西方世界對(duì)伊斯蘭教的挑戰(zhàn)（三）

        現(xiàn)代什葉派著名思想家
      
        阿拉瑪•托布托巴易(又譯塔巴塔巴儀),全名阿拉瑪•賽義德•穆罕默德•侯賽因•托布托巴易(Allamah Sayyid Muhammad Husayn Tabatabai),1903年(伊歷1321年)出生在伊朗大不里士(Tabriz)一圣裔家庭,該家庭系圣族,14代皆出著名伊斯蘭學(xué)者。托布托巴易從小在家鄉(xiāng)接受初等教育,掌握了阿拉伯語(yǔ)和基本的宗教知識(shí)。大約20歲時(shí)赴伊拉克納賈夫(Najaf)著名的什葉派大學(xué)繼續(xù)攻讀,在宗教大學(xué)里,許多學(xué)生盲從“傳播科學(xué)”的分支,特別熱衷于神圣法律(divine law真主的沙里亞大法)、伊斯蘭法理學(xué)和判決原則,而托布托巴易則尋求傳統(tǒng)科學(xué)的兩個(gè)分支,繼承科學(xué)和推理科學(xué)。他師從米爾扎•穆罕默德•侯賽因•奈尼(Mirza Muhammad Husayn Naini)和篩海•穆罕默德•侯賽因•伊斯法哈尼(Shaykh Muhammad Husayn Isfahani),在他們的悉心培養(yǎng)下,托布托巴易在這一領(lǐng)域成了一代學(xué)術(shù)大師和能夠在政治上、社會(huì)上產(chǎn)生相當(dāng)影響的教法權(quán)威。
      
        除了正規(guī)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)伊斯蘭資料上稱呼的“習(xí)得科學(xué)”(acquired sciences)之外,托布托巴易繼續(xù)探索“鄰近科學(xué)”(immediate sci-ences)或神秘直覺(jué)。通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的視角,他幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了伊斯蘭神秘主義的一位大師,名叫米爾扎•阿里•卡迪(Mirza Ali Qadi)。這位大師將他導(dǎo)入神學(xué)上的神秘主義境界,并指引他向精神完美之路前進(jìn)。阿拉瑪•托布托巴易后來(lái)說(shuō),在遇見(jiàn)米爾扎•阿里•卡迪之前,他已經(jīng)研究了伊本•阿拉比(lbn Arabi)的有關(guān)著作,并認(rèn)為對(duì)此理解得很好,但當(dāng)他遇見(jiàn)這位真正的蘇非權(quán)威大師之后,他才發(fā)現(xiàn)自己什么也不知道。他還說(shuō),當(dāng)米爾扎•阿里•卡迪開(kāi)始講課時(shí),好象房間四周的墻壁也參與他的解說(shuō)。托布托巴易非常感謝這位大師,因?yàn)樵诩{賈夫的日子里,對(duì)他來(lái)說(shuō)不僅是一個(gè)理智獲得時(shí)期,而且也是禁欲主義(asceticism)的實(shí)踐時(shí)期,這使他獲得了精神再現(xiàn)的狀態(tài),從局限于物質(zhì)的黑暗中解脫出來(lái)。他長(zhǎng)時(shí)間閉齋靜默,保持絕對(duì)的沉默,以致于到后來(lái),即便是說(shuō)話,他的面容上仍帶有一種完全的沉默和神情貫注的樣子。
      
        1934年(伊歷1314年)阿拉瑪•托布托巴易回到大不里士,在那里度過(guò)了平靜的幾年,并培養(yǎng)了一些學(xué)生。1945年由于第二次世界大戰(zhàn)和蘇聯(lián)力量進(jìn)入伊朗,托布托巴易從大不里士輾轉(zhuǎn)到達(dá)庫(kù)姆(Qum)。當(dāng)時(shí)的庫(kù)姆,仍然是伊朗的宗教研究中心,托布托巴易以他的平靜和謙遜的方式,在圣城庫(kù)姆執(zhí)教,他全神貫注于《古蘭經(jīng)》詮釋、傳統(tǒng)伊斯蘭哲學(xué)和通神論(theosophy)的研究,這些學(xué)科在庫(kù)姆已經(jīng)多年沒(méi)有講授了,他以磁石般的人格魅力和精神風(fēng)采很快吸引了一些聰慧異常、能力出眾的學(xué)生,漸漸地,他使得穆拉•薩德拉(Mulla Sadra)的教義再一次成為傳統(tǒng)課程表上的支柱課程,當(dāng)時(shí)有近400名學(xué)生坐在他的腳下汲取他的智慧。除此之外,托布托巴易也經(jīng)常在庫(kù)姆的阿得雷斯(Addres)清真寺向公眾發(fā)表演說(shuō)。
      
