眾所周知，伊斯蘭教是世界三大宗教之一，公元七世紀(jì)初，穆罕默德圣人在沙特阿拉伯的麥加城吹響了復(fù)興伊斯蘭的第一聲號(hào)角，時(shí)至今日還不足一千五百年，伊斯蘭就傳遍了世界各地，信教人數(shù)已逾十億，是繼基督教之后的世界第二大宗教。這一源自沙漠的宗教能如此適應(yīng)不同的社會(huì)；吸引生活在高山大川、綠洲平原的人們，它的務(wù)實(shí)性是其中的原因之一。而值得一提的是這種務(wù)實(shí)性不僅體現(xiàn)在穆斯林的世俗生活中，就是在一般人看來(lái)，純屬穆斯林宗教范疇的信仰和功修也不無(wú)務(wù)實(shí)精神。
    一、信仰的務(wù)實(shí)性
    1、信主獨(dú)一、杜絕神化任何凡人
    伊斯蘭教的信仰基礎(chǔ)是除安拉外再無(wú)任何神明，穆罕默德是真主的使者。也就是我們常說(shuō)的清真言。伊斯蘭要求每一個(gè)要皈依的信士在邁進(jìn)伊斯蘭的大門之前必須要做出上述口頭上的承認(rèn)。即念清真言一遍。在這句清真言里，伊斯蘭就非常明確地告訴給每一位穆斯林，神只有一個(gè)，他就是超時(shí)空的、獨(dú)一創(chuàng)造的安拉。穆罕默德只是真主安拉在復(fù)興伊斯蘭的進(jìn)程中向人類派遣的他們同類的一個(gè)使者。為了更進(jìn)一步地確立真主獨(dú)一、穆罕默德是他的使者的這一信仰，伊斯蘭再次命令穆斯林在口頭承認(rèn)之后，再加念一遍作證言，即我作證除安拉之外，再無(wú)任何神明，安拉獨(dú)一無(wú)二；我又作證，穆罕默德是真主的仆人和使者。我作證，就是用我自身的存在來(lái)證明造物主的獨(dú)一存在。正如古蘭經(jīng)所述：
    "在你們自身中也有許多跡象，你們沒(méi)有看見(jiàn)嗎？"（51:21）穆圣也曾說(shuō)：認(rèn)識(shí)自身者確已認(rèn)識(shí)造物主了。因此，我作證就是用自身的存在來(lái)求證造物主存在的一個(gè)理性推證方法。以防信仰的因襲和盲從。我又作證，則是又證明了：像我們這樣的血肉之軀和世界上的其它物質(zhì)一樣統(tǒng)屬安拉的被造物，只不過(guò)我們是有理智的人，但作為人，即便是貴為先知圣人的穆圣也和我們常人一樣都是實(shí)實(shí)在在的凡人，無(wú)任何神性。但作為安拉的使者、仆人，他最大的榮耀是接受了來(lái)自安拉的啟示------古蘭天經(jīng)，并向人類傳達(dá)了真主的啟示。因此，人們對(duì)他的最大的尊敬就是遵循他的遺訓(xùn)，接受古蘭的全面教導(dǎo)。
    在人類的歷史中，偶像崇拜，包括對(duì)一些偉人的崇拜幾乎布滿了人類的整個(gè)歷史。至今仍有一些人被神化，被崇拜。如孔子、老子、釋加牟尼……。偉大的真主知道人類在認(rèn)識(shí)造物主方面存在的這種弱點(diǎn)，如果不加以強(qiáng)調(diào)，不久的將來(lái)，穆斯林也有可能要重復(fù)前人們的錯(cuò)誤，把先知穆圣誤以為神明來(lái)崇拜。因此伊斯蘭再三強(qiáng)調(diào)了真主的獨(dú)一、穆罕默德是真主的使者的這一信仰。在古蘭的許多章節(jié)里真主告訴給穆斯林:"你說(shuō)：'我是和你們一樣的凡人。'"（41：6）
