繼承先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)穆斯林社會(huì)的第二位哈里法歐麥爾在他執(zhí)政演講中說﹕“真主造化的每一人﹐從他媽媽懷胎中呱呱落地時(shí)就是自由的人﹐而是你們﹐把許多人淪為奴隸﹐剝奪了他們的自由。”  自由﹐是伊斯蘭堅(jiān)持的天賦人權(quán)﹐來自真主對(duì)每個(gè)人的恩賜﹕信仰自由﹑思想自由和言論自由。   這三種自由是一切自由的基礎(chǔ)﹐構(gòu)成自古以來人們所追求的各種自由﹕求知自由﹑行動(dòng)自由﹑婚姻自由﹑勞動(dòng)自由﹑遷移自由﹑居住自由﹑參與各種社會(huì)活動(dòng)的自由。信仰自由的問題﹐學(xué)者的論述和討論都很多了﹐這里不多闡述﹐只引證兩段《古蘭經(jīng)》真主的啟示﹐作為總結(jié)性提醒。   “宗教絕無強(qiáng)迫﹐正邪確已分明?！?2﹕256)    “如果你的主意欲﹐大地上所有的人﹐必定都信道了。 難道你要強(qiáng)迫眾人都做信士嗎﹖”(10﹕99)    本文重點(diǎn)將討論伊斯蘭對(duì)人類的思想和言論自由原則。
　　第一﹑思想自由
　　伊斯蘭是真主根據(jù)人性特征向人類頒布的生活指導(dǎo)﹐自由是真主賦予人類與生俱來的人性權(quán)利﹐所以也是伊斯蘭的基本精神之一。   思想自由在《古蘭經(jīng)》中明確地定義為觀察大地的一切而進(jìn)行認(rèn)真地思考﹐如“你說﹕‘我只以一件事勸導(dǎo)你們﹐你們應(yīng)當(dāng)為真主而雙雙地或單獨(dú)地站起來﹐然后思維?！?34﹕46)     “你說﹕‘你們要觀察天地之間的森羅萬象﹐……。’”(10﹕101)    “難道他們沒有在大地上旅行﹐因而有心可以了解﹐或者有耳可以聽聞嗎﹖  因?yàn)槿庋鄄幻ぉo胸中的心眼卻盲了?！?22﹕46)真主恩賜人類的肉眼可觀察﹐雙耳可聽聞﹐大腦可思維﹐認(rèn)識(shí)真主的跡象﹐誠服真主造化大千世界森羅萬象﹐并使它們都服從真主。    善思維而求知的人是高貴的﹐也是真主所喜悅的﹐但是由于人的思維自由和思想自由﹐也必然存在思維的歧途﹐例如個(gè)人的錯(cuò)誤思想而導(dǎo)致不符合真理的虛幻思維﹐或者是偏聽偏信接受虛偽宣傳而被蒙騙﹐最常見者莫過于商業(yè)欺騙﹑政治謊言和信仰誤導(dǎo)﹐妨礙了人們的正常思維﹐以“軟武力”(soft Power﹐系現(xiàn)代西方新術(shù)語)歪曲事實(shí)﹐左右社會(huì)輿論。
　　任何事越軌都會(huì)走上其反面﹐這些是思想自由所產(chǎn)生的弊病。    歐洲近代以來的人文主義運(yùn)動(dòng)﹐以理性主義否定造物主與一切宗教對(duì)抗﹐產(chǎn)生了許多無所不奇的哲學(xué)怪論﹐而每一種怪論都有許多追隨者。   這些人的思想確實(shí)自由了﹐他們以狂想代替真理﹐與造物主爭奪發(fā)言的權(quán)威﹐因此狂言與怪論叢生﹐例如存在主義﹑自然主義﹑享樂主義﹑犬儒主義﹑唯物主義﹑進(jìn)化論﹑唯生產(chǎn)力論。   這些是思維過程中猜想而形成的學(xué)說﹐不能代替真理的信仰﹐但不少人把這樣的猜想當(dāng)成天經(jīng)地義的思想核心和政治哲學(xué)﹐誤導(dǎo)千萬善良的人成為地方上的作惡者。    《古蘭經(jīng)》說﹕“不信后世的人們﹐的確以女性的名稱稱呼天神們。  他們對(duì)于那種稱呼﹐絕無任何知識(shí)﹐他們只是憑猜想﹔而猜想對(duì)于真理﹐確是無裨益的。”(52﹕27-28)“不然﹐他們說﹕‘我們確已發(fā)現(xiàn)我們的祖先是信奉一種宗教的﹐我們確是遵循他們的遺跡而得正道的。”(43﹕22)
　　《古蘭經(jīng)》說﹕“有人對(duì)他們說﹕‘你們不要在地方上作惡?！?nbsp;  他們就說﹕‘我們只是調(diào)節(jié)的人?！?nbsp; 真的﹐他們確是作惡者﹐但他們不覺悟。”(2﹕11-12)     許多人在大地上作惡﹐因?yàn)樗麄冃欧盍四承┚哂谐菜枷氲膫€(gè)人所猜想和發(fā)明的理論﹐什么“主義”﹐他們不是思想自由的英雄﹐而是受政治騙局所玩弄的精神奴隸。伊斯蘭的思想自由是期待人們通過自覺和理性的觀察和思維﹐理解真主的造化之奧妙﹐而更加接近真主﹐成為有真知的高貴的人。  