古蘭經(jīng)導(dǎo)讀

（連載十五）

⊙伊光編譯

　　在這個蘇勒的結(jié)尾之前﹐出現(xiàn)兩段令人驚恐的啟示﹐也引起了許多爭論。第一段﹕“真主引導(dǎo)誰﹐誰是遵循正道的﹔真主使誰迷誤﹐誰是虧折的?！保?/SPAN>178）第二段﹕“真主要使誰迷誤﹐誰沒有向?qū)Зo并任隨他們彷徨于殘暴之中?！保?/SPAN>186）許多人把這兩段經(jīng)文錯誤地理解為“宿命論”的根據(jù)﹐因此與真主造化的自由人性發(fā)生了矛盾。伊斯蘭的整個精神實質(zhì)是真主對人類的許諾和警告﹐充分肯定了真主賦予人性自由的恩賜﹐以此為根據(jù)指定的人類使命和個人的責(zé)任感。這二者相輔相成﹐互相制約和前后呼應(yīng)﹐構(gòu)成一個完美的思想體系。假設(shè)人類剝奪了奮斗目標的自由選擇和個人努力﹐那么﹐必然也使使命與責(zé)任感失效﹐真主創(chuàng)造人類的目的和意義都不存在了﹐同時任何啟示和警告也都變得多余。因此﹐宿命論絕不是伊斯蘭的信仰內(nèi)容﹐更不是真主造化人類的意欲。事實上﹐迷誤者是在得知真主勸導(dǎo)和警告之后個人的選擇﹐他們甘愿虧折﹐是這些迷誤者個人自由的選擇﹐他們失去了向?qū)Зo更加迷誤﹐乃至沉淪于“殘暴之中”﹐成為“虧折的”人﹐也對社會展現(xiàn)沉痛的教訓(xùn)。

　　真主在“麥爾彥章”中命令他的使者說﹕“在迷誤中的人愿至仁主優(yōu)容他們﹐直到他們得見他們曾被警告的?！保?/SPAN>19﹕75）這些人顯然是曾經(jīng)被警告過了﹐但是堅持自己的錯誤選擇﹐并且在錯誤的道路上﹐沒有受到阻止﹐而且受到寬容﹐直到他們醒悟﹐在殘暴的災(zāi)難中驚醒﹐回顧當初的警告。假如他們懺悔和改過自新﹐還將獲得仁慈的寬恕﹐所以﹐真主對待每個人﹐先有使者發(fā)出警告﹐然后由他自由選擇和繼續(xù)發(fā)揮﹐直到認錯﹐再給予寬恕﹐一切都是自己的意志和行為。因此﹐對以上兩段經(jīng)文的解讀﹐應(yīng)當是﹕傾聽并且遵循真主正道者﹐能得到真主的引導(dǎo)﹐繼續(xù)弘揚正道﹔拒絕真主正道而志愿選擇邪惡者﹐也能獲得自由﹐繼續(xù)他們的邪惡﹐因為他們失去了真主的向?qū)Зo變成虧折的人。真主許諾每個人的自由意志和自由行動是非常寬廣的﹐不僅在是非面前自由選擇﹐而且允許繼續(xù)自由行動﹐個人的善與惡都能得以發(fā)揮和發(fā)展﹐到達一定的限度。因為伊斯蘭的正道先有勸導(dǎo)﹐接著是個人的自由﹐最后有公正的審判﹔如果今世沒有機會悔過﹐頑固至死﹐等待他們的是復(fù)活日的清算和懲罰。