    "我不對(duì)你們說(shuō)我具有安拉的一切寶藏，我也不對(duì)你們說(shuō)我能知未來(lái)的奧秘，我也不對(duì)你們說(shuō)我是一個(gè)天神，我只遵從我所受的啟示"。（6：50）上述經(jīng)文就非常明確地指出了作為先知穆圣--真主的使者確是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的凡人的這一事實(shí)。因此，在伊斯蘭看來(lái)凡是神化人的思想和行為都是被堅(jiān)決制止的。因?yàn)樯窕巳司偷扔谝C瀆了安拉。安拉在古蘭經(jīng)里告誡那些神化凡人的多神教徒說(shuō)：
    "除獨(dú)一的主宰外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的。 如果他們不停止妄言，那么，他們中不信道者，必遭痛苦的刑罰。"（5：73）
    2、信末日復(fù)生，以積極的態(tài)度面對(duì)人生
    公元七世紀(jì)初，穆圣奉命復(fù)興伊斯蘭，他在麥加城決然地提出了伊斯蘭的兩個(gè)基本信仰--信主、信后世的復(fù)生。一談起末日信仰給人的印象大多是消極和悲觀的，就是對(duì)某些信士來(lái)說(shuō)也同樣懷著對(duì)末日的恐懼心理。甚至，有些人舉出了末日來(lái)臨的種種跡象，仿佛末日就要降臨似的。究其原由就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們之所以對(duì)末日信仰持如此的態(tài)度，很大程度上是出于他們對(duì)古蘭經(jīng)文里末日啟示的字面理解。經(jīng)云：
    "在那日天地和山巒都要震動(dòng)，而山戀將要變成一堆散沙。"（73：14）
    "當(dāng)蒼穹破裂的時(shí)候，當(dāng)眾星飄墮的時(shí)候，當(dāng)海洋混合的時(shí)候。"（82：1-3）
    "那一天，你們將看見(jiàn)每一個(gè)乳母都忘記了她所哺養(yǎng)的嬰兒，每一個(gè)孕婦都會(huì)流產(chǎn)，你看到人們好像是醉的，其實(shí)他們不是醉的，而是因?yàn)榘怖膽土P是嚴(yán)厲的。"（22：2）
    誠(chéng)然，古蘭經(jīng)啟示里確有許多這樣對(duì)末日降臨時(shí)、復(fù)生審判時(shí)其恐懼場(chǎng)面的描述。作為信士不論這一天的到來(lái)是遠(yuǎn)還是近，其必然性是無(wú)可置疑的。但作為指導(dǎo)人類的古蘭啟示對(duì)末日的有關(guān)描繪絕不僅僅是告知它的必然來(lái)臨和親臨時(shí)的震動(dòng)和恐怖。而更重要的是末日啟示對(duì)指導(dǎo)人類生活的現(xiàn)實(shí)意義。
    末日啟示至少在讓人們熱愛(ài)生活、堂堂正正地做人方面給了我們一次深刻的啟迪。
    在社會(huì)上，當(dāng)我們看到一個(gè)貪污受賄者、一個(gè)偷盜行騙者、一個(gè)殺人放火者、嫖娼賣淫者、肇事逃逸者…… 他們的丑惡事實(shí)被揭露、被繩之以法、并接受法律的應(yīng)有判決時(shí)， 所表現(xiàn)出來(lái)的種種丑態(tài)正是末日啟示中警示人們要時(shí)刻提防的。古蘭是這樣描述那些罪人的：
    "在那日，許多心將忐忑不安；許多眼睛不敢仰視。"（79：8-9）
    "同時(shí)，他們身遭凌辱，不敢仰視。那是他們被警告的日子。"（70：44）
    "在那日，朋友對(duì)朋友毫無(wú)裨益，他們也不蒙援助。"（44：41）