        二戰(zhàn)后,馬克思主義在伊朗一些青年中頗為時(shí)興,他是唯一一位花費(fèi)精力去研究共產(chǎn)主義哲學(xué)的什葉派學(xué)者,他從傳統(tǒng)伊斯蘭的觀點(diǎn)上對(duì)辯證唯物主義作出了回答,這些努力的結(jié)果構(gòu)成了他的重要著作之一《哲學(xué)原則與現(xiàn)實(shí)主義方法》。在書中,他捍衛(wèi)了現(xiàn)實(shí)主義,從對(duì)它因襲的和陳舊的觀念上反對(duì)辯證哲學(xué)。同時(shí),他也從接受過(guò)現(xiàn)代教育的伊朗人群體中培養(yǎng)了一大批學(xué)生。
      
        在庫(kù)姆,托布托巴易不知疲倦地講解伊斯蘭智慧和理智要旨,他針對(duì)不同學(xué)生在三個(gè)不同層次上講課,他的學(xué)生現(xiàn)在遍布于伊朗全境及什葉派地區(qū)。在較為熟悉的圈子里,他選擇更多地向?qū)W生講授神秘主義(gnosis)和蘇非主義(sufiim)。由于知識(shí)淵博,講課生動(dòng),阿拉瑪•托布托巴易在伊朗傳統(tǒng)界和社會(huì)各界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他嘗試在受過(guò)現(xiàn)代教育的階層中培養(yǎng)出新的一代知識(shí)精英,希望他們既能懂得伊斯蘭哲理,又懂得西方科學(xué)。在他的學(xué)生當(dāng)中有的已成為烏里瑪(Ulama學(xué)者)階層。他們竭力遵循老師的榜樣,如馬什哈德大學(xué)的賽義德•加拉爾(Sayyid Jalal)和德黑蘭大學(xué)的穆塔達(dá)•穆塔哈爾(Murtada Mutahhar)都是伊朗頗具盛名的學(xué)者。
      
        除了從事繁重的教學(xué)任務(wù)和指導(dǎo)項(xiàng)目以外,托布托巴易還埋頭于著書立說(shuō)和發(fā)表文章。主要著作有:《天平》(亦稱《古蘭經(jīng)注之準(zhǔn)衡》),這是托氏最重要的專著,被什葉派認(rèn)為是“不朽的《古蘭經(jīng)》注釋”,設(shè)計(jì)為20卷,約三百萬(wàn)言,原文系阿拉伯語(yǔ),也有波斯文譯本。除了經(jīng)義解釋和選引以往什葉派著名經(jīng)注中的材料外,據(jù)著者所說(shuō),是一部包括教義學(xué)、哲學(xué)、歷史、社會(huì)和倫理各方面研究的綜合巨著。它在取材廣泛和涉及當(dāng)時(shí)伊斯蘭社會(huì)問(wèn)題方面,可與遜尼派的《光塔經(jīng)注》相媲美:還有《哲學(xué)原理與現(xiàn)實(shí)主義方法》(5卷本)、《the Asfar評(píng)注》(其中7卷在托氏指導(dǎo)下問(wèn)世)、《與Corbin教授對(duì)話》(2卷本,基于托氏與Henry Corbin教授之間展開(kāi)的對(duì)話匯集而成)、《論伊斯蘭政府》(用波斯文和阿拉伯文出版)、《評(píng)Kifayah》、《論可能性與現(xiàn)實(shí)性》、《論神的屬性》、《論神的行為》、《論財(cái)產(chǎn)》、《論人在前世》、《論人在今世》、《論人在后世》、《論預(yù)言》、《論創(chuàng)始》、《論衍生物》、《論證明》、《論詭辯》、《論分析》、《論綜合》、《論意外事件》、《論預(yù)言和夢(mèng)》、《關(guān)于詩(shī)歌書寫方法及書法藝術(shù)風(fēng)格》、《阿里和形而上學(xué)》、《〈古蘭經(jīng)〉與伊斯蘭》(有英譯本)、《什葉派》(有英譯本)等。
      
