本文試從伊斯蘭倡導(dǎo)科學(xué)這一角度作一點(diǎn)探索。為了說(shuō)明伊斯蘭是倡導(dǎo)科學(xué)的這一論點(diǎn)，我們必須記住以下兩點(diǎn)：觀察是誕生科學(xué)的重要土壤和伊斯蘭的最重要的依據(jù)是古蘭經(jīng)。

　　　　　　觀察是誕生科學(xué)的重要土壤

　　我們必須首先弄清楚，所謂的科學(xué)都應(yīng)該包括哪些內(nèi)容。為此，筆者翻閱了一些辭典（中文和英文的），發(fā)現(xiàn)它們?cè)诮忉尶茖W(xué)這個(gè)詞的時(shí)候，無(wú)一例外地都提到了對(duì)于客觀世界的“觀察”，因而我們可以說(shuō)觀察是科學(xué)不可或缺的內(nèi)容。換言之，沒(méi)有觀察就沒(méi)有科學(xué)，凡是科學(xué)（家）都離不開(kāi)觀察。例如，天文學(xué)就是從觀察天體、天體運(yùn)行及其規(guī)律開(kāi)始的，其他學(xué)科也一樣。盡人皆知的激發(fā)一個(gè)細(xì)心觀察小男孩的好奇心，促成他日后發(fā)明蒸汽機(jī)的故事，以及看到蘋(píng)果落地引發(fā)的思考和后來(lái)的著名的關(guān)于力學(xué)的發(fā)現(xiàn)。這樣的例子在人類文明的歷史長(zhǎng)河中不可勝數(shù)?？梢詳嘌?，科學(xué)家都是優(yōu)秀的觀察家，而且只有最優(yōu)秀的觀察家才有可能成為科學(xué)家，當(dāng)然，鑄就杰出的科學(xué)家還需要具備其它許多條件。但是可以說(shuō)觀察是誕生科學(xué)的重要土壤，觀察是科學(xué)的重要元素，觀察是科學(xué)發(fā)現(xiàn)之母，這是我們應(yīng)當(dāng)牢記的第一點(diǎn)。

　　　　　　伊斯蘭的最重要的依據(jù)是古蘭經(jīng)

　　對(duì)于伊斯蘭的研究或論述都必須根據(jù)其經(jīng)典來(lái)進(jìn)行，這是一條最根本的原則。任何背離或脫離了伊斯蘭的經(jīng)典而從其它別的角度和觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的研究都沒(méi)有意義，因而他們的結(jié)論和觀點(diǎn)是全世界穆斯林學(xué)者所斷然不能接受的。眾所周知，伊斯蘭的最根本和最神圣的經(jīng)典就是古蘭經(jīng)，它具有不可動(dòng)搖的地位。當(dāng)然，另外還有圣訓(xùn)經(jīng)，它也是伊斯蘭極為重要的根本經(jīng)典，它的地位僅次于古蘭經(jīng)，也是無(wú)與倫比的。這是我們應(yīng)當(dāng)牢記的第二點(diǎn)。同時(shí)，請(qǐng)讀者注意本文的所有論據(jù)都引自古蘭經(jīng)。

　　以上我們已經(jīng)說(shuō)明，觀察是誕生科學(xué)的重要土壤，觀察是科學(xué)的重要元素，觀察是科學(xué)發(fā)現(xiàn)之母。

　　以下，讓我們來(lái)看一下伊斯蘭最神圣和權(quán)威的古蘭經(jīng)中關(guān)于觀察都有哪些論述。在引述古蘭經(jīng)的過(guò)程中，筆者作了一些簡(jiǎn)要的分析和討論。