    正是因?yàn)槟┤盏目謶趾蛯徟械膰?yán)厲才使得穆斯林清醒地認(rèn)識(shí)到，人生是短暫的，人性是孱弱的，要想獲得兩世的吉慶，必須要腳踏實(shí)地地工作，老老實(shí)實(shí)地做人，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)每日三省吾身，檢查自己。如果犯有這樣或那樣的錯(cuò)誤要幡然悔悟、及時(shí)改正、懸崖勒馬，回頭是岸。切忌剛愎自用，一意孤行以免鑄成大錯(cuò)。到了無(wú)可挽救的地步時(shí)才醒悟，那就是事情的末日來(lái)臨的時(shí)刻了。
    如果每一個(gè)穆斯林都能按照有關(guān)末日啟示的真精神去每日檢查自身，防微杜漸，在他的一生中就不會(huì)發(fā)生決定事情末日的大錯(cuò)。也就能保證他在最短的時(shí)間里，最高質(zhì)量地使用生命，因此也更高效地為人類產(chǎn)出。對(duì)于這樣做的穆斯林會(huì)來(lái)說(shuō)即便是末日即將來(lái)臨也不會(huì)感到任何的恐怖。因?yàn)檎嬷髡f(shuō)：
    "信仰并作好事的人，將沒(méi)有任何恐懼，也不會(huì)憂愁。"（6：48）這與國(guó)人常說(shuō)的"為人不做虧心事，半夜叫門心不驚"有異曲同工之妙。
    因此，對(duì)末日的信仰絕不是那種消極的悲觀主義論調(diào)，相反，它恰恰在指導(dǎo)人們生活方面給予了非常積極的指導(dǎo)。
    3、信仰無(wú)強(qiáng)迫，我有我的選擇，你有你的選擇。
    真主說(shuō)：
    "宗教沒(méi)有強(qiáng)迫，因?yàn)檎琅c迷誤確已分明了。"（2：256）由此看來(lái)，信和不信原本屬于安拉的常道，強(qiáng)迫信仰是有悖安拉常道的。古蘭八章廿九節(jié)："信者就信，不信者就不信"一節(jié)經(jīng)文更是對(duì)信仰自由的高度概括。
    為什么伊斯蘭這樣高度的提倡信仰自由呢？因?yàn)樵谝了固m看來(lái)，真主創(chuàng)造了人類，同時(shí)他也賦予了人類認(rèn)識(shí)造物主的工具--思維；讓人類自己到大自然中去體認(rèn)造物主的存在。
    真主說(shuō)："天上地上，在信道者看來(lái)確有許多跡象。真主創(chuàng)造你們，并散布各種動(dòng)物，在堅(jiān)信者看來(lái)，其中確有許多跡象。晝夜的輪流，真主從云中降下雨水，借它而使已死的大地復(fù)活，以及改變風(fēng)向，在能了解的人看來(lái)，其中有許多跡象。"（45：3--5）這就說(shuō)明了對(duì)于信仰的選擇上，真主把充分的自由交給了人類自己。
    不僅如此，在信仰者的數(shù)量上，古蘭也指出信的少，不信的多的這一規(guī)律。這樣說(shuō)絕非聳人聽(tīng)聞。古蘭經(jīng)云：
    "他們每逢締結(jié)一項(xiàng)盟約，不是就有一部分人拋棄它嗎？不然，他們大半是不信道的。"（2：100）
    "他們說(shuō)：我們的心是受蒙蔽的，不然，真主為他們的不信道而封閉了他們的心，故他們除少數(shù)人外，都不信道。"（2：88）如果有人說(shuō)我們引用的經(jīng)文還不足以完全證明的話，那么，當(dāng)前穆斯林人口占全世界人口的1/5的這個(gè)事實(shí)，也就再有說(shuō)服力不過(guò)了。