        《什葉派》是托氏的代表作之一,在本書中,托氏集中闡述了伊斯蘭教什葉派加法爾派(十二伊瑪目派)的宗教思想,是深入了解什葉派的必讀書籍,該書已由其弟子,當(dāng)代什葉派思想家賽義德•侯賽因•納斯?fàn)?Sayyid Husayn Nasr)于1971年譯成英文本,1981年第五次出版,在世界上很有影響。該書共分為三大部分,第一編講述了什葉派的歷史背景,分為兩章。第一章是什葉派的起源與成長(zhǎng),主要闡述了什葉派從遜尼派中分離出來(lái)的原因,什葉派衍生于阿里的好處,以及8-20世紀(jì)什葉派述略。第二章介紹了什葉派內(nèi)部派系劃分,各主要派別及其分支的情況,并對(duì)加法爾派、伊斯瑪儀派和栽德派作了比較,最后對(duì)加法爾派的歷史作了總結(jié)。第二編集中闡述了什葉派的宗教思想及三種方法,第一種方法里交代了什葉派對(duì)《古蘭經(jīng)》的認(rèn)識(shí),什葉派注釋《古蘭經(jīng)》的原則,什葉派考證和遵從圣訓(xùn)的方法。第二種方法里講了什葉派的哲學(xué)和神學(xué)思想,什葉派在伊斯蘭哲學(xué)和理性科學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn),簡(jiǎn)要介紹了什葉派的杰出知識(shí)分子。第三種方法里講述了什葉派對(duì)蘇非神秘主義及人神合一論的看法,《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)中的玄機(jī)、隱秘等。第三編從什葉派觀點(diǎn)看伊斯蘭的信仰,主要闡述了什葉派對(duì)安拉的認(rèn)識(shí),對(duì)先知的認(rèn)識(shí),對(duì)末日的認(rèn)識(shí),重點(diǎn)敘述了對(duì)伊瑪目(lmam)的認(rèn)識(shí),包括伊瑪目的意義,產(chǎn)生方式,伊瑪目制度及其繼承人,先知和伊瑪目的區(qū)別,伊瑪目的品格、職責(zé),伊瑪目隱遁及相關(guān)問(wèn)題,伊瑪目與伊斯蘭領(lǐng)袖等,最后作者對(duì)加法爾派十二大伊瑪目生平作了不同篇幅的介紹。在附錄中,作者還就什葉派受批評(píng)和誤解最多的塔基亞(Taqqiya掩飾)原則及“穆塔爾”(Mutah臨時(shí)婚姻)原則做了解釋和辯護(hù)。
      
        1981年《什葉派》第五版正要發(fā)行的時(shí)候,托布托巴易與世長(zhǎng)辭了,他的逝世使得什葉派世界沉浸在巨大的悲痛當(dāng)中。什葉派學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為阿拉瑪•托布托巴易是一位偉大而獨(dú)特、與世無(wú)爭(zhēng)的人,是一位典雅的《古蘭經(jīng)》詮釋者,是伊斯蘭世界一顆耀眼的明星。在什葉派伊斯蘭世界,以及部分遜尼派穆斯林學(xué)者中間,他是以“阿拉瑪”(Allamah最博學(xué)的人)、“費(fèi)爾索夫”(Philsuf哲學(xué)家)、“穆法西爾”(Mufassir《古蘭經(jīng)》注釋家)和“阿亞圖拉”(Ayatullah真主之跡)而著稱的。但是隨著時(shí)間的流逝,什葉派學(xué)術(shù)界已經(jīng)越來(lái)越明顯地感覺(jué)到上述評(píng)語(yǔ)不能概括這位偉人作為“阿林”(學(xué)者)的方方面面。并認(rèn)為如果有人研究他的行為,他的生活方式,他的科學(xué)著作,他的深?yuàn)W思想,他的真誠(chéng)和他那新穎的知識(shí),將看到假若沒(méi)有與全能的安拉及安拉的使者有著真實(shí)的聯(lián)系,沒(méi)有人能夠擁有如此的恩典和恩惠。他們引證《古蘭經(jīng)》條文:“安拉把智慧賜給他所意欲的人,被賦于智慧的人,確已得到了很多好處。”(《古蘭經(jīng)》2:269)來(lái)證明他們所作的評(píng)價(jià)。
      
        伊朗前宗教領(lǐng)袖霍梅尼(lmam Khomayni)在哀悼托布托巴易時(shí)說(shuō):“我在此表示對(duì)胡賽-艾米亞(the Hauza-e-llmia位于庫(kù)姆,伊朗伊斯蘭研究中心名稱)和穆斯林由于托布托巴易的逝世而帶來(lái)的無(wú)比悲痛,我謹(jǐn)向伊朗人民和胡賽-艾米亞致哀,愿安拉在復(fù)活日在他的仆人當(dāng)中和伊斯蘭的援助者中升高他的品級(jí),愿安拉將忍耐給予他的家屬及他的學(xué)生”。