當今時代，許許多多的社會問題已成為很多國家最為棘手而又無力控制解決的最大難題和社會通病。
　　伊斯蘭的的確確在治理這些社會通病、完美這個社會中做出了無可比擬的貢獻，與之形成了強烈而鮮明的對比和反差。
　　伊斯蘭是人類生活的唯一正確指引，它包容了生活的各個方面，其信仰一開始就與生活緊緊結(jié)合在一起。《古蘭經(jīng)》經(jīng)大家解明了：我們的功修、工作、為生計奔波、平息風波、揭穿誘騙、以哲理和忠言導人于正道……都屬于人生旅途的“敬拜”真主，任何使伊斯蘭與社會脫節(jié)的企圖與行為，都是極其反常和別有心計的。對穆斯林來說，根本不存在脫離社會的什么“世外桃源”--那里不具備一種嚴肅而正常生活應有的基本條件。因此，每個穆斯林都會同時也必須面對現(xiàn)實，面向社會，在困難中開辟生路，為人類創(chuàng)造幸福。那種認為只有到清真寺禮禮拜才是所謂“正常宗教活動”的“定義”是極為偏狹的，因為展現(xiàn)我們道德行為的主要舞臺永遠是社會。
　　現(xiàn)今很多國家國民的憂郁癥、精神分裂癥發(fā)病率呈上升趨勢，一些人物質(zhì)生活雖然十分豐富和優(yōu)裕，但其內(nèi)心和精神世界卻感到非常空虛，他們只看重自己的能力，卻又常常感到力不從心，忐忑不安，擔憂自己的明天、未來、金錢、健康、安全等得不到保障，也唯恐將來有一天災難或不幸降臨會使自己失去現(xiàn)有的一切……其失落、苦悶、迷惘之情難以言表?！段艺娴牟诲e》一書作者在開篇“生命的意義”中寫過這樣一段話，或許正代表了現(xiàn)今很多人心中的困惑和迷茫：
　　“只有懂得生命是多么脆弱的人，才知道生命有多可貴。一個人如果參加過一次至親好友的葬禮后，他的世界觀都會發(fā)生改變。
    人生就是一場悲劇，死亡是每個人都無法逃避的自然規(guī)律，是人的最終結(jié)局。既然如此，那我們曾經(jīng)為之熱血沸騰的夢想、奮斗，不只是南柯一夢嗎？這是一種怎樣的悲哀??！父母生育我、養(yǎng)育我，自己又刻苦讀書，努力考上大學，走上社會后，又經(jīng)艱苦努力才取得了一定的成就，但到頭來，還是要走向死亡的歸宿。所以無論怎樣奮斗，人生的結(jié)局最終還是失敗。
    人生是變幻不定的，但惟一可以確定的就是每個人最終的結(jié)局都是死亡，既然如此，那我們活著還有什么意義呢？何況人生還有許多煩惱痛苦。我感到茫然……”
    持有這種人生觀點的人，一旦真的遭受意外打擊或到了緊要關頭，就走入了人生的死胡同，恐懼、憂愁、沮喪、絕望，以致性情孤僻甚至精神徹底崩潰，失去生活的信心和勇氣。有些人甚至還鋌而走險，給社會造成了嚴重的危害性，帶來了極大的不安定因素。這種金玉其外，敗絮其內(nèi)的生活模式與穆斯林分外是兩種布局。
　　穆斯林的一生以堅定的伊斯蘭信仰而支配，由于那永不熄滅的信仰的光輝，他們在任何困難面前都不會失望，他相信真主在最黑暗的時候、最關鍵的時刻會保護他的，因此根本不憂慮什么明天的生活、工作、財產(chǎn)……，當一個穆斯林遇到失業(yè)、挫折和危機時，他的心傾向真主，相信唯真主解開艱難、處理危機，真主在你面前關了這道生活之門，或許在旁邊打開幾道生活之門，經(jīng)常伴隨真主的人，沒有任何能使他害怕甚至絕望的事情。相反，當一個穆斯林遭受挫折或不幸后，他會重整旗鼓，一切從零開始，更加努力地去重新繪制美好的生活藍圖。因為患難的磨練可使我們的心地更加明凈，信仰愈加堅定。再則，真主的慈憫連帶他的磨難融入我們的人生，是讓我們正視人生的坎坷，做生活的強者。
　　同時，每一個虔誠的穆斯林都知道：真主在苦難之后安排著幸運；無論幸福還是痛苦，成功還是失敗，都是對人生最大的饋贈。