    現(xiàn)在，在教門當(dāng)中有一些人始終懷著人人都成為穆斯林，世界伊斯蘭大同的美好幻想。因而，給自己帶來(lái)了不必要的煩惱。外人不信教憂愁；家人不信教苦惱；甚至因此而家庭關(guān)系緊張。其實(shí)，不應(yīng)該有這樣的煩惱，因?yàn)檎嬷鳑](méi)有責(zé)成我們讓每一個(gè)人都成為信士，事實(shí)上這也是不可能的。在伊斯蘭的歷史上，奴海圣人的兒子不信教；伊卜拉欣圣人的父親不信教；穆圣的伯父也不信教。對(duì)于信與不信所有的人都得遵循安拉對(duì)這一問(wèn)題的統(tǒng)一規(guī)則：
    "如果他們拒絕，那么，我沒(méi)有派你做他們的監(jiān)護(hù)者，你只負(fù)通知的責(zé)任。"（42：48）作為一名信士如果和人共同分享信仰的恩惠確是一件高興的事，如果有誰(shuí)能成為一名信士當(dāng)然我們應(yīng)當(dāng)為他而慶幸，如果他拒絕，這也是安拉的常道，因此，在信仰上我們遵循"宗教無(wú)強(qiáng)迫；我有我的選擇，你有你的選擇"才是真正務(wù)實(shí)的信仰。
    二、功修的務(wù)實(shí)性
    1、修功求實(shí)，以實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值。
    信真主、信末日屬于穆斯林的宗教信仰，而禮拜封齋等宗教功修則是一個(gè)穆斯林在鞏固信仰上的宗教實(shí)踐。而信仰的目的則是當(dāng)好真主在大地上的代治者，通過(guò)實(shí)踐信仰來(lái)指導(dǎo)生活，最終獲得兩世吉慶。從這個(gè)意義上來(lái)講，宗教功修就是為當(dāng)好代治者服務(wù)的。也可以說(shuō)宗教實(shí)踐的好壞能直接判斷一個(gè)信士是否當(dāng)好了代治者。然而衡量宗教實(shí)踐好壞的關(guān)鍵正是通過(guò)宗教功修看一個(gè)搭配是否實(shí)現(xiàn)了它的真精神，產(chǎn)出了它應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值來(lái)。因?yàn)楫?dāng)好代治者就是處理好人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系。
    在伊斯蘭看來(lái)，高質(zhì)量的功修是實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值的重要保障，它包括兩個(gè)方面，虔誠(chéng)的功修和履行后應(yīng)產(chǎn)生的效果。而且兩者的關(guān)系上成因果，即虔誠(chéng)求實(shí)的功修必然會(huì)產(chǎn)生出良好的社會(huì)效果來(lái)。
    在當(dāng)前穆斯林群體中，還有為數(shù)不少的穆斯林由于對(duì)功修良莠的評(píng)判上只著眼其數(shù)量的多寡而沒(méi)有同時(shí)注重它的質(zhì)量的優(yōu)劣。因而沒(méi)有產(chǎn)生它應(yīng)有的社會(huì)效果來(lái)。這樣做得穆斯林一方面不可能達(dá)到真主指出的"你們是為世人培育出來(lái)的最優(yōu)秀的民族"的境界；另外，也不可能完成好代治者的任務(wù)。