從“適度”原則看穆斯林的道德追求

張立娟 

    《古蘭經(jīng)》中說“安拉對過分的人確實不歡喜”。（5∶87）不過分、不走極端、凡事適宜居中，這就是穆斯林所遵循的“適度”原則，是穆斯林社會生活中普遍的行為取向。這種行為取向類于儒家思想中的中庸之道。儒家講中庸之道的目的，是為了保持合乎周禮宗法等級制度的社會政治秩序。而穆斯林所奉行的“適度”原則，除了遵循《古蘭經(jīng)》的訓誡外，還有著更多的道德追求。無論是在錢財?shù)氖褂?、物質(zhì)生活的享受方面，還是在對待罪犯、仇敵的態(tài)度方面，亦或人生理想的追求方面，都處處以“適度”作為為人處世、安身立命的基本原則，由此而求得公平、公正、人道、善良、寬容、和諧的道德境界。

一　在“適度”中追求和諧、人道

在錢財?shù)氖褂?、財物的投資施濟方面，穆斯林既不贊許滿不在乎擺闊氣，也不允許縮手縮腳太吝嗇，而是肯定適中的態(tài)度。“他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹守中道”（25∶67），“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸開，以免你變成悔恨的受責備者”（17∶29）。在這里既反對浪費、奢華，又反對吝嗇，苛刻。把錢花到不該花的地方，就是一種浪費；而對自己太苛刻，必要的生活用品都舍不得去買，或應(yīng)該接濟的卻不接濟，又是一種吝嗇。講求適度消費的目的，就是提倡勤儉節(jié)約、樂善好施。然而，即使是用錢去作好事也有一個限度，任意亂花，也難免不發(fā)生流弊。正如王岱輿所說：“當舍而不舍謂之吝；不當舍而舍之謂之妄；當取而不取謂之迂；不當取而取之謂之貪。取舍不明，受弊多矣。”力求“不過分”，把握“適中”，求得一種“淡泊以明志，寧靜以致遠”的和諧的生存狀態(tài)。

在物質(zhì)生活的享受方面，既反對禁欲主義，又反對享樂主義。既不食禁忌，也不自行擴大禁忌范圍，而是適度享用真主賜予的美食。“誠信的人們?。∧銈儾灰寻怖髻n的合法美味禁忌，你們不要過分，安拉對過分的人確實不歡喜。”（5∶87）“你們應(yīng)當把安拉恩賜的美味食取，對你們所奉的安拉應(yīng)該敬懼。”（5∶88）除了安拉所禁忌的部分食物外，穆斯林們盡可享用真主賜予的合法美味，以便不負真主的恩惠。這里既有對真主的敬畏，又包含有對生命的尊重。從人體的發(fā)育，健康成長以及人類種族的繁衍出發(fā)，倡導一種對生命的愛，對生命的尊重，反對禁欲主義者的僧侶生活，追求一種合乎人道的生存方式。

二　在“適度”中追求寬容、公平

在對待戰(zhàn)爭與戰(zhàn)俘的態(tài)度上，也提倡適度原則。既鼓勵英勇殺敵，殊死拼搏；又提倡在停戰(zhàn)取勝后不宜過分。“你們應(yīng)該為安拉之道而抵抗來犯之敵。但不可過分逾矩，安拉對過分逾矩者確實不喜歡。”（2∶190）“你們無論在何處跟他們相遇，便將他們就地擊斃，要從他們驅(qū)逐你們的地方把他們趕出境！……”（2∶193）當戰(zhàn)爭發(fā)生了的時候，就應(yīng)該勇敢地去殺敵，膽怯者是可恥的，不可饒恕的，是真主所不喜愛的。但是當敵人失敗了，放下武器的時候，就應(yīng)寬赦他們，而不再是趕盡殺絕。應(yīng)該用愛來感化敵人，引導敵人棄惡從善。因為愛是對惡惟一深刻的否定，而其它形式的對惡的抵抗不過是對惡的投降。以牙還牙，以惡抗惡，不過是對惡的復(fù)制。應(yīng)該對惡者祈禱，因為他們需要救贖而不是仇恨。用寬容的愛來對待戰(zhàn)俘，這不是簡單的隱忍退讓，而是一種對善的更高境界的追求。

在對待罪犯的懲罰標準上也提倡適中原則。“安拉對你們無意的誓言不加以責備，但要責備你們有意的盟約誓語。違犯它的罰金，是給十個貧民一餐飲食，--按你們家屬伙食的中等標準核計，……你們應(yīng)該對誓言堅守不渝。”（5∶89）這種規(guī)定具體細微，因為家庭用餐質(zhì)量可能時高時低，有時豐盛佳肴，山珍海味；有時粗茶淡飯，清湯寡水，并不劃一。在這里懲罰標準以家屬伙食的中等標準計算，體現(xiàn)了懲罰標準的公正性。因為社會中人貧富有所不同，以受罰者家屬伙食的中等標準為準，就不至于讓富有者以財代過，逃脫罪責。也不會使貧困者因錯而一貧如洗，求生不得。這種適中的原則給每一位有過錯者均有一個贖罪的機會，這不僅僅體現(xiàn)宗教律例的威嚴，更是一種對公平、公正的向往與追求。

三　在“適度”中追求永恒的幸福

兩世吉慶是每一個穆斯林所追求的人生理想。這種兩世兼顧的人生理想中也體現(xiàn)著“適度”原則。不同于佛教、基督教、道教等宣揚的棄世和禁欲，認為今世的生活毫無意義，要人們關(guān)心來世的幸福，把人們的注意力引向彼岸世界；伊斯蘭教倡導兩世吉慶的幸福觀，即在鼓勵人們追求來世幸福的同時，也鼓勵人們對現(xiàn)世生活與幸福的追求，反對出家修行，脫離現(xiàn)世。“迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子、女兒、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受；而真主那里，卻有優(yōu)美的歸宿。”（3∶14）這里既要人們尋求今世美好的生活，又要人們在真主那里尋求美好的歸宿。“今世的享受比起后世的幸福來是微不足道的。”（9∶38）既要人們?yōu)榻袷赖纳钕硎芏疾▌谧?，又要人們同時為來世行善施恩，履行“五功”；既強調(diào)為今世的行為負責，又強調(diào)為后世行善。“今世和后世，他們都將得到佳音”（10∶64）。重視后世，不棄今世。在宗教信仰上追求來世的天國，在現(xiàn)實生活中又不消極棄世，追求物質(zhì)生活的享受，挖掘自身的潛力，改造自然，為我所用。這種兩世兼顧的態(tài)度不僅是對宗教與世俗的調(diào)和，更是一種對幸福生活的永恒追求。

除此以外，“適度”原則還表現(xiàn)在誦經(jīng)音調(diào)的高低等諸多方面，可以說這種“適度”的行為取向滲透在穆斯林社會生活的方方面面。當然，這種“適度”原則不同于“中庸之道”，它不是明哲保身，作好好先生。而是以“適度”為出發(fā)點，追求一種公正、公平的社會環(huán)境，一種寬容、和諧的生存狀態(tài)，一種科學、人道的生存方式，一種終極意義上的幸福。而這種追求更是一種對生的從容、對善的渴望，包含有一種普世的關(guān)懷在里面。

（作者：寧夏大學研究生）