　　我們從這里看到《古蘭經(jīng)》語言奇妙的運用﹐是人間寫作無與倫比的風(fēng)格﹐沒有人能夠模仿或造假。在上述引證的第179節(jié)經(jīng)文中﹐真主說“他們有心卻不去思維﹐他們有眼卻不去觀察﹐他們有耳卻不去聽聞”﹐提醒人們﹐真主創(chuàng)造人類的各種感官﹑思維和領(lǐng)悟功能應(yīng)當與牲畜和植物有根本性的區(qū)別。人類的這些受到真主特殊優(yōu)待的功能﹐終將在“火獄”的日子中得到驗證﹐告知當事者生前的迷誤。真主說﹕“難道他們沒有思維嗎？他們的同伴絕沒有瘋病﹐他只是一個坦率的警告者。難道他們沒有觀察天地的主權(quán)和真主創(chuàng)造的萬物嗎？難道他們沒有想到他們的壽限或許已臨近了嗎？此外﹐他們將信仰什么言辭呢？”（184-185）真主造化的人類﹐從人類的始祖到世界末日前的最后一個人﹐都賦予了意志和行動的自由﹐伊斯蘭精神沒有任何“宿命論”的痕跡?！豆盘m經(jīng)》的啟示明確地闡述了真理的全部綱領(lǐng)和正當行為的向?qū)Зo也預(yù)言抗拒真理者的最后必然結(jié)局﹐那是人們享有真主恩賜的自由應(yīng)當付出的代價。西方世界宣傳的個性絕對自由和解放﹐是政治欺騙﹐愚昧政策的廣告用語﹐與利用﹑剝削﹑壓迫和恐怖構(gòu)成有效的國家統(tǒng)治機器的理論。伊斯蘭的自由是與個人的道德和責(zé)任保持對稱的呼應(yīng)﹐在最后的復(fù)活日得到公正的判決﹐這個過程也是真主的仁慈與權(quán)威的制衡。

　　這個蘇勒中﹐講述了許多古代的民族歷史和經(jīng)歷﹐證明真主的仁慈和權(quán)威﹐歷史的教訓(xùn)使后來人看到真主的公正﹐恩威并重。這些真實的故事﹐告誡后代所有人類應(yīng)當醒悟﹐知迷而返﹐人生在天地之間﹐唯獨崇拜真主﹐依賴真主的恩慈﹐應(yīng)當放棄一切幻想和迷誤的引導(dǎo)﹐忠誠地歸依獨一無二的真主?！豆盘m經(jīng)》說﹕“真主有許多極美的名號﹐故你們要用那些名號呼吁他。妄用真主的名號者﹐你們可以置之不理﹐他們將受自己行為的報酬。”（180）認主獨一是自由與責(zé)任保持平衡的主軸線﹐對于個人和全社會都有同樣的意義。個人以認主獨一而把行為約束在正道上﹐而穆斯林的社會也是以認主獨一把社會的法制和管理約束在伊斯蘭的正道上﹐走向成功和勝利。世界事務(wù)千頭萬緒﹐真理只有一個﹐正道只有一條﹐正當?shù)拿褡逯挥幸换锶拴o他們必然以認主獨一為精神核心﹐在健康的軌道上運行。真主說﹕“我所創(chuàng)造的人﹐其中有一個民族﹐他們本著真理引導(dǎo)他人﹐主持公道。否認我的跡象者﹐我要使他們不知不覺地逐趨于毀滅。”（181-182）信道者也面臨著艱難的歲月﹐天災(zāi)人禍無處不在﹐在端正思想之后﹐信道者便有不同的領(lǐng)悟。善惡都必有報應(yīng)﹐信道者面臨的艱苦是真主的考驗和磨煉﹐可以獲得真主應(yīng)許的成功和勝利﹐而作惡者的災(zāi)難是把他們引向毀滅﹐他們將彷徨在殘暴中﹐走到悲慘的結(jié)局。