　　　古蘭經(jīng)中關(guān)于觀察的論述及其分析和理解

　　我們發(fā)現(xiàn)古蘭經(jīng)中關(guān)于觀察的論述很多，以下是筆者所收集到的其中的一部分。為了便于分析和討論，將其分成以下三類：

　　第一類  對(duì)于天地萬(wàn)物的觀察

　“難道他們沒(méi)有觀察天地的主權(quán)和安拉所創(chuàng)造的萬(wàn)物嗎？”　參見(jiàn)古蘭經(jīng)（7：185）

　　“你[穆罕默德]對(duì)他們說(shuō)：《你們要觀察天地之間的森羅萬(wàn)象》”　參見(jiàn)古蘭經(jīng)（10：101）

 　　“我確已在天空創(chuàng)造了許多星座，并為觀察者裝飾天空”參見(jiàn)古蘭經(jīng)（15：16）根據(jù)圣訓(xùn)，“裝飾天空”是偉大的安拉創(chuàng)造星座的目的之一。

　　“難道他們沒(méi)有觀察安拉所創(chuàng)造的萬(wàn)物嗎？”參見(jiàn)古蘭經(jīng)（16：48）

　　“難道他們沒(méi)有觀察大地嗎？”（參見(jiàn)古蘭26：7）

　　“你們應(yīng)當(dāng)在大地上旅行，觀察安拉怎樣創(chuàng)造萬(wàn)物?！薄⒁?jiàn)古蘭經(jīng)（２９：２０）

　　“他們還不知道嗎？我把雨水趕到無(wú)草的地方，而借它生出他們的牲畜和他們自己所食的莊稼。他們看不見(jiàn)嗎？”（參見(jiàn)古蘭３２：２７）此節(jié)經(jīng)文中所說(shuō)的他們看不見(jiàn)嗎？其實(shí)也完全可以理解為他們不觀察嗎？

　　“難道他們沒(méi)有觀察在他們上面和下面的天地嗎？”　參見(jiàn)古蘭經(jīng)（３４：９）

　　“難道他們沒(méi)有仰觀天體嗎？我是怎樣建造它，點(diǎn)綴它，使它沒(méi)有缺陷的？

我曾展開(kāi)大地，并將許多山岳投在上面，還使各種美麗的植物生長(zhǎng)出來(lái)，為的是啟發(fā)和教誨每個(gè)歸依的仆人?！惫盘m經(jīng)（５０：６——８）

　　這里的仰觀天體實(shí)際上也就是觀察天體的意思。這幾節(jié)經(jīng)文包括了好幾層意思：如“難道他們沒(méi)有仰觀天體嗎？我是怎樣建造它，點(diǎn)綴它，使它沒(méi)有缺陷的？”這可以理解為偉大的安拉在號(hào)召人類進(jìn)行天文學(xué)的研究；而“展開(kāi)大地，并將許多山岳投在上面”則是在引導(dǎo)人類從事地質(zhì)學(xué)的研究；“使各種美麗的植物生長(zhǎng)出來(lái)”可以理解為崇高的主宰暗示人類學(xué)習(xí)植物學(xué)的知識(shí)；“為的是啟發(fā)和教誨每個(gè)歸依的仆人”　的意思十分明確，即至睿的偉大的安拉號(hào)召人類進(jìn)行這些學(xué)科研究的目的，就是對(duì)人類進(jìn)行的關(guān)于認(rèn)主獨(dú)一思想的“啟發(fā)和教誨”，這是古蘭經(jīng)多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)的主題之一。

　　“對(duì)于篤信的人們，大地上有許多跡象；在你們的自身中也有許多跡象，難道你們看不見(jiàn)嗎？”古蘭經(jīng)（５１：２０——２１）這里的難道你們看不見(jiàn)嗎？其實(shí)也可以理解為難道你們沒(méi)有觀察嗎？同時(shí)細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，“在你們的自身中也有許多跡象”這一句話是在引導(dǎo)人們來(lái)研究人體以及一切和它相關(guān)的內(nèi)容，似乎可以理解為進(jìn)行醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的研究。

　　“難道他們沒(méi)有看見(jiàn)在他們的上面展翅和斂翼的眾鳥(niǎo)嗎？只有至仁主維持它們”古蘭經(jīng)（６７：１９）這里提到的鳥(niǎo)類曾經(jīng)激發(fā)了人類飛上天空的欲望，同時(shí)也為人類提供了模仿和學(xué)習(xí)（如仿生學(xué)）的范例。