伊斯蘭的思想自由而產(chǎn)生不同理解的學(xué)者﹐他們?cè)谡J(rèn)主獨(dú)一的大道上各自思考和探索﹐以理服人﹐各守學(xué)派門戶﹐心胸開朗﹐尊重其它學(xué)者的理解﹐互相促進(jìn)和提高﹐沒有仇恨和敵意。  在歷史上形成的伊斯蘭不同學(xué)派﹐互相沒有絕對(duì)隔閡﹐而是互相取長補(bǔ)短﹐借用對(duì)方的學(xué)識(shí)和見解﹐補(bǔ)充自己的不足﹐許多立法者﹐從不同的法學(xué)家的著作中博學(xué)多聞﹐引以為據(jù)﹐擬定伊斯蘭社會(huì)最合理的社會(huì)制度﹐因?yàn)檫@些法學(xué)家的各種見解都在合法的正道之中。伊斯蘭的思想自由造就了從古到今一大批學(xué)者﹐他們緊跟《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的原則精神﹐排除各種歪理邪說﹐形成了一個(gè)伊斯蘭思想的獨(dú)立王國。   伊斯蘭的思想自由﹐隨時(shí)代而變化﹐推陳出新﹐提高科學(xué)研究的能力和對(duì)天地萬物的認(rèn)識(shí)﹐使伊斯蘭成為人類之中永遠(yuǎn)朝氣蓬勃的精神力量。
　　第二﹑言論自由
　　真主恩賜人類說話的能力﹐所以人的地位高高在所有生物之上﹐但世上有好人與壞人之分。  好人必發(fā)自善心﹐說真話﹐勸人行善﹐止人作惡﹐這就是伊斯蘭確認(rèn)的好人原則。   心懷鬼胎﹐居心叵測(cè)﹐詭計(jì)多端﹐這樣的人沒有資格享受言論自由﹐因?yàn)檫@是壞人行為的特點(diǎn)。  伊斯蘭不是無原則地提倡好話壞話隨便說﹐放任自流信口開河﹐而是是非分明﹐動(dòng)機(jī)善良﹐說話要負(fù)責(zé)任﹐對(duì)己對(duì)人對(duì)全社會(huì)有責(zé)任﹐但最根本的責(zé)任﹐是對(duì)真主的忠誠﹐一言一行﹐以宣傳真理為己任。    與人為善﹐道德為本﹔君子之言﹐駟馬難追﹔這是穆斯林的天職。   《古蘭經(jīng)》說﹕“你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功﹐應(yīng)當(dāng)勸善戒惡﹐應(yīng)當(dāng)忍受患難﹐這確是應(yīng)該做的事情。”(31﹕17)人類的社會(huì)﹐公道與不義﹐真理與邪惡﹐永遠(yuǎn)是黑白兩道的斗爭。   真主的仆民在斗爭中接受考驗(yàn)﹐提高人性的品級(jí)﹐這就是說真話與說假話的言論自由的后果。
　　《古蘭經(jīng)》說﹕“你應(yīng)當(dāng)向行善者報(bào)喜。  真主必定要保護(hù)信道者﹐真主確是不喜愛每個(gè)忘恩負(fù)義的叛逆者的?！?22﹕37-38)信道者懼怕真主而說真話﹐勸人行善﹐止人作惡﹐而世上必有人不說真話﹐因?yàn)椴恍胖鳗o不懼怕真主﹐什么謊言都敢編造。   言論自由之后就是行為自由﹐同樣也是善惡兩道﹐涇渭分明﹐不信道者追求行為自由﹐誨淫誨盜﹐酒色財(cái)氣無惡不作﹐難逃報(bào)應(yīng)﹐咎由自取﹐人間正道是滄桑。 《古蘭經(jīng)》說﹕“要不是真主以世人互相抵抗﹐那么許多修道院﹑禮拜堂﹑猶太會(huì)堂﹑清真寺----其中常有記念真主之名的建筑-----必定被人破壞了。   凡扶助真主的大道者﹐真主必定扶助他﹔真主確是至強(qiáng)的﹐確是萬能的。”(22﹕40)伊斯蘭的言論自由﹐是有原則的自由﹐這個(gè)原則是對(duì)己對(duì)人都不應(yīng)當(dāng)有傷害。事有善惡之分﹐因?yàn)檎嬷髟旎娜诵挠袃?yōu)美與卑劣的兩種功能﹐萬事由心生﹔思想﹑言論和行動(dòng)互相貫通﹐構(gòu)成一個(gè)完整的人格。   伊斯蘭的信士必定有正信﹐而有正心﹑而有正言﹐而有正行﹐所以能在黑白兩道中維護(hù)真理而巍然屹立。     在個(gè)人行為方面﹐伊斯蘭的自由原則是不因善小而不為﹐也不因惡小而為之﹐例如禁止信士吃喝嫖賭坑蒙拐騙﹐做不道德的事﹔在個(gè)人言論方面﹐禁止造謠﹑誹謗﹑背談﹑商業(yè)欺騙﹑政治謊言或信仰誤導(dǎo)﹐說不道德的話。    伊斯蘭正道是真主恩賜人類中信仰和敬畏真主者堅(jiān)守正道﹐他們?nèi)淌芑茧y﹐而期待真主的報(bào)嘗。   就是這些人﹐感恩真主賦予人類的各種自由而思想和行為端正﹐他們能夠堅(jiān)韌不拔地與邪惡斗爭﹐勸人行善﹐止人作惡﹐是逆流中的中流砥柱﹐與叛逆者對(duì)抗﹐創(chuàng)造一個(gè)堅(jiān)挺的清平而和諧的正義世界。