　　對于違法犯罪，任何一個國家都有律法和刑罰的約束，清雍正皇帝在位時懲治腐敗力度最大，誅殺貪官不計其數(shù)，以至于讓官員“觀刑”--參觀腐敗官員被腰斬、凌遲處死的行刑場面。對此，雍正還有一番高論：“殺貪官不能只叫老百姓看。要叫當官的去看，一人也不許不去，朕就是要讓他們好好看看，看得心驚肉跳，看得筋骨酥軟，看得魂消魄喪，看得夢魂不安！這樣，以后他們的黑眼珠盯著白銀子時，就會有所驚覺，就得掂量掂量，就不能把事情做得太絕，就得想法給自己留條后路！朕告訴你們，這些當官的，都自稱是孔子和孟子的門徒，讓他們見一見這血淋淋的場面，比他們關在房子里去讀一百部《論語》、《孟子》還管用得多呢！”
　　然而，就是這樣嚴厲得讓人膽戰(zhàn)心驚的懲罰，為什么仍扼制不住前赴后繼的貪污腐敗和犯罪行為？這里面固然有金錢的驅(qū)使，以及等等的誘惑，但歸根結(jié)底，其最主要的原因在于很多人沒有正確的信仰環(huán)境，沒有永恒后世的概念，他們把今世的私欲、占有當成了個人追求的最大目標，他們認為只要行為隱秘，只要逃避了今生現(xiàn)世和現(xiàn)實的處罰，就是會給自己、給后代帶來幸福幸運和無盡享用的財富。就是在這樣一種誘惑和僥幸心理的驅(qū)使下，使其想盡一切辦法，采取更隱蔽的行為、不擇手段來巧取豪奪、掠取財富、逃脫懲罰。
　　穆斯林安于真主的判定，認為真主的恩賜和剝奪都是有利于他的，窮則安貧進取，富則好施、穩(wěn)妥，做到得之不樂，失之不憂、榮辱不驚，以治理宇宙的真主之名而心安理得、愉悅地從事著自己的工作。
 
　　穆斯林之間不分種族的態(tài)度，是伊斯蘭一項偉大的成就。事實上，當今世界正渴求這種伊斯蘭美德的傳播。
　　--湯恩比·《考驗中的文明》
　　種族主義 -- 一個現(xiàn)代社會所面臨的主要頑癥，物質(zhì)高度發(fā)達的國家有能力把人送上太空，卻無法阻止他們結(jié)束對同胞的仇恨。
　　伊斯蘭推崇人格的神圣不可侵犯，并不分人種、民族和性別地授予人人平等之權(quán)利。“安拉”的法典《古蘭經(jīng)》和穆圣所樹的生活典范在任何情況下都至高無上，對王子與乞丐、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、賢人及惡徒等均同樣適用。伊斯蘭教之所以能對世界各地各種膚色的人們產(chǎn)生如此大的吸引力，人們不能小視其“公平”觀所具有的魅力。在伊斯蘭社會中，尤其是一年一度的朝覲期間，那種在真主護佑下，各人種、各民族所享受的兄弟間的手足之情確是伊斯蘭的奇跡。唯有伊斯蘭，其內(nèi)部沒有教階等級，人人必須履行同樣的宗教功課，甚至以宗教教規(guī)的名義，規(guī)定了富人比窮人要盡更多的宗教義務，比如納天課、朝覲的有關規(guī)定。盡管有人可能腰纏萬貫，有人可能身無分文，有人貴至國王，有人只是一介草民，但當人們走向生命的終點時，人人都只帶走三塊白布，沒有陪葬，沒有任何多余之物。其間，還有更深一層的含意，那就是真主對穆斯林的公平。在進入樂園的道路上，大家起點一樣，平等一致，沒有高低貴賤之分，也沒有男尊女卑之分。人與人之間絕對公平，這對于被日常生活中形形色色的社會不公平弄得暈頭轉(zhuǎn)向的人們來說，是一塊多么芬芳的綠草地！
　　家庭 -- 社會的細胞、文明社會的基礎單元，但在一些國家卻瀕于衰敗之邊緣。
　　《21世紀還有家庭嗎？》：社會的變革對家庭的影響頗大，當前世界上有一批學者悲觀地認為：離婚率越來越高，選擇結(jié)婚的人越來越少，夫妻沖突加劇，越來越多的人不想生育，更多的人不愿承擔繁瑣的家務勞動；由于這些因素，家庭將面臨毀滅，它的基本模式將不復存在。-- 摘自1995年4月9日《新鄉(xiāng)日報》《家庭育兒》雜志
