作于棗樹園林田間”，因此，一般穆斯林把經(jīng)商當(dāng)做“圣行”看待。歷史上，穆斯林先民和各國人民一道，開辟了陸上“絲綢之路”和海上“香料之路”?；钴S在這兩條商道上的穆斯林商人，既是商人，又是傳教者，為伊斯蘭教的傳播與促進(jìn)東西方經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮發(fā)展做出了不可泯滅的貢獻(xiàn)。有經(jīng)濟(jì)頭腦，善于經(jīng)商已成為全社會(huì)對(duì)穆斯林民族的共識(shí)。

　　中國穆斯林大部分是最初來自阿拉伯和波斯的傳教者及商人的后裔，他們祖祖輩輩繼承了先民們的經(jīng)商理念與智慧，創(chuàng)建了日益繁榮的民族企業(yè)和清真飲食行業(yè)，商貿(mào)活動(dòng)幾乎滲透到穆斯林民族的各個(gè)階層。從中國穆斯林的分布和居住環(huán)境看，歷代商貿(mào)都埠，如黃河兩岸、運(yùn)河流域，集貿(mào)中心、商業(yè)中樞等繁華地段都是穆斯林首選的居住之地。從最初的異地買賣、手工藝作坊和素有回回兩把刀，一把宰牛羊，一把賣切糕的小本經(jīng)營，到現(xiàn)在涌現(xiàn)出的一大批穆斯林企業(yè)和民族品牌，都印證了穆斯林善于經(jīng)商的傳統(tǒng)。穆斯林悠久的經(jīng)商傳統(tǒng)和誠實(shí)守信的商業(yè)作風(fēng)是和伊斯蘭教崇商、重商的價(jià)值觀分不開的?！豆盘m經(jīng)》前十章，除第一章法提罕外，其余九章都提到了商業(yè)，足見伊斯蘭教對(duì)商貿(mào)活動(dòng)的重視?！豆盘m經(jīng)》說：“真主準(zhǔn)許買賣……”。（2：275）又說：“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們當(dāng)散布在大地上，尋求真主的恩惠?！保?/SPAN>62：10）穆圣也曾說過：“真主的恩典百分之九十在交易中?！?/SPAN>

  二、誠實(shí)守信的商人盟主圣贊揚(yáng)

  勤奮勞作、合法經(jīng)營、自食其力、以商養(yǎng)家、以商致富和以商養(yǎng)教，促進(jìn)教門的傳播與發(fā)展，這樣的商人是受到真主的喜悅和穆圣的贊揚(yáng)的。中國的第一座清真寺――廣州懷圣寺就是沿海地區(qū)穆斯林經(jīng)濟(jì)繁榮和以商養(yǎng)教的見證?！豆盘m經(jīng)》說：“一部分人旅行在大地上，尋求真主的恩惠，另一部分人為主道而戰(zhàn)。”（73：20）穆圣強(qiáng)調(diào)說：“商人猶如世界上的信使，是真主在大地上可信賴的仆人?！庇终f：“誠實(shí)可靠的商人，在復(fù)生日，將與列圣、正義者和烈士同在?！卑焉倘送⊙獖^戰(zhàn)沙場(chǎng)的烈士相提并論，這是主圣對(duì)誠實(shí)守信的商人一種最高贊譽(yù)。因?yàn)樗麄冊(cè)凇盁o奸不商，商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”的污境濁流中能夠保持穆斯林人以伊瑪尼（信仰）為本的商業(yè)原則和道德規(guī)范，撐起穆斯林民族的經(jīng)濟(jì)命脈實(shí)屬不易，所以，才會(huì)蒙受主圣如此的贊揚(yáng)。