　　真主對人類的獨慈﹐賦予人格的自由﹐與復(fù)活日的公正審判相配合﹐恩降相應(yīng)的報酬。復(fù)活日的存在﹐只有真主的啟示告誡﹐也有無數(shù)跡象展現(xiàn)真主隨他的意欲使死亡的生物復(fù)活﹐對于信士﹐對復(fù)活日的信仰是真主的考驗﹐深信真主的啟示﹐因為真主保留了這個權(quán)威的秘密?！豆盘m經(jīng)》說﹕“他們問你復(fù)活日在什么時候?qū)崿F(xiàn)﹐你說﹕‘只有我的主知道﹐他將在什么時候?qū)崿F(xiàn)?！阏f﹕‘只有我的主知道那個時候﹐只有他能在預(yù)定的時候顯示它?！保?/SPAN>187）復(fù)活日必將發(fā)生在人們不可預(yù)料的未來﹐但是每個人都難免死亡﹐生命的結(jié)束是每個人最關(guān)切的大事﹐而且隨時都可能發(fā)生﹐感覺到生命的短暫﹐不由自主。復(fù)活日也是一樣﹐那是真主的特權(quán)﹐連真主的使者和眾天使都沒有這個權(quán)利和知識。信道者必須堅信不移﹐拒絕任何歪理邪說編造的謊言﹐走在正道上的穆斯林﹐拒絕相信任何神話傳說的無稽之談和“預(yù)言大師”的胡言亂語。世界上不存在“通天靈性”﹐真主的所有使者都是普通人類中的成員﹐他們只是傳播真主信息的使者﹐對復(fù)活日和真主最后使者的堅信不移就是接受真主的考驗。真主命令他的使者說﹕“除真主所意欲的外﹐我不能掌握自己的禍福。假若我能知幽玄﹐我必多謀福利﹐不遭殃了。我只是一個警告者和對信道的民眾的報喜者?！保?/SPAN>188）

　　蘇勒《高處章》記載了人類來到世界上以來的許多代教訓(xùn)﹐真主的仁慈與引導(dǎo)多次被誤解﹐真主造化的人類墮入迷誤。因此在這一章結(jié)尾時﹐人類的始祖再次出現(xiàn)﹐怒斥他的不孝子孫﹐對真主忘恩負義﹐是最大的罪過。自以為聰明的阿丹子孫后代們﹐忘記了“真主從一個人創(chuàng)造了”全人類以及在地球上行走的所有的民族﹐他們以物配主﹐崇拜無中生有的神靈﹐或者否認真主的造化。真主派遣的最后使者﹐對阿丹的子孫們嚴肅地警告﹐他說﹕“我的保佑者確是真主﹐他降示經(jīng)典﹐眷顧善人。你們舍他而祈求的偶像﹐不能助你們﹐也不能自助?！卑⒌さ淖訉O中﹐有些人不信仰神鬼﹐是無神論者﹐但他們崇拜當代的“偉人”﹐看到他們叱咤風(fēng)云氣吞山河管制國家和人民的命運﹐而真主的使者說﹕“你們舍真主而祈禱的﹐確是跟你們一樣的奴仆。你們祈禱他們吧﹐請他們答應(yīng)你們的祈求吧﹐如果你們是誠實的人?！保?/SPAN>194）任何時代的英雄﹐都是歷史的過客﹐是得利于真主給他生平機遇和正道的考驗﹐他們不是主宰﹐也不是使者﹐無力保護任何人﹐他們將因造罪太多﹐而在殘暴中下場﹐身敗名裂。

　　這個蘇勒的開頭﹐真主對他的奴仆揭示了造化人類始祖的一幕﹐當時就出現(xiàn)了惡魔（易卜劣廝）﹐決心對人類引誘和誤導(dǎo)。在這個蘇勒的內(nèi)容中﹐真主啟示了許多時代的人類教訓(xùn)﹐證明惡魔對人類的陰謀沒有停止過﹐而他們確是在意志薄弱者中每每得逞﹐導(dǎo)致個人墮落和社會敗壞﹐乃至毀滅。這里有充足的歷史見證﹐使信道者覺悟﹐真主說﹕“如果惡魔慫恿你﹐你當求庇于真主。他確是全聰?shù)末o全知的。敬畏者遭遇惡魔蠱惑的時候﹐能恍然大悟﹐立刻看見真理?！保?/SPAN>200-201）這個蘇勒的最后﹐通告信道者戰(zhàn)勝惡魔的最好方法﹐必使惡魔失望和破敗﹕“當別人誦讀《古蘭經(jīng)》的時候﹐你們當側(cè)耳細聽﹐嚴守緘默﹐以便你們蒙受真主的憐憫。你當朝夕恭敬而恐懼地記念你的主﹐應(yīng)當?shù)吐曧炈o你不要疏忽?！保?/SPAN>204-205）