　　“教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來(lái)。然后，我使地面奇異地裂開(kāi)，我在大地上生產(chǎn)百谷，與葡萄和苜蓿，與橄欖和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受?！薄」盘m經(jīng)（８０：２４——３２）人類的食物品種繁多，同時(shí)又非常豐富，偉大的主宰安拉“教人觀察自己的食物吧！”完全可以理解為號(hào)召人類研究它們（因而可以看成是偉大的安拉在教導(dǎo)人類研究食品和食品學(xué)）。而“我將雨水大量地傾注下來(lái)”則可以理解為對(duì)于降水和氣象學(xué)的研究。“我使地面奇異地裂開(kāi)”是在引導(dǎo)人們進(jìn)行土壤學(xué)的研究。這里提到的多種植物可以理解為督促人類進(jìn)行植物學(xué)的研究。

　　“難道他們不觀察嗎？駱駝是怎樣造成的，天是怎樣升高的，山巒是怎樣豎起的，大地是怎樣展開(kāi)的?！惫盘m經(jīng)（８８：１７——２２）提到的駱駝和前面提到的鳥(niǎo)類可以指廣義上的一切動(dòng)物，即動(dòng)物學(xué)的研究?！疤焓窃鯓由叩摹笨梢岳斫鉃樘?hào)召人類研究天文學(xué)和宇宙學(xué)。“山巒是怎樣豎起的，大地是怎樣展開(kāi)的”則完全可以理解為地質(zhì)學(xué)研究的內(nèi)容。

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　　第二類  對(duì)于已經(jīng)逝去的人類的觀察

　　“有許多常道，已在你們之前逝去了；因此你們應(yīng)當(dāng)在大地上旅行，以觀察否認(rèn)[伊斯蘭教]者的結(jié)局是怎樣的。這是對(duì)人類的一項(xiàng)宣告，是對(duì)敬畏者的引導(dǎo)和勸誡?！眳⒁?jiàn)古蘭經(jīng)（3：137，138）

　　“你[穆罕默德]說(shuō)：《你們應(yīng)當(dāng)在大地上旅行，你們應(yīng)當(dāng)觀察否認(rèn)真理者的結(jié)局如何！》”參見(jiàn)古蘭經(jīng)（6：11）

　　“難道他們沒(méi)有在大地上旅行，觀察他們的前人們的結(jié)局嗎？”參見(jiàn)古蘭經(jīng)（12：109）

　　“你們應(yīng)當(dāng)在大地上旅行，觀察否認(rèn)真理者的結(jié)局如何！”參見(jiàn)古蘭（16：36）

　　“你[穆罕默德]說(shuō)：《你們應(yīng)當(dāng)在大地上旅行，因而觀察犯罪者[指否認(rèn)安拉的使者而且不服從安拉的人們——見(jiàn)２０００年沙特利雅得平安出版社出版的英文版古蘭經(jīng)譯解]的結(jié)局如何》參見(jiàn)古蘭經(jīng)（27：69）

　　“難道他們沒(méi)有在大地上旅行而觀察前人的結(jié)局是怎樣的嗎？前人比他們努力更大，前人于地方的墾殖和建設(shè)，勝過(guò)他們。”　古蘭經(jīng)３０：９

“你[穆罕默德]說(shuō)：你們應(yīng)當(dāng)在大地上旅行，因而觀察前人的結(jié)局是怎樣的。他們大半是以物配主的。”（參見(jiàn)古蘭３０：４２）

　　“難道他們沒(méi)有在大地上旅行，以觀察前人的結(jié)局是怎樣的嗎？前人比他們勢(shì)力更大?！保▍⒁?jiàn)古蘭經(jīng)３５：４４）

　　除了以上引用的經(jīng)文之外，古蘭經(jīng)中還有下面這樣的論述，這也是發(fā)人深思的：“難道他們還不曉得嗎？在他們之前，我曾毀滅了許多世代，他們常常經(jīng)過(guò)那些人的故鄉(xiāng)，在那里確有許多跡象。他們?cè)趺床宦?tīng)從呢？”（參見(jiàn)古蘭經(jīng)３２：２６）