　　在2004年最近進行的一次全國范圍的調(diào)查中，有1／3的被訪者說他們經(jīng)常有受挫、憤怒和倦怠的感覺。自殺現(xiàn)在已成為中國年輕人占首位的死因。另外，中國的離婚率也在上升，盡管在一些保守的統(tǒng)計中，中國的離婚率只有16％。
　　家庭危機已成為不容忽視的社會問題，“五毒”、“三害”等陰暗面的滋生蔓延和“包二奶”、非法同居等現(xiàn)象導致的家庭破裂已成為非常嚴重的社會問題，給社會造成了嚴重的危害性和極大的不安定因素。究其原因，主要是由于黃色低級文化熏染以及追求所謂“思想解放”而帶來的嚴重后果，更重要的是對人們特別是女性自尊、自愛、自強的教育沒有形成社會性。
　　伊斯蘭文化，把美滿和睦的家庭看成是社會安定的一個主要因素，把婚姻看作是一種社會契約。在《古蘭經(jīng)》中，曾反復地強調(diào)了夫妻和好的希望和對離婚的種種限制，因此，對穆斯林來說，一個家庭一旦組成，往往具有相當大的穩(wěn)定性，離婚現(xiàn)象是比較罕見的?！豆盘m經(jīng)》教導男人要慈善友愛地對待妻子，即使妻子有了過錯，也要講究方式，妥善處理，以此來保證夫妻之間感情的融洽和相親相愛的生活。但對于那種夫妻之間感情已破裂，再無法共同生活的，并且經(jīng)公證人調(diào)解后仍無效的，則雙方都有要求離婚的同等權(quán)利。但這只是在萬不得已的情況下才允許離婚。在阿拉伯的歷史中，好幾位哈里發(fā)的母親都是女奴出身，這也算是這一婚姻制度的“成果”之一了。
　　對于這樣的成就，連一向?qū)Π⒗幕榕渲贫任⒃~頗多的西方人都認為“不應否定穆罕默德一生以尊重婦女、努力改善她們的法律和社會地位為標志的成就。穆罕默德實施了一些規(guī)定來限制一夫多妻制和離婚，并規(guī)定要照顧離婚婦女。在7 世紀的阿拉伯半島，這些規(guī)定無疑是重大的改革”。
　　艾滋病 -- 一個人們談之色變、距離我們并不遙遠的話題，如今已成為世界關注的熱點。全球每天有8000人因艾滋病而死亡，同時又有1.5萬新的艾滋病病毒感染者，艾滋病是一個醫(yī)學發(fā)達所無法控制解決的嚴重社會問題，特別在一些西方發(fā)達國家尤為嚴重。聯(lián)合國秘書長安南特別提到，目前聯(lián)合國正在應對兩個新的挑戰(zhàn)：恐怖主義和艾滋病。
　　艾滋病常識（2002年12月1日人民網(wǎng)等媒體綜合報道）：2002年12月1日是第15個世界艾滋病日，本年預防艾滋病的主題是“相互關愛，共享生命”。
　　什么是艾滋?。?982年9月，美國疾病控制中心以“獲得性免疫缺陷綜合癥”為這種復雜的疾病命名。1983年，從一名*艾滋病患者的淋巴結(jié)中分離到了新的病毒，研究證實這種病毒是引起艾滋病的病原體。1986年7月經(jīng)國際病毒分類委員會命名為“人類免疫缺陷病毒（HumomImmuneDeficiencyVirus）”，即艾滋病病毒，縮寫HIV。
　　艾滋病(AIDS) 是Acquired Immune Deficiency Syndrome的簡稱，即“后天免疫缺乏癥候群”，是一種由艾滋病病毒、即人類免疫缺陷病毒（Human Immunodeficiency Virus，簡稱HIV)侵入人體后破壞人體免疫功能，使人體發(fā)生多種不可治愈的感染和腫瘤，最后導致被感染者死亡的一種嚴重傳染病。
　　這個命名表達了艾滋病的完整概念，從中我們可以了解到艾滋病的三個明確定義：
　　獲得性：表示在病因方面是后天獲得而不是先天具有的。
　　免疫缺陷：表示在發(fā)病機理方面，主要是造成人體免疫系統(tǒng)的損傷而導致免疫系統(tǒng)的防護功能減低、喪失。