《戰(zhàn)利品章》導(dǎo)讀

　　先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林來到麥地那之后不久﹐遭遇到兩次戰(zhàn)爭﹐都是麥加的敵人進犯﹐第一次是史書上稱之為的“白德爾之戰(zhàn)”（公元624年）﹐第二次是“伍侯德之戰(zhàn)”（公元625年）。第一次戰(zhàn)爭大獲全勝同在第二次戰(zhàn)爭中遭到慘重的損失﹐都同樣是意料之外﹐但是真主的意欲使他們先獲勝后遭殃﹐積累了正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)。這一章下降的時間是在第一次戰(zhàn)爭獲得勝利之后﹐真主的啟示引導(dǎo)穆民認識戰(zhàn)爭的性質(zhì)﹑成功的原因和信士奮斗的精神。這個蘇勒明確地揭示了﹐他們的勝利是真主恩賜他們的獎勵﹐鼓勵他們堅信真主﹐勇往直前。真主說﹕“真主已經(jīng)制定﹕我和我的眾使者﹐必定勝利。真主確是至剛的﹐確是萬能的?！保?/SPAN>58﹕21）真主意欲對他的奴仆們在戰(zhàn)勝強敵之后看到﹐“以他的言辭證實真理﹐并根絕不信道的人﹐以便他證實真理而破除虛妄﹐即使罪人們不愿意。”（7-8）

　　在發(fā)動白德爾戰(zhàn)役之前﹐麥加的敵人做了很充份的軍事準備﹐大量的馬匹﹑武器和軍需﹐計劃把沒有站穩(wěn)腳跟的麥地那穆斯林一舉消滅干凈。但是他們遭到了頑強的抵抗﹐被打得落花流水﹐棄甲而逃。麥地那的穆斯林獲得一次巨大豐收﹐在這個蘇勒的第一句啟示中﹐真主對他的使者說﹕“他們問你戰(zhàn)利品（應(yīng)該歸誰）﹐你說﹕‘戰(zhàn)利品應(yīng)該歸真主和使者﹐你們應(yīng)該敬畏真主﹐應(yīng)該調(diào)停你們的紛爭﹐應(yīng)當服從真主及其使者﹐如果你們是信士?！保?/SPAN>1）

　　白德爾戰(zhàn)役是一次旗開得勝的戰(zhàn)爭﹐也是一次成功的認主獨一信仰教育﹐使新到麥地那不久而且物質(zhì)匱乏的穆斯林都能清醒地認識到﹐生命的意義不是為了財富﹐而是敬畏真主﹐跟隨真主的使者。在堆積如山的戰(zhàn)利品面前﹐信士得到的是考驗﹐真主說﹕“只有這等人是信士﹕當記念真主的時候﹐他們內(nèi)心感覺恐懼﹔當宣讀真主的跡象的時候﹐那些跡象增加了他們的信仰﹐他們只信任他們的主﹔他們謹守拜功﹐并分舍我所賜予他們的財物。這等人確是信士﹐他們將來在主那里享受許多品級﹑饒恕和優(yōu)厚的給養(yǎng)?！保?/SPAN>2-4）