　　“難道他們沒(méi)有在大地上旅行，以觀察前人的結(jié)局是怎樣的嗎？前人比他們勢(shì)力更大，成績(jī)更多；但安拉因?yàn)樗麄兊淖镞^(guò)而懲治了他們?！惫盘m經(jīng)（４０：２１）

　　“難道他們沒(méi)有在大地上旅行以觀察前人的結(jié)局是怎樣的嗎？安拉毀滅了他們。不信的人們將有同樣的結(jié)局?！惫盘m經(jīng)（４７：１０）　

　　第三類  這類觀察兼有思考的含義

　　下面古蘭經(jīng)文中的觀察就含有思考的意思。

　　“你們應(yīng)當(dāng)在大地上旅行，以觀察否認(rèn)[伊斯蘭教]者的結(jié)局是怎樣的”（３：１３７）；

　　又如“你[穆罕默德]對(duì)他們說(shuō)：《你們要觀察天地之間的森羅萬(wàn)象》”（１０：１０１）；

　　“這些人在大地上決不能逃脫安拉的懲罰。除安拉外，他們沒(méi)有任何保護(hù)者。他們將受到安拉加倍的懲罰。他們沒(méi)有聽(tīng)從，也沒(méi)有觀察?！薄⒁?jiàn)古蘭經(jīng)（11：20）

　　再如“假如安拉為你們而把白晝延長(zhǎng)到復(fù)活日，那么，除安拉外，那個(gè)主宰還能賜給你們黑夜，以供你們休息呢？你們?yōu)槭裁床挥^察呢？”?。▍⒁?jiàn)古蘭２８：７２）；類似的章節(jié)還很多，恕不一一引述。

　　根據(jù)以上筆者所作的三類引述，我們發(fā)現(xiàn)古蘭經(jīng)中關(guān)于觀察的論述范圍非常廣泛。第一類觀察的內(nèi)容從天地（其實(shí)就是整個(gè)宇宙）到萬(wàn)物（人類自身、動(dòng)物和植物），觀察的內(nèi)容幾乎無(wú)所不包。我們是否可以把對(duì)于天的觀察視為宇宙學(xué)；對(duì)于大地和山岳的觀察理解為地理學(xué)和地質(zhì)學(xué)；對(duì)于天體的觀察理所當(dāng)然地歸為天文學(xué)；對(duì)于人體的觀察則應(yīng)該是醫(yī)學(xué)研究的范圍；對(duì)于鳥(niǎo)類的地觀察其實(shí)是動(dòng)物學(xué)和仿生學(xué)的內(nèi)容；對(duì)于植物的觀察則應(yīng)當(dāng)是植物學(xué)家研究的內(nèi)容等等。然而卻可以把這些觀察的內(nèi)容概括歸納為自然科學(xué)的領(lǐng)域。而第二類的觀察似乎可以歸納為對(duì)于人類活動(dòng)歷史遺跡的觀察（其實(shí)就是考古學(xué)），應(yīng)當(dāng)屬于人類社會(huì)科學(xué)的范疇。

　　另外，古蘭經(jīng)中還有大約５５０節(jié)經(jīng)文出現(xiàn)了與觀察有著密切關(guān)系的動(dòng)詞“看”字。

　　如“難道你沒(méi)有看見(jiàn)自稱清白的人嗎？”（4：49），“你看船舶在海上破浪而行”（35：12），“難道你沒(méi)有看見(jiàn)不許密談而違禁密談的人嗎？”（５８：８），“他創(chuàng)造了七層天，你在至仁主的創(chuàng)造物中，不能看出一點(diǎn)參差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？”（67：3）。在這里所引述的幾節(jié)古蘭經(jīng)中，看字其實(shí)就是觀察的意思。限于篇幅，筆者不再做更多的引述。另外，除了觀察的意思之外，看字還有思考的意思。而古蘭經(jīng)號(hào)召人類進(jìn)行思考（思維）的地方也很多，這也應(yīng)當(dāng)是科學(xué)研究不可缺少的部分。

