一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，與幾位從事伊斯蘭文化的研究者結(jié)伴踏上了以伊斯蘭古典文明著稱的我國西部之行。西行第一站是海原，而最令人驚嘆的是距海原縣城南39公里處的九彩坪拱北。清真寺、拱北是甘、寧、青3省不少城市、鄉(xiāng)村伊斯蘭文化的醒目標(biāo)志和人文景觀，是它們共同構(gòu)成了大西北獨(dú)具韻味的伊斯蘭文化。尤其伊斯蘭的拱北建筑，雄渾古樸；拱北的陵園文化，豐厚典雅。對(duì)拱北這一深邃的陵園文化，要用心去觀察，用感情去體驗(yàn)，用一種精神去領(lǐng)悟。

　　   九彩坪拱北是第一輩老人家安洪雄、第二輩楊枝云和嘎德忍耶、第七輩楊保元等16位老人家的陵園，始建于清道光年間（1850年）。主體建筑為六角磚墻，磨磚對(duì)縫，光滑細(xì)膩，一式青灰色調(diào)，磚雕墻面華麗精美。磚墻上接連起三重八卦型重檐，頂部以象征生命的綠色為主色調(diào)，與前后變化曲折的四合庭院、禮拜堂、修持靜室、磚雕照壁、蜿蜒神秘的磚門穿堂走廊相互應(yīng)，綠黃相襯、動(dòng)靜相宜、錯(cuò)落有致，實(shí)為我國伊斯蘭陵墓建筑的經(jīng)典之作。其造型風(fēng)格可以折射出伊斯蘭教文化的重要思想，體現(xiàn)出穆斯林對(duì)善的追求和向往。

　　   我們走近過許多拱北，為其多姿多彩的陵園文化、自然人文景觀和濃郁的民俗風(fēng)情所吸引，拱北的歷史掌故和綿延變遷的社會(huì)文化也給我們留下了深刻的印象，最讓人驚嘆不已的是九彩坪拱北與拱北內(nèi)的木雕，它含具了中阿文化的精髓。

　　   鳳凰頭頂美麗羽冠，身披五彩翎毛，是綜合了許多鳥獸的特點(diǎn)想象出來的形象，是中國傳說中的“百鳥之王”。鳳和龍一樣，被歷代帝王當(dāng)作是權(quán)力和尊嚴(yán)的象征，鳳冠、鳳輦等與鳳有關(guān)的東西，只有皇家和仙人才能使用。不過，后來鳳凰也成為了民間百姓的吉祥物。而在九彩坪建筑中的鳳凰紋，它不但標(biāo)志著吉祥、太平和政治的清明，而且還有一個(gè)鮮為人知的寓意，那就是中亞文化。鳳凰，在中亞諸語（即阿拉伯語、波斯語）稱為：西穆爾各。鳳凰紋木雕寓語的是蘇菲大師魯米的最為著名的、被譽(yù)為蘇菲主義敘事詩的代表作《鳥語》（或稱《鳥的邏輯》）。詩中敘述一群鳥歷盡千辛萬苦去尋找神話傳說中的西穆爾各神鳥，堅(jiān)持到喀弗山的有30只鳥，這30只鳥被喻為虔誠的蘇菲修道者，途中的艱辛比做他們修煉中所遇到的磨難，而西穆爾各則被喻為是他們渴望的真主的象征。波斯文中的西穆爾各一詞是由西和穆爾各兩詞拼寫成的，西意為30，穆爾各意為鳥，所以，神鳥西穆爾各的本意亦即這30只鳥，從而闡明了一則蘇菲哲理：追求外物不如返求諸己，真主就在自己心中；要想接近真主，必須克己，謹(jǐn)守拜功，歷盡7大劫難，即經(jīng)過自我修煉過程的7個(gè)階段（祈禱、熱愛、認(rèn)知、禁欲、認(rèn)主、困惑和寂滅），才能使精神達(dá)到與真主合為一體的佳境，從而獲得永生。總之，《鳥語》構(gòu)思奇特，寓意深刻，娓娓動(dòng)人，成為波斯詩歌中的名著之一。

　　   在九彩坪拱北眾多的木雕中，用木雕葡萄紋裝飾走廊之門。葡萄紋不僅僅表述的是葡萄，而它表述的是宗教大師魯米的《關(guān)于四人因葡萄在不同民族語言中名稱各異而發(fā)生爭吵的故事》：從前，有一位心地善良的人施舍4位游方教士一塊迪勒姆銀幣。這4位游方教士來自4個(gè)民族：波斯、突厥、希臘、阿拉伯。這塊迪勒姆讓4人爭吵不休，因?yàn)榇蠹也恢绾畏窒硭?。波斯人說：“我們何不用這一塊迪勒姆買‘安古爾’，然后大家分享”。阿拉伯人說：“真主保佑！但愿我們擺脫這場(chǎng)糾紛！不過，我想買‘伊納布’，而不是什么‘安古爾’。”那位突厥人何嘗把阿拉伯人放在眼里，便出口不遜，罵一聲：“蠢貨！”接著喊道：“我不喜歡‘伊納布’，我要‘烏孜姆’。”那位希臘人豈肯讓宿敵突厥人為所欲為，便毫不示弱地說道：“去你的‘烏孜姆’，罷！我要‘伊斯塔菲勒’?！苯Y(jié)果，相互爭持不下，以至動(dòng)起手來，扭作一團(tuán)。

　　    導(dǎo)致這場(chǎng)糾紛的原因是什么？作者評(píng)論說：你們的話語使你們產(chǎn)生不和與糾紛，我的福音警言能把你們團(tuán)結(jié)如一人。

　　    魯米解釋說，設(shè)想當(dāng)時(shí)有一位智者在場(chǎng)，通曉他們各自的語言，從中調(diào)解，問題就會(huì)迎刃而解，更不會(huì)產(chǎn)生這場(chǎng)糾紛。但前提是，你們要心地善良，且要聽命于智者。這樣，智者就能用這塊迪勒姆滿足你們所有人的要求。因?yàn)槟銈兯枰亩际峭患|西———葡萄，只因它在各民族語言的名稱不同，再加上你們彼此之間心懷惡意，才產(chǎn)生這場(chǎng)誤會(huì)。因此，魯米主張眾人唯宜沉默，而由他代言：沉默，沉默，你們唯宜緘口不談，待到我成為喉舌為你們代言。

　　    所謂的智者、代言人顯然指的先知、圣徒、哈里發(fā)，魯米也正是以先知、圣徒自居。蘇菲派不重經(jīng)典文字，鄙夷宗教儀軌，而主靜修內(nèi)觀，作為個(gè)體強(qiáng)調(diào)靈魂導(dǎo)師的指路，作為民族則需要“先知”降世以普渡眾生。魯米證引古語：從古至今的任何民族，從未中斷哈里發(fā)、先知和圣徒。  

　　    魯米在宗教觀上是一位“世界主義者”，不抱門戶之見，主張“千條河流歸大?！?。盡管教派眾多，派別林立，但“萬道歸一”。但魯米有一首詩，把不同信仰的各個(gè)民族比作親兄弟，可說明他的忍讓精神和宗教觀。詩云：

　　    顆顆葡萄粒，譬如親兄弟，只要一壓榨，濃汁甜如蜜。  

　　    走近九彩坪拱北，只是我們對(duì)海原伊斯蘭教文化作田野的尋訪的一則內(nèi)容。在海原文化資源中蘊(yùn)涵有豐富多彩的宗教文化和和民族風(fēng)情，有待我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和研究；海原少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其文化遺產(chǎn)，更需要我們?nèi)フ?、保護(hù)與傳承。