　　什么是伊斯蘭的真信士？在戰(zhàn)爭中經(jīng)歷過考驗之后表現(xiàn)如上品性的人﹐證明自己是真主忠誠的奴仆﹐真主的啟示答復(fù)了人們千年不解的疑問。在這個蘇勒的最后﹐再次重申真信士的標準。真主說﹕“信道而且遷居﹐并且為真主而奮斗的人和款留（使者）﹐贊助（正道）的人﹐這等人確是真實的信士﹐他們將獲赦宥和優(yōu)厚的給養(yǎng)?！保?/SPAN>74）真實的信士會有許多種表現(xiàn)﹐在各種場合下因地制宜地表示對真主的敬畏﹑服從使者﹑謹守拜功﹑分舍自己的財富﹑為正道遷移和奮斗﹐因此在《古蘭經(jīng)》許多章節(jié)中﹐結(jié)合不同情節(jié)﹐彰顯真實信士的高貴質(zhì)量。真主說﹕“信士﹐只是確信真主和使者﹐然后沒有懷疑﹐能以自己的財產(chǎn)和生命為主道而奮斗的人﹔這等人﹐確是誠實的?！保?/SPAN>49﹕15）一個人﹐如果能把個人的財產(chǎn)和生命奉獻給一種事業(yè)﹐那是他對事業(yè)的最高崇敬﹐是高于一切的存在和力量﹐真誠的信士對待伊斯蘭﹐就是這樣。真主說﹕“信士只是信仰真主及其使者的人。當他們?yōu)槿魏我露c使者集會的時候﹐他們不退席﹐直到他們向他請求允許。”（24﹕62）這個問題﹐沒有標準的答案﹐各種情況下有不同的表現(xiàn)﹐信仰真主和他的使者就是對真主的命令和使者的決定沒有任何懷疑和猶豫。今天的穆斯林﹐一切行動必須以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為準繩﹐如同聽到了真主的命令和使者的號召﹐沒有懷疑和猶豫﹐立即行動﹐就是真實的信士。

　　白德爾戰(zhàn)役是從敵人的詐騙開始的﹐先知穆圣率領(lǐng)麥地那城內(nèi)的部份穆斯林民眾出城﹐到西南幾十公里的白德爾鎮(zhèn)迎接過路的一個商隊﹐當他們來到白德爾鎮(zhèn)﹐看到的不是商人﹐而是向他們猛撲過來的強悍軍隊。形勢發(fā)生了突變﹐穆斯林的隊伍中議論紛紛﹐許多人不想?yún)?zhàn)﹐也有人建議撤退﹐或固守陣地等待援兵。先知穆圣感覺到﹐如果此時此地向敵人掛出免戰(zhàn)牌﹐必將挫敗穆斯林隊伍的銳氣﹐向敵人示弱就是助長敵人威風(fēng)。他立即召開了陣前緊急會議﹐聽過各種建議之后﹐他決定組織反擊﹐堅決消滅來犯之敵﹐捍衛(wèi)伊斯蘭的新生搖籃。這個蘇勒的開頭部份記述了當時人們的各種心事和真主的使者所面臨的危機選擇（5-10）。他們最初的希望是同“沒有武裝的那一伙”（商隊）打交道﹐但是真主意欲他們與不信道者決斗“并根絕不信道的人﹐以便他證實真理而破除虛妄”（7-8）。先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)他的弟子們向真主祈求援助﹐真主說﹕“當時﹐你們求援于你們的主﹐他就答應(yīng)了你們﹕‘我將陸續(xù)降下一千天神去援助你們。’真主只以這個答復(fù)向你們報喜﹐以便你們的心境因此而安定。援助只是從真主那里發(fā)出的。真主確是萬能的﹐確是至睿的?！保?/SPAN>9-10）