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　　　　　　　　　結(jié)　論

　　完成上述的討論后，我們提出以下三點(diǎn)意見(jiàn)作為本文的結(jié)束。

第一點(diǎn)        伊斯蘭是倡導(dǎo)科學(xué)的宗教

　　伊斯蘭是人類的主宰——至高無(wú)上的安拉通過(guò)他的最后的一位使者穆罕默德——向全人類傳達(dá)的最后的信息。之前的信息包括猶太教和基督教的經(jīng)典（古蘭經(jīng)２：４；３５：３１），它們也是穆斯林所承認(rèn)的。但是它們都遭到了扭曲和破壞。而伊斯蘭則是全人類生活的總的指導(dǎo)方針，它概括了人類生活的方方面面。全知全能的安拉在他的經(jīng)典中沒(méi)有遺漏任何事情（古蘭經(jīng)）。通過(guò)本文對(duì)于古蘭經(jīng)許多章節(jié)的引用、分析和討論，可以得出的結(jié)論是：伊斯蘭是號(hào)召人類進(jìn)行觀察和倡導(dǎo)科學(xué)的宗教。伊斯蘭倡導(dǎo)科學(xué)猶如伊斯蘭倡導(dǎo)和平、公道、尊重知識(shí)和講究清潔衛(wèi)生等積極的價(jià)值觀一樣。

從歷史上看，伊斯蘭曾經(jīng)歷過(guò)值得驕傲的（科學(xué)）輝煌時(shí)代，比起所謂的文明的歐洲人早了若干個(gè)世紀(jì)。

第二點(diǎn)　穆斯林應(yīng)當(dāng)積極從事科學(xué)研究工作

　　當(dāng)代的穆斯林應(yīng)當(dāng)響應(yīng)偉大安拉在他的經(jīng)典中發(fā)出的號(hào)召，敢于思想，觀察和研究偉大的安拉所創(chuàng)造的宇宙中的一切，從微觀世界到宏觀世界。穆斯林應(yīng)當(dāng)立意為了獲取安拉的喜悅，不惜人力和物力，利用各種符合伊斯蘭法的手段和方法來(lái)從事科學(xué)研究工作。相信（安拉意欲）穆斯林必定能夠在未來(lái)，猶如他們的前人一樣，為人類的科學(xué)發(fā)展做出自己有益的貢獻(xiàn)。

第三點(diǎn)　穆斯林從事科學(xué)研究工作的目的

　　首先，科學(xué)研究工作的結(jié)果應(yīng)當(dāng)有利于引導(dǎo)人類更堅(jiān)定地認(rèn)識(shí)創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的安拉和崇拜他（古蘭經(jīng)２３：１１５；５１：５６），正如尊大的安拉在他的經(jīng)典中所闡明的，人類中只有具備知識(shí)的人們才能夠做到真正地敬畏安拉（古蘭經(jīng)３：７；１０：１５；３９：９；５８：１１）。

　　真正敬畏安拉的人——穆斯林在生活中崇拜尊大的安拉，而不會(huì)信奉任何邪教，也不崇拜任何其它的人和物。此外，他們還遵奉偉大安拉的教誨：主持和維護(hù)公道；孝敬父母；愛(ài)護(hù)家人和親屬；善待近鄰和遠(yuǎn)鄰；廉潔奉公；買(mǎi)賣(mài)公平……?？傊麄冏袷貍ゴ蟀怖拿?，遠(yuǎn)離他的禁止。如此，人類將會(huì)享受到今世和平安寧的生活以及后世永久的樂(lè)園。

　　其次，科學(xué)研究工作應(yīng)當(dāng)有利于完成偉大的安拉賦予人類的治理大地的工作（古蘭經(jīng)２：３０）。人類應(yīng)該努力通過(guò)科學(xué)的智慧和機(jī)制使自己的政府成為真正為全體公民服務(wù)的機(jī)構(gòu)；而政府則應(yīng)當(dāng)盡其所能運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)造福全體公民。