甚至，有些這樣做的穆斯林很不情愿地扮演了被人指責(zé)的角色，他們苦苦報(bào)怨，我怎么一心向主，堅(jiān)持功修還不受人們的稱贊和歡迎呢？原因就在于他們對(duì)功修的認(rèn)識(shí)上還存有誤差。沒(méi)有把功修所包含的真精神反映出來(lái)，因此遭到指責(zé)也是在預(yù)料之中的。但是，伊斯蘭的崇高的宗教功修絕不是、也不可能是那種自認(rèn)為是真主喜歡而不受人歡迎的清規(guī)戒律。事實(shí)上，就功修而言，真主喜歡的就一定受眾人的歡迎。
    有關(guān)恪守功修及恪守后所產(chǎn)生的效果方面，真主在命令穆斯林履行宗教功課的同時(shí)就一并指出了。真主在命令人禮拜時(shí)說(shuō)：
    "你禮拜吧！禮拜確實(shí)能禁止丑惡和不義。"（29：45）在敘述天課時(shí)說(shuō)：
    "你們要從他們的財(cái)產(chǎn)中征收賑款，你要借賑款使他們干凈，并使他們純潔。"（9：103）對(duì)齋戒是這樣宣布的：
    "齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們戒除精神和道德上的弱點(diǎn)。"（2：183）對(duì)朝覲是如此解說(shuō)的：
    "朝覲的月份是幾個(gè)可知的月份。凡在這幾個(gè)月內(nèi)決定朝覲的人，在朝覲中應(yīng)戒除淫亂、惡言和爭(zhēng)辯，凡你們所做的善功真主都知道，你們當(dāng)以敬畏做旅費(fèi)，因?yàn)樽詈玫穆觅M(fèi)是敬畏!有理智的人們?。∧銈儺?dāng)敬畏我。"（2：197）
    在上述經(jīng)文中，真主把命令穆斯林履行宗教功課和履行后在穆斯林生活中應(yīng)產(chǎn)生的社會(huì)效果作為雙重天命同時(shí)提出來(lái)，就是強(qiáng)調(diào)真主所要求達(dá)到的，所喜歡的功修就是行與果兼?zhèn)涞墓φn。宗教功修就其目的而言是為了印證信仰、滋潤(rùn)信仰；就作用來(lái)看則是從不同層面來(lái)錘煉人性，提高修養(yǎng)以利于當(dāng)好代治者。因此，禮拜決不是叩幾個(gè)頭；封齋也不是挨上幾十天餓；天課不只是拿出一部分錢；朝覲也更不是到天房周圍轉(zhuǎn)上幾圈。就算按要求完滿了功課，而是其目的、作用合二為一產(chǎn)出它的社會(huì)效果來(lái)。
    假如一個(gè)穆斯林禮了拜但并沒(méi)有禁止丑惡和不義；封了齋還沒(méi)做到戒除精神和道德上的弱點(diǎn)；納了天課也沒(méi)達(dá)到凈化心靈的境界；朝過(guò)覲還在惡言和爭(zhēng)辯，就說(shuō)明他的功修質(zhì)量的第一個(gè)環(huán)節(jié)--虔誠(chéng)履行上出現(xiàn)了問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)整。
    在禮拜方面真主對(duì)那些漫不經(jīng)心者指出：
    "當(dāng)他們站起來(lái)去禮拜的時(shí)候，他們懶洋洋地站起來(lái)，他們沽名釣譽(yù)。"（4：142）又說(shuō)：
    "那些禮拜的人也將遭受懲罰，他們疏忽了自己的拜功。"（107：4--5）當(dāng)然以這種狀態(tài)禮拜的人就不可能產(chǎn)生出好的社會(huì)效果來(lái)，因?yàn)?，皮子不存毛將焉附啊?
