在西方國家，無論是廣場(chǎng)、城市中心或車站碼頭，都會(huì)有各種人物或動(dòng)物雕塑。在高大的基督教堂里，有高聳的十字架以及各種神話故事的油畫。而在阿拉伯、伊斯蘭國家則迥然不同，無論是廣場(chǎng)還是車站碼頭，都絕無任何人物、動(dòng)物雕塑。在宏偉的清真寺里，除了直指蒼穹的新月標(biāo)志外，也沒有任何人物、動(dòng)物繪畫。即使在世界穆斯林朝圣的中心麥加克爾白房(意為真主的房子，我國稱為天房)，也沒有任何崇拜物或繪畫。在交通路口，交通指示牌是用人的手、腳，而不用人體形象。這是為什么呢？請(qǐng)看——
 
新月標(biāo)志
　　
    在世界三大宗教中，基督教的十字架，佛教的法輪，既是信仰的標(biāo)志，也是教徒們崇拜的圣物。而伊斯蘭教的新月，僅僅是宗教標(biāo)志而已，絕不是穆斯林的崇拜物。那么，伊斯蘭教為什么以新月做標(biāo)志呢?
　　
    遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)太陽、月亮、星星的迷信與崇拜是世界上很多民族曾經(jīng)有過的現(xiàn)象。而在沙漠，對(duì)月亮的崇拜就更為突出。安拉(突厥語、波斯語系穆斯林稱為胡達(dá)，漢語系穆斯林稱為真主)將《古蘭經(jīng)》降示給圣人穆罕默德后，伊斯蘭教首先在阿拉伯地區(qū)弘傳。那里炎熱干旱，游牧民族的生產(chǎn)生活多在夜晚進(jìn)行。阿拉伯歷遂將太陽降落到太陽初升作為一天，而將新月初生作為每月第一天的開始。伊斯蘭教的齋月(希吉萊歷萊曼丹月——九月)，就是從見到新月的第一天開始封齋到再見到新月開齋為止的一個(gè)月時(shí)間。在《古蘭經(jīng)》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”。在穆罕默德看來，新月代表一種新生力量，從新月到月圓，標(biāo)志著伊斯蘭教摧枯拉朽、戰(zhàn)勝黑暗、圓滿功行、光明世界。我國清代偉大的經(jīng)學(xué)大師劉智(介廉)的著名詩篇《五更月》用比興的手法，通過對(duì)月出到月落5個(gè)時(shí)段月亮變化的謳歌，揭示了伊斯蘭教深刻的哲理。尤其對(duì)“一更月”的初、中、末的描寫，開宗明義闡明了伊斯蘭教信仰的根本和認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。因?yàn)榻^對(duì)的“認(rèn)主獨(dú)一”，除真主外，穆斯林沒有任何其它崇拜物，新月只是一個(gè)宗教標(biāo)志而已。
　　
    但新月真正成為伊斯蘭教的標(biāo)志卻是公元十五六世紀(jì)時(shí)的事。1453年，土耳其穆斯林大軍攻占了君士坦丁堡，穆罕默德二世將城中拜占庭帝國東正教宮庭教堂兼君士坦丁牧首主教座堂——圣索菲亞大教堂改作伊斯蘭教清真寺，并將教堂的十字架拆除。這座教堂乃于公元532—537年建造，公元8—14世紀(jì)又不斷修建，成為拜占庭拱形建筑形式的代表。教堂中央大穹窿直徑33米，頂部離地55米。改作清真寺后，在周圍又加建了一些尖塔。1566年，奧斯曼帝國賽利姆二世在大穹窿豎起一個(gè)高30米的銅制新月，這就使穹窿加新月高達(dá)85米，整體建筑呈拱月之勢(shì)，顯得更加宏偉、莊嚴(yán)與肅穆。橫跨歐亞非三大洲的奧斯曼帝國國內(nèi)的清真寺的建造者們對(duì)此都非常羨慕，并效仿了這一做法。君士坦丁堡扼歐亞海陸交通的咽喉，是國際大都會(huì)，過往船只和各國穆斯林很多。清真寺用新月裝飾，其宗教標(biāo)識(shí)就更加突顯與醒目。從此，世界各地清真寺和伊斯蘭教活動(dòng)場(chǎng)所普遍采用了這種做法。不僅如此，在現(xiàn)今世界上50多個(gè)穆斯林國家中，土耳其等12個(gè)國家的國旗(國徽)上有新月。伊斯蘭化、阿拉伯化較早的國家，如沙特、伊朗、埃及等國旗不用新月；而獨(dú)立、建國較晚的伊斯蘭教國家如印度尼西亞、巴基斯坦等國卻用新月，這是受奧斯曼帝國影響的緣故。另外，就連國際紅十字會(huì)，在伊斯蘭教國家中也不稱紅十字會(huì)，不用紅十字會(huì)標(biāo)志，而用紅新月標(biāo)志，稱為紅新月會(huì)。
 
偶像禁止
　　