　　綜合癥：表示在臨床癥狀方面，由于免疫缺陷導致的各個系統(tǒng)的機會性感染、腫瘤而出現(xiàn)的復雜癥狀群。
　　總之，艾滋病是指獲得性免疫缺陷綜合癥。
　　艾滋病之所以猖狂于全球，就在于艾滋病病毒HIV侵入人體后直接侵犯人體免疫系統(tǒng)，攻擊和殺傷的是人體免疫系統(tǒng)中最重要、最具有進攻性的T4淋巴細胞，使機體一開始就處于喪失防御能力的地位。艾滋病病毒一旦進入人體，就寄生于T4淋巴細胞內(nèi)最核心的部位，并與細胞核的遺傳物質(zhì)DNA整合為一體，人體沒有能力使其分開，更沒有力量殺滅它，艾滋病就成為一種“病入基因”的痼疾。艾滋病病毒隨免疫細胞DNA復制而復制。病毒的繁殖和復制使免疫細胞遭到破壞和毀滅，并放出更多的病毒。新增殖病毒再感染更多的細胞。就這樣，病毒一代代地復制、繁殖，免疫細胞不斷死亡。
　　艾滋病病毒是一種不同于一般病毒的逆轉(zhuǎn)錄病毒，具有極強的迅速變異能力，而人體產(chǎn)生相應的抗體總落后于病毒的變異，因而無法阻止艾滋病病毒的繁殖和擴散，更何況人體免疫系統(tǒng)產(chǎn)生的抗艾滋病病毒抗體是毫無作戰(zhàn)能力的非保護性抗體。
　　艾滋病病毒的迅速變異能力也給目前特效藥和疫苗研制工作造成了極大困難。
　　艾滋病病毒對外界環(huán)境的抵抗力弱，離開人體后，常溫下在血液或分泌物內(nèi)只能生存數(shù)小時至數(shù)天，在自然條件下則不能存活。高溫、干燥以及常用消毒藥品都可以殺滅這種病毒。
　　意大利《晚郵報》消息：2010年艾滋病患者將達8500萬人  2002年7月7日在西班牙東部海濱城市巴塞羅那開幕的反艾滋病國際會議，是迄今世界上舉行的規(guī)模最大的一次關于艾滋病問題的國際性會議，世界各國1.5萬名代表與會。會議公布的有關材料表明，到目前為止，全球共有艾滋病患者約4000萬人，已有2200萬人被艾滋病奪去了生命。到2010年，世界上的艾滋病患者人數(shù)將再增生4500萬。對付艾滋病已成為世界各國面臨的一項異常嚴峻而緊迫的重要任務。
　　《法制日報》北京2002年4月11日訊：2001年全國共報告艾滋病病毒感染者8219例，報告的艾滋病病毒感染者的增長幅度已從過去的30%左右上升到58%。據(jù)專家估計，截至去年底全國累計艾滋病毒感染人數(shù)已達85萬例。這是衛(wèi)生部今天公布的有關艾滋病疫情的最新情況。從受感染人群的特征分布上看，我國西部地區(qū)艾滋病感染者仍以吸毒人群為主，而東南部沿海地區(qū)或大城市主要以性病病人、暗娼等為主。
　　2003年11月25日，聯(lián)合國艾滋病規(guī)劃署發(fā)布了一份全球艾滋病情況調(diào)查報告，公布了一些令人觸目驚心的數(shù)字。報告指出，在即將過去的2003年里，全世界已有4200萬名艾滋病感染者，已有300萬人死于艾滋病，另有500萬人新感染上艾滋病， 達到了歷年來的最高峰，其中15歲以下的兒童就有250萬人。報告還說，在世界某些地區(qū)，艾滋病的傳播仍然呈上升趨勢。
　　早在1995年4月23日，中央電視臺《東方時空--焦點時刻》及其他新聞媒體就曾對艾滋病在中國蔓延的嚴峻勢頭做了分析報道，并特別指出：現(xiàn)今世界尚無一例被治愈的患者和特效治療方法，而預防的辦法卻很簡單，那就是：潔身自好。
　　[沙特阿拉伯新聞社（SPA）2000年11月30日利雅得消息]  沙特阿拉伯王國，和世界上的其他國家一樣，將在2000年12月1日星期五，紀念世界愛滋病日。2000年世界愛滋病日的主題是：人類在與愛滋病的抗爭中占有主導作用。談到這個問題，衛(wèi)生部部長奧斯曼·束卜克詩博士說，這個主題反映出在伊斯蘭教義下，人類在與這種危險的疾病的抗爭中可以起到非常重要的作用。在強調(diào)健康教育的重要性和采取其他必要的保護性措施防范這種疾病的時候，他說，在這種情況下，堅持伊斯蘭教義是保證社會遠離這種危害性疾病威脅的最好辦法。