    再比如天課，有些人雖然如數(shù)交納了，但從所交物的質(zhì)量和交的方式方法上欠佳，則也不會(huì)起到它應(yīng)有的社會(huì)作用來(lái)。
    為了讓人真正做好天課一功，達(dá)到凈化心靈的作用，在交納天課的質(zhì)量上真主教導(dǎo)說(shuō)：
    "你們當(dāng)分舍自己所獲的美品，和我為你們從地下出產(chǎn)的物品；不要擇取那些除非閉著眼睛，連你們自己也不愿收受的劣質(zhì)物品，用以施舍。（2：267）又說(shuō)：
    "你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛(ài)的東西。"（3：92）
    如果有人把劣質(zhì)的天課像甩舊貨那樣"施舍"出去，即不痛也不癢當(dāng)然也就和沒(méi)交一樣。但是也有些人確實(shí)交出心愛(ài)的美品，但他的態(tài)度不是很好，這也會(huì)使天課失效。真主說(shuō)：
    "你們不要責(zé)備受施者和損害他，而使你們的施舍變?yōu)闊o(wú)效。"（2：264）
    與其在施舍之后損害受施者，還不如的婉言謝絕他，并赦宥他的煩擾。"（2：263）
    又如齋戒。真主命令每一個(gè)穆斯林都要在每年的教歷九月封一個(gè)月的齋，以紀(jì)念偉大的古蘭的垂降。穆斯林們?cè)邶S月里誦讀古蘭，領(lǐng)悟其哲理，以達(dá)到戒除道德弱點(diǎn)的社會(huì)效果?？墒牵?xí)慣了平日隨心所欲地吃喝玩樂(lè)的人們?cè)趺纯赡芤幌伦泳屯度氲綄W(xué)習(xí)古蘭，領(lǐng)悟其哲理的行動(dòng)中來(lái)呢？齋戒正是通過(guò)苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的訓(xùn)練方法，全面調(diào)整人的學(xué)習(xí)狀態(tài)。在封齋的形式上不僅要不吃不喝，而且從內(nèi)容上還得：手封齋，不傷人；腳封齋，不為壞事奔走；口封齋，不說(shuō)污言、背談；心封齋，不存任何邪念。如果把齋戒只理解成是忍饑挨餓，而沒(méi)有利用這種最佳的調(diào)試方略去學(xué)習(xí)研究古蘭的哲理的話，就不會(huì)達(dá)到齋戒的預(yù)期目的。正如穆圣所言，有許多所謂齋戒者，除了饑渴以外，對(duì)他來(lái)說(shuō)并無(wú)齋可言。當(dāng)然，社會(huì)效果也就無(wú)從談起了。
    在朝覲方面真主指出：
    "你們當(dāng)準(zhǔn)備路費(fèi)，的確最好的路費(fèi)是虔誠(chéng)。"（2：197）虔誠(chéng)是什么？虔誠(chéng)就是建立在以念、禮、齋、課為錘煉項(xiàng)目的高尚的人品所產(chǎn)生出來(lái)的深厚的社會(huì)效果的積淀。因此，在朝覲之前，必須把念、禮、齋、課四項(xiàng)功修做的完整，做的徹底，做的有效果。之后，再帶上這些高質(zhì)量的，有深厚教門積淀的虔誠(chéng)功修作為朝覲的精神旅費(fèi)，去真主的天房朝拜，定會(huì)在信仰上得到一次高度的升華，不虛一生期盼的精神旅行。所以說(shuō)，與其匆忙地朝覲一次還不如靜下心來(lái)實(shí)實(shí)在在的把其它功修做好，否則只是準(zhǔn)備好充足的錢，做一次機(jī)械的旅行是不會(huì)完滿的。
    一言以蔽之，功修只有求真求實(shí)，才能有效地錘煉人品，成為一名優(yōu)秀的穆斯林，一名合格的代治者。因此，履行功修和在功修之中去實(shí)踐生活是穆斯林應(yīng)做的雙重天命，否則，顧此失彼，不是導(dǎo)致信仰的殘缺，就是完成不好代治者的神圣的天職。