    在世界三大一神教：猶太教、基督教(包括基督教新教、東正教)、伊斯蘭教中，伊斯蘭教的偶像禁止是最為絕對(duì)的。“討黑德”(中文意譯為“認(rèn)主獨(dú)一”)是伊斯蘭教信仰的根本。清真言“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者?！敝v明除真主外，沒有任何崇拜對(duì)象。在安拉未把《古蘭經(jīng)》降示給圣人穆罕默德前，阿拉伯地區(qū)還是氏族部落林立的原始社會(huì)時(shí)期，各部落都有各自的信仰神祉和崇拜對(duì)象，部落間紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂不已。公元630年，穆罕默德率軍攻克麥加后，搗毀了天房中全部360個(gè)偶像，只留下玄石鑲嵌在天房金門側(cè)的墻上，作為穆斯林朝覲巡游天房的起始標(biāo)志。直至今日，天房中除3根支撐房頂?shù)某料隳局?、照明燈和維修天房的阿拉伯文記載外，別無他物。
　　
    以對(duì)安拉的一神信仰代替阿拉伯各部落的多神信仰和偶像崇拜，這從政治上、思想上有力地促進(jìn)了阿拉伯國家的統(tǒng)一和中央政權(quán)的鞏固。伊斯蘭教認(rèn)為，獨(dú)一的真主是大慈、大能、大智的，他無形無像，無時(shí)不在，無處不在。真主降示《古蘭經(jīng)》是通過天仙哲卜萊伊勒傳達(dá)給穆罕默德的，而天仙是無形無像的，天仙也“不進(jìn)有畫像的房子”。伊斯蘭教允許繪畫大自然風(fēng)景，但不能畫人，更不能畫真主、天仙和圣人。穆斯林堅(jiān)信真主，反對(duì)“以物配主”(陪伴真主)，即在創(chuàng)造性和主宰性方面為真主設(shè)立伙伴，在崇拜真主的同時(shí)祈禱其他神靈(或有形物)?！豆盘m經(jīng)》說：“以物配主確是最大的不義”(31：13)。以物配主最直接、最首要的是崇拜了偶像。先知禁止按照人、動(dòng)物或一切有生命物體形狀所造的主體塑像，尤其偉人雕像，如學(xué)者、帝王等，而不管這些像是畫在紙上，掛在墻上，或是塑在石上，也不管設(shè)在廣場(chǎng)、花園或車站、碼頭，都是伊斯蘭教教法禁止的。穆斯林不僅自己不能崇拜偶像，也不能給別人雕塑、繪制人物、動(dòng)物等有生命的形體，因?yàn)檫@是唯一真主獨(dú)有的權(quán)利。誰要以物配主，誰就悖逆了“認(rèn)主獨(dú)一”，導(dǎo)致信仰動(dòng)搖甚至產(chǎn)生異端邪說。所以在嚴(yán)格的伊斯蘭教國家里，尤其清真寺中是沒有人物雕像和繪畫的。
　　
    也許有人會(huì)問：在我國明清以后時(shí)期的清真寺里，寺門上或大殿屋脊上有“五脊六獸”等，這又該作何解釋？我們知道，朱明王朝建立后，為了鞏固封建統(tǒng)治，在民族、宗教問題上，曾用政權(quán)形式，強(qiáng)令禁止說胡語、姓胡姓、穿胡服。一些來自阿拉伯、波斯、中亞等地信仰伊斯蘭教的軍士、工匠、商人及其家屬在我國定居后(他們大部分成為回族的先民)，為了求生存、保信仰，很快地融入我國文化中，從而豐富發(fā)展了中華文化。而異質(zhì)的阿拉伯、伊斯蘭文化也在中華大地上找到了新的土壤，獲得了新的內(nèi)容與生機(jī)，成為中華文化的組成部分。比如回族，從明朝以后都改漢姓，也有了字輩譜諜，取漢名，但出生幾天內(nèi)要請(qǐng)阿訇起經(jīng)名。到現(xiàn)在，回族穆斯林除通用漢名外，在教內(nèi)人人都有一個(gè)經(jīng)名。在建筑藝術(shù)上，明代以后所建清真寺，大多是我國宮殿式(或廟宇式)，在外觀上除有新月標(biāo)志外，其他方面與廟宇沒有太大區(qū)別，但在順?biāo)煳覈鴤鹘y(tǒng)建筑形式的同時(shí)，卻巧妙地保持了“認(rèn)主獨(dú)一”和偶像禁止。乍看起來，清真寺有“五脊六獸”，實(shí)際上，這些動(dòng)物形象卻是谷穗、瓜果、花形之類，有鼻、有嘴、有耳、有眼，但絕無眼珠，這叫做“似獸非獸，有眼無珠”，否則就成了獸。清真寺的色彩主張樸素、明快、莊嚴(yán)，多用藍(lán)綠色彩，幾何圖案或阿文組成的藝術(shù)圖案，少有大紅大紫和花鳥魚蟲?；ㄈ飲善G、妖冶，因此即使有花，也是用阿拉伯文組成花蕊，這叫“有花無蕊”。有的清真寺屋檐上吊有鈴鐺，但任憑風(fēng)吹雨打，都不會(huì)叮鐺作響，這叫“有鈴無鐺”。毋庸諱言，在個(gè)別清真寺或者拱北墻壁上有花鳥人物雕刻，清真寺門口放置有石獅的現(xiàn)象，這只能看作是一種裝飾而不能看作是崇拜。