　　2002年12月1日人民健康網(wǎng)發(fā)布了國家衛(wèi)生部門向社會公布的預防艾滋病三字經(jīng)，它同時讓人們深刻領悟到：良好的社會道德是防止艾滋病發(fā)展蔓延的唯一的最好辦法。
　　預防艾滋病三字經(jīng)
　　艾滋病，是絕癥，染上身，會喪命。
　　病雖險，請莫驚，要預防，須記清。
　　不*娼，不賣淫，莫吸毒，免上癮。
　　青少年，重童貞，結(jié)婚前，要自珍。
　　好夫妻，貴忠誠，忌性亂，絕外情。
　　懂自愛，求潔身，能做好，保太平！
　　在談論這一系列嚴重社會問題的同時，我們清楚地看到：信仰伊斯蘭教的穆斯林卻極少出現(xiàn)這種種令人感到憂慮和不安的情況。
　　伊斯蘭的家庭結(jié)構(gòu)，均衡地規(guī)定了丈夫、妻子、兒女和親屬的權(quán)利，并使之在明確的《古蘭經(jīng)》教義和穆圣訓示的指引下緊緊團結(jié)在一起！伊斯蘭使家庭充滿了寬宏與和睦。
　　伊斯蘭滌凈那些以自我為中心、暴虐、荒唐和不受紀律約束的人的靈魂，使人們敬畏真主、富有理想、虔敬、不貪欲、守紀律和絕不跟虛偽妥協(xié)，它喚起人們的道德責任，培養(yǎng)他們的自制能力。
　　伊斯蘭的道德觀規(guī)定人們要盡量過善良的生活，排除邪惡，并在性格、語言、行為等等各方面具有種種美德。
　　總而言之，凡有損于個人及社會的任何事，都是伊斯蘭所禁止的，不合乎道德的。
　　伊斯蘭啟發(fā)人們在任何情況下，對任何事物，都要仁愛、慷慨、憐憫、同情、無私、友善、謹慎、公正和誠實，它孕育著只有善良的人才會具有的高貴品質(zhì)。
　　伊斯蘭對人類社會的處理是盡善盡美的，一般情況下，如果一個真正信仰者的穆斯林，他們?nèi)绻?BR>放棄伊斯蘭后選擇其他信仰者幾乎不太可能。因為如果完美的伊斯蘭都沒有解決他的問題，那其他任何宗教、信仰都更不可能再解決他的問題了。
　　然而，有些人卻認為伊斯蘭的這些要求是落后、不開放，甚至還和男女的平等聯(lián)系在一起。
　　國內(nèi)有報道稱，現(xiàn)在有種觀念在倡導男女共廁，認為這是男女平等的一種體現(xiàn)。我們啞然，一時不知該對這些所謂的“先進理念”做何評論，但是，每個人都清楚：“男女有別”人在社會化過程中，已經(jīng)成為人們一種習慣性生活方式，在某種意義上是一種“體制”，是社會文明進步的標志。逐漸承擔了更多的社會意義，它體現(xiàn)了男女的彼此尊重，保護了每個人的性別身體隱私，可以有效避免性騷擾和性犯罪?，F(xiàn)在有人把“男女分廁”、“男人站著小便女人卻要蹲著小便”說成是男女不平等的表現(xiàn)，這是非?；闹嚨?，就像你不能因為鳥兒在天上飛、猛獸在地上跑、魚兒在水中游，就說飛禽、走獸、水中游魚不平等，“男人站著小便女人卻要蹲著小便”僅僅是男人和女人因為身體構(gòu)造的差異導致的生活方式的差異而已?！澳信謳辈粌H不是男女不平等，恰恰是男女平等的表現(xiàn)，它給予了男人和女人各一方天地。社會化是有文化背景的，我們不能因為國外有不少專家曾提倡“男女共廁”，就簡單認可它；他們是現(xiàn)代人的理性迷失。
　　當前，的確有一些信仰薄弱的人正在不知不覺地墮入那美化丑惡、裝潢淫穢、以丑為美的西方“愛滋式”文明的泥沼中不能自拔。面對這形形色色的全球穢氣，愿所有的朋友、愿真正的穆斯林不要眼花繚亂、忘乎所以，要潔身自愛、出污泥而不染。讓我們穆斯林在“黃球”中開辟出一塊綠洲，讓我們穆斯林本人成為“黃泥”中的一棵綠草。