    在這里假如我們要用一個(gè)比喻來(lái)總結(jié)"務(wù)功求實(shí)，以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值"這句話的內(nèi)含，我們可以把穆斯林的信仰比做一棵果樹(shù)，那么，宗教功修則是這棵樹(shù)所必需的適宜的水分和養(yǎng)料，但提供水和養(yǎng)料的作用是催化信仰結(jié)出體現(xiàn)代治者社會(huì)價(jià)值的各種"善果"來(lái)。如果結(jié)不出善果來(lái)，這就說(shuō)明被提供的水分和養(yǎng)料出了問(wèn)題，要么不對(duì)型號(hào)，要么有雜質(zhì)，需及時(shí)調(diào)整，否則信仰的大樹(shù)就會(huì)變成一棵不會(huì)結(jié)果的無(wú)用之樹(shù)，甚至?xí)菸⒌蛄?。正如先賢們一致認(rèn)為的信仰是有增有減的。增是因?yàn)椴粩嘤猩剖庐a(chǎn)生，減是由于行和果嚴(yán)重脫軌。以致于導(dǎo)致信仰羸弱、殘缺，但是每一個(gè)穆斯林都能以信仰為導(dǎo)向，以高質(zhì)量的功修為依靠，腳踏實(shí)地地去深入實(shí)踐并發(fā)掘出它的真精神，修功務(wù)實(shí)，就一定會(huì)結(jié)出信仰的善果來(lái)，就一定會(huì)主喜人也愛(ài)。
    2、以人為本，重內(nèi)容勝于重形式
    在世界性宗教中，如果說(shuō)某些宗教的宗教功課是為某些人制定的話，那么，伊斯蘭教的宗教功課則是為所有的穆斯林制定的。因此，每一個(gè)穆斯林必須完成每日五次的拜功；每年一次的戒齋、天課；一生一次的朝覲。并且每一項(xiàng)功課都有一定的程序和規(guī)則。這種宗教功課的普遍性、嚴(yán)謹(jǐn)性甚至使不信教者聽(tīng)起來(lái)都覺(jué)得煩難。但是，一千多年來(lái)，自穆圣時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的宗教習(xí)俗非但沒(méi)有引起人們的畏難，而且被完好無(wú)損地流傳至今，在現(xiàn)代化的今天仍煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。追根溯源，伊斯蘭制定其宗教功課規(guī)則的合情合理性是它的重要原因。
    我們先以禮拜為例。在禮拜前按要求必須要用水做小凈，但對(duì)于有病者、旅行者或找不到水或不宜用水者，在凈的方式上可采取土凈。古蘭云：
    "信仰的人們啊！當(dāng)起身禮拜時(shí)，要洗面部，洗兩手至肘，以濕手擦摩頭部，洗兩腳至踝。如果你們不潔，就要沐浴全身。如果你們生病、旅行、解手、同房而又得不到水時(shí)，可以凈土代水，以手拍凈土摸你們的面部和小胳膊。安拉不愿給你們?nèi)魏卫щy。"（5：6）在禮拜的場(chǎng)所要求上，雖然鼓勵(lì)去清真寺去做集體禮拜，但在任何一個(gè)地方禮了同樣有效，真主說(shuō)：
    "東方和西方都是安拉的，不管你們轉(zhuǎn)向哪個(gè)方向，那都是安拉的方向。"（2：115）在拜數(shù)的要求上應(yīng)按全數(shù)禮齊。但在出外時(shí)可縮短禮拜。真主說(shuō)：
    "當(dāng)你們?cè)诖蟮厣下眯袝r(shí)，減短拜功是對(duì)你們無(wú)罪的。"（4：101）在禮拜的姿式上更是方便有余，不能站禮的可坐禮；不能坐禮的可躺禮；再無(wú)能者可意念禮。大有一種心誠(chéng)則靈的寬容。古蘭云：
    "如果你們?cè)诳謶譅顟B(tài)中，那么，可以步行著或騎乘著履行拜功，當(dāng)你們平安時(shí)，要照安拉所教給你們的原不知道的儀式紀(jì)念他。"（2：239）