　　到達白德爾鎮(zhèn)的穆斯林在先知穆圣統(tǒng)帥下認識達成了一致﹐決心與來犯之敵決一死戰(zhàn)﹐這將是一次決定穆斯林存亡的關(guān)鍵一戰(zhàn)。先知穆圣深知形勢危急﹐責(zé)任重大﹐但他有預(yù)感﹐這是真主對這些新穆斯林的嚴峻考驗﹐而且必將援助他們獲勝。在做完全面部署之后﹐先知穆圣沉浸在深深的祈禱中﹐誠惶誠恐﹐心在顫抖﹐向真主發(fā)誓﹐決心面對強敵而沖出陣地﹐如果這一仗打敗﹐不知道什么時候再能恢復(fù)正道信仰和教化出這樣優(yōu)秀的真主奴仆們。他的大弟子和親密戰(zhàn)友阿布·伯克爾始終站在他的身后﹐保護著他的安全﹐也為真主的使者祈禱﹐在他有機會說話的時候﹐勸導(dǎo)穆圣要平靜﹐臨危不懼﹐唯真主是求﹐唯真主是依。后代的學(xué)者們﹐在研究先知穆圣這段生活經(jīng)歷時與他同阿布·伯克爾躲避在麥加之郊騷爾山洞里的情形做了類似的比較。同樣是在千鈞一發(fā)的危機中﹐同樣是這師徒關(guān)系的兩位穆斯林領(lǐng)袖﹐但是他們兩人在真主面前處于不同的品級﹐真主的使者能直接獲得真主的感應(yīng)和啟示﹐而他的弟子阿布·伯克爾對穆圣絕對信任和服從﹐對穆圣領(lǐng)導(dǎo)和勝利充滿信心。

　　先知穆圣在騷爾山洞中避難時﹐身邊只有阿布·伯克爾一個助手﹐而山洞外面敵人派遣重兵搜山﹐要活捉他們倆。所不同之處是﹐在白德爾與麥加強敵對陣時﹐先知穆圣身邊有了驍勇非凡的數(shù)百名穆斯林將士﹐心理上要比上一次危機踏實得多﹐但是他沒有迷信這些物質(zhì)力量﹐而祈禱真主襄助和引導(dǎo)﹐堅信勝敗必然是真主的意欲。

　　開戰(zhàn)前﹐天上頓時烏云密布﹐下了一場傾盆大雨﹐穆斯林陣地的戰(zhàn)士們﹐被涼爽的雨水澆得頭腦清醒﹐精神抖擻﹐心情特別平靜。在聽到先知穆圣沖鋒的命令時﹐穆斯林將士的勇猛瞬間壓倒了敵人的攻勢﹐敵人丟盔棄甲狼狽逃竄﹐穆斯林旗開得勝。真主說﹕“這是因為他們違抗真主及其使者。誰違抗真主及其使者﹐真主就懲罰誰。”（13）這場勝利的戰(zhàn)役﹐并非只靠祈禱和冒險﹐而是事先做了充份的精神和物質(zhì)準備。在大家感到突然而思想混亂的時候﹐統(tǒng)帥下定決心﹐統(tǒng)一意志和服從號令﹐先知穆圣在縝密部署之后﹐再安靜下來向真主祈禱。雖然從裝備上敵強我弱﹐但是穆斯林一邊占有人的精神因素﹐所有穆斯林都是先知穆圣的忠誠弟子﹐如同阿布·伯克爾那樣的英勇善戰(zhàn)而且忠心耿耿的穆斯林斗士﹐誓死跟隨使者為主道而戰(zhàn)﹐這是不可戰(zhàn)勝的人心因素。真主說﹕“信道的人們??！當你們遇到不信道的人向你們進攻的時候﹐你們不要以背向敵?！保?/SPAN>15）穆斯林戰(zhàn)士們在真主的使者指揮下﹐毫不畏懼﹐奮勇殺敵﹐證明了什么是為正義而戰(zhàn)的軍人素質(zhì)。他們的奮斗﹐獲得真主的佑助﹐使敵人望風(fēng)而遁﹐草木皆兵﹐不堪一擊。

　　這場勝利的真正秘密是這樣的﹕真主說﹕“你們沒有殺戮他們﹐而是真主殺戮了他們﹔當你射擊的時候﹐其實你并沒有射擊﹐而是真主射擊了。（他這樣做）原為要把從自己發(fā)出的嘉惠賞賜信道的人們。真主確是全聰?shù)末o確是全知的?！保?/SPAN>17）不信道者的軍事力量縱然超過穆斯林軍團的許多倍﹐而且經(jīng)過長期預(yù)謀有備而來﹐在面對真主喜悅的正義之軍面前﹐潰不成軍﹐一敗涂地。              （未完待續(xù)）