  三、提倡自力更生，反對(duì)不勞而獲

  伊斯蘭教鼓勵(lì)人們選擇適合自已的各種合法正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，謀求生活和養(yǎng)活家人。認(rèn)為依靠別人的施濟(jì)和幫助而生活，是有損人格尊嚴(yán)，丟臉和恥辱的表現(xiàn)。穆圣說：“你們中不論誰，拿起繩子，去背了一捆柴來賣掉，于是真主以此來維護(hù)了他的人格，對(duì)他來說，比向人乞討，從而獲得施舍，或者遭到拒絕，都要高尚得多！”伊斯蘭教倡導(dǎo)勞動(dòng)光榮，反對(duì)有工作能力者懶于謀生而依賴別人的施濟(jì)。穆圣說：“施濟(jì)的財(cái)物品，對(duì)于富人和有相當(dāng)勞動(dòng)能力的人享用，是不合法的?！庇终f：“為了發(fā)財(cái)致富而向人乞討者，在復(fù)生日，其面子己被抓破，他的財(cái)富將成為火獄里熾熱的石，作為自己的食物……?！蹦率ミ€曾用更為嚴(yán)歷的警告，告誡穆斯林要培養(yǎng)清廉的習(xí)慣，自力更生的精神，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，杜絕乞丐行為，說道：“不要讓乞討這種行為依附到你們?nèi)魏稳松砩?，以免他將來去見真主時(shí)，臉上沒有留下一片肉了?！庇终f：“誰對(duì)我保證不向眾人乞討任何一件物品，我就向誰保證樂園?！备鶕?jù)教法，穆斯林只有在天災(zāi)人禍、病癥、急需以及赤貧的情況下，才可以行乞。而且教法進(jìn)一步規(guī)定，一旦達(dá)到目的或能維持生活之后必須終止。也就是說，穆斯林只有特殊需求被逼無奈時(shí)才可以乞討，否則，不為合法。

　　當(dāng)今社會(huì)，各族人民齊心協(xié)力致富奔小康，許多區(qū)域和家庭率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。而我們的部分同胞還沒有解決溫飽問題，甚至有的拖兒帶女沿街乞討。每當(dāng)我看到那一雙雙伸向路人滿是油污的小黑手時(shí)，心中甚是酸楚。他們都是應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教室里讀書的孩子啊！像他們一樣的同齡人正在發(fā)奮讀書，將來有可能成為碩士、博士。而那些因?yàn)榈玫铰啡艘幻?、兩毛施舍，而沾沾自喜可憐兮兮的孩子們，他們哪里知道，他們已經(jīng)成為自己父母——看上去非常健壯的父母，不勞而獲，急功近利，見利忘義的犧牲品。

　　近幾年，游歷于各寺坊之間的乞討者的方式越來越多，名目也花樣百出，由最初的戴個(gè)禮拜帽，說家中困難，到現(xiàn)在的纏上“泰斯塔爾”穿上“準(zhǔn)拜”，個(gè)個(gè)都稱自己是阿訇，甚至三五成群，要么建寺，要么開學(xué)，弄得人一頭霧水，無所適從。給吧，惟恐上當(dāng)，因?yàn)榇_實(shí)騙子太多；不給吧，又怕錯(cuò)過了行善的機(jī)會(huì)，讓真正有需求的穆斯林失望。難心的是這些善良的穆斯林，黑心的卻是那些欺騙同胞憐憫之情甚至矯情的騙子們。一些職業(yè)的乞丐，窮了一輩子，人都乞討老了，還沒“脫貧”，死前仍是乞丐。像這樣的無底洞，明顯的是在行騙，對(duì)這樣的人慷慨無異于干罪！更不用說那些騙取穆斯林的錢財(cái)后胡作非為的“撒依賴”了。

　　伊斯蘭教提倡周濟(jì)和幫助有需求的人，鼓勵(lì)富人慷慨賑濟(jì)。這是穆斯林信仰的表現(xiàn)，更是伊斯蘭社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)尚和美德。但是穆斯林不愚昧，任何欺騙他們、敗壞他們形象的人，都將受到他們的抵制和唾棄。真主在《古蘭經(jīng)》中是這樣描述那些真正有需求的穆斯林和他們的優(yōu)秀品質(zhì)的：“（施舍）應(yīng)歸那些貧民，他們獻(xiàn)身于主道，不能到遠(yuǎn)處去謀生；不明他們的真相的人，以為他們是富足的，因?yàn)樗麄儾豢舷蛉似蛴憽Ｄ銖乃麄兊膬x表可以認(rèn)識(shí)他們，他們不會(huì)呶呶不休的向人乞討。”（2：273）

　　國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略以及富國強(qiáng)民政策的實(shí)施，對(duì)于我們是一次難得的歷史發(fā)展機(jī)遇，我們只有自力更生，自尊、自愛、自強(qiáng)，才能徹底摘掉貧窮落后的帽子，繁榮民族經(jīng)濟(jì)，躋身于先進(jìn)民族之林。

          （作者系北京市清真寺阿訇）