    齋戒也是每個(gè)穆斯林都要做的功課之一。但是，也不是采取不分老幼病弱或意外特殊情況的"一刀切"。伊斯蘭教法規(guī)定：兒童、神經(jīng)病患者、理智不健全者可以不封齋。病人、孕婦、哺乳期的婦女、在經(jīng)期的婦女、旅行者、重體力勞動(dòng)者也可以不封齋，不過(guò)一旦上述情況過(guò)去了就要還補(bǔ)；年齡過(guò)大者可用每日供一位貧民兩餐來(lái)替代。在這些情況當(dāng)中，伊斯蘭充分考慮到了病人的康復(fù)，孕婦的健康，胎兒和嬰兒的營(yíng)養(yǎng)。經(jīng)期婦女和旅行者的方便，重體力勞動(dòng)者、老邁者的體力。充分體現(xiàn)了伊斯蘭以人為本的精神。
    對(duì)于天課來(lái)說(shuō)，名為全體穆斯林的功課，實(shí)際上主要是針對(duì)那些先富起來(lái)的穆斯林。而且，對(duì)應(yīng)納天課的起點(diǎn)也有法定的界線。但無(wú)能力出天課的人，施濟(jì)同樣可得真主的回賜。這絕對(duì)是一種信仰上的平衡。真主說(shuō)：
    "你們?yōu)橹鞯朗┥岬娜魏我晃?，主將完全回賜你們，并不受任何虧待"（8：60）不僅如此，伊斯蘭還特別強(qiáng)調(diào)施濟(jì)也并不單是施舍錢物，而更是以言語(yǔ)行動(dòng)去助人。比如：關(guān)心鄰居，探望病人，參加殯禮，安慰喪失親友者。甚至于給處于逆境中的人帶去一絲真誠(chéng)的微笑--這全是施濟(jì)。因此，穆圣說(shuō)：一切善行均有施舍的回賜。這種廣義的施舍在很多圣訓(xùn)中反應(yīng)出來(lái)，例如："當(dāng)你對(duì)人們和藹可親或勸人行善，或制止人作惡或指引迷路的人，或幫助視力有障礙的人或把你自己的食水分給他人，你已實(shí)施了施舍。"又說(shuō)："如果有人在兩 個(gè)人之間主持公道屬于施濟(jì)，幫人騎乘或運(yùn)貸屬于施舍；一句善言屬于施舍；為禮拜而走的每一步屬于施舍；清除道路上的障礙屬于施舍?？傊?，這種廣義的施舍，為那些無(wú)力交納天課但能得到同樣回賜的人們提供了更廣闊的行善機(jī)會(huì)。
    對(duì)于朝覲來(lái)說(shuō)，更是要求人們要視具體情況而定。雖然，朝覲是每個(gè)穆斯林的天命，但是，只有在符合以下條件時(shí)才被允許：1、成年且身體健康。2、有足夠的路費(fèi)，且在臨走前備足一年全家的生活費(fèi)用。3、路途安全。4、婦女須有丈夫或親人陪同。
    總之，伊斯蘭的這些宗教功課對(duì)于正常的人，在正常的情況下，正常的遵守是正常的要求。而對(duì)特殊的人，在非常的情況下，變通的執(zhí)行，同樣也屬切實(shí)地履行了功課。因此，在一些非穆斯林看來(lái)讓人望而生畏的清規(guī)戒律，在以人為本的大原則之下的靈活性中，變得合情合理、體貼入微了。這一做法也正是古蘭指出的： "真主要你們?nèi)菀?，不要你們困難。"（2：185）的精神所在了。
    縱觀全文，我們可以把穆斯林在信仰和功修這兩方面的務(wù)實(shí)性歸納為：信仰方面的理性、積極性和現(xiàn)實(shí)性。宗教功修方面的社會(huì)效果性、以及以人為本的靈活性。伊斯蘭正是憑著它的這種務(wù)實(shí)性吸引了居住在高山大川、平原綠洲的人們，使信仰伊斯蘭教的穆斯林們很快地融入到他所生活的那個(gè)社會(huì)。作為中國(guó)穆斯林，從公元651年踏上中國(guó)這塊東方文明古國(guó)的土地已經(jīng)整整一千三百伍拾年了，他也從原來(lái)一個(gè)操波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)而寄居外國(guó)的藩客，一變成為華夏五十六個(gè)民族中的一份子，已完全融入了這個(gè)社會(huì)之中，并且和全國(guó)各族人民一起積極地投入到了國(guó)家的建設(shè)之中。這種完全的融合，同樣，伊斯蘭教的務(wù)實(shí)精神是不可忽略的一個(gè)重要緣由。

        一切贊頌全歸真主