禮拜
　　禮拜--穆斯林信仰的支柱，是對造我、育我、助我、成我、福我的真主而叩拜。伊斯蘭教命令成年且理智健全的穆斯林，每日五次作為對真主的義務而禮拜--晨禮、響禮、晡禮、昏禮和宵禮。
　　禮拜加強、體現(xiàn)了對真主的信念，倡導人們去提高自己的道德水平、凈化心靈、堅定信仰、控制脾性、防止錯誤、杜絕邪惡，使人不致走上迷途。
　　禮拜不是隨隨便便，而是有一定儀式、要求和時間性的。
　　伊斯蘭的宗教功課不僅與人們的日常生活溶為一體，而且滲透到人們生活的細節(jié)之中，其中甚至包括如何搞好個人衛(wèi)生。
　　伊斯蘭教規(guī)定，禮拜之前必須身凈、衣凈、處所凈。身凈有大凈小凈之分，所謂大凈，是指男女房事、女性月經(jīng)或分娩后，都必須按規(guī)定用流動的凈水沐浴全身；小凈則是指便溺后必須局部清洗。衣凈則是指穿潔凈的衣服，戴無沿的帽子。處所凈是要在潔凈的地方禮拜。同時自我反省，以懺悔洗滌心性，除去精神上的污染，把所有的貪戀、希圖和雜念完全滌除，使心中空無一物，只有真主。
　　如果說“禮拜”是每一種世界性宗教都具有的話，那么如此嚴格的凈身則是穆斯林所獨有的。每天不厭其煩地凈身，且不說它具有可以凈化人的心靈，抑制丑惡和非禮行為等一類的宗教的社會功能，就是在世俗生活方面，它也能起到一個講衛(wèi)生的實際好處。
　　穆斯林是最講求紀律和秩序的，在禮拜中，全世界的穆斯林都要朝向天房“克爾白”，其目的就在于此。
　　穆斯林的禮拜堂是敬拜真主、清靜雅致的所在，它與香火無緣，也不需要任何裝飾與點綴，更沒有偶像和畫像。在清真寺內部，一切也完全不同于基督教或天主教的教堂。寺里沒有圣壇，沒有神龕，沒有洗禮盤，沒有塑像，沒有唱詩班的樓廂。更沒有廟里那種令人生畏的猙獰面目，也沒有一般教堂中的那種靜謐與肅穆，而是充滿了一種平順、自然、安寧與篤實的氣氛，一種對世俗事務感人的親和力。
　　清真寺只是穆斯林聚集到一起進行集體祈禱的建筑物。由于在安拉面前人人平等，所以清真寺沒有專為尊貴者留出的位置或座位。禮拜者按先后來到伊瑪目的后面排成一行行隊伍，不分社會等級、財富和種族。講壇和供集合用的四方空地幾乎是所有清真寺的特征。當進入那四壁浩亮、光線充足、地上鋪著一排排潔凈拜氈的禮拜堂時，頓時讓人有一種豁然開朗的舒暢感覺。
　　真主引導了人類，把人類引上了正路，人們就應該用最好的美物來報答真主。為了真主的喜愛，為了報答真主對人類的仁愛之心，人類應該為真主自愿捐軀，而這種報答，真主不會無視的，真主會給人類最好的報酬。真主給報酬，使人類幸福，實際上人類對真主的奉獻還是為了人類自己。因此，人類為真主所作出的犧牲，也不過是為自己的幸福所做的努力。
 “安拉”是無所求的，禮拜亦是真主為有利于人類自身而規(guī)定的基本功修，我們且不說它的意義如何深遠，而單單從現(xiàn)實來看，禮拜所給人們帶來的益處也是非常驚人的：2005年8月27日《平原晚報》刊出了一篇文章《適時低頭防腦病》，對了解伊斯蘭、了解禮拜方式的朋友來講，會馬上和禮拜聯(lián)系起來，其闡述的道理，最好的表現(xiàn)形式實際上就是禮拜。我們先來看一下原文：
　　從養(yǎng)生保健角度看，長時間昂首挺胸對健康并非有利，而適時低低頭，恰恰有良好的保健作用。
　　因為人是直立行走的，心臟又處于人體的中上部，人的下體顯然要比上體承受更大的壓力。頭部由于老是“高高在上”，腦血管的抗壓力和韌性也就較差。
　　那么，有什么辦法來增強腦血管的抗壓能力，防止其破裂出血呢？不妨做做頭低位運動。當做頭低位運動時，需要改變平常習慣的體位，這使得全身的血液循環(huán)也隨著運動而得到調整，減緩和改善那些因長期直立而承受過度壓力部位的負擔，使薄弱的部位得到鍛煉和加強，能增加腦部的供血量和壓力，使腦血管在抗壓力和韌性等方面得到提高。
　　從這篇報道中，我們就能很清楚地看到禮拜對人身心健康的重要作用。雖然禮拜帶給人的益處數(shù)不勝數(shù)，但我們必須清楚，禮拜的目的是為了敬拜獨一的真主，所有通過禮拜對身體產(chǎn)生的這些益處，是真主對禮拜人們的一種恩典，而并非也不能單純作為我們禮拜的目的。
　　現(xiàn)代醫(yī)學衛(wèi)生專家就對伊斯教規(guī)定的大小凈（大凈沐浴周身、小凈洗身體某些部分）極為贊成，特別是每天幾次的小凈，雖然很平常，但卻蘊含著極大的科學，對人體健康起著極其重要的作用。同時強調規(guī)定必須用流動的凈水洗手、洗臉、做大小凈，其中洗手時提倡要搜洗到指甲縫，許多人對此都不理解，但經(jīng)歷了2003年春天“非典”的非常時期，人們才真正明白了：原來用流水洗手還有這么非同尋常的重要意義！
　　加強個人衛(wèi)生，勤洗手是“非典”時期所主要采用的預防措施，如果在互聯(lián)網(wǎng)搜索查詢“流動的水洗手”，就可以找到數(shù)千個與之相關的網(wǎng)站目錄。2003年4月29日中華人民共和國衛(wèi)生部發(fā)布2003年第7號公告《公眾預防傳染性非典型肺炎指導原則》，其主要內容也就是最有效的預防措施是：生活、工作場所通風；注意個人衛(wèi)生；用肥皂和自來水（流動的水）洗手。世界衛(wèi)生組織專家更是特別指出：戴口罩可以遮住鼻子和嘴，卻遮不住眼睛。勤洗手似乎更有效。
　　與此同時，在談到非典型肺炎的預防措施時，不少專家都提醒防止“非典”從科學洗手開始：也就是要用流動水和香皂洗手。洗手真的這么重要嗎？洗手又有哪些學問呢？為了使人們了解掌握洗手的方法和知識，避免因洗手不當而影響健康，全國著名傳染病專家、解放軍302醫(yī)院專家組組長陳菊梅教授就此進行的一番談話，更是被新華社、中國國際廣播電臺、科技日報、健康時報、北京青年報等幾乎國內所有新聞媒體報道。談到要用流動的水沖洗手部，陳教授指出人們洗手常見的幾個誤區(qū)：一是不愿洗手；二是簡單擦手；三是用盆水洗手；四是不用肥皂洗手；五是只洗一遍手。洗手時三個不能忽視的環(huán)節(jié)：一是要注意清除容易沾染致病菌的指甲、指尖、指甲縫、指關節(jié)等部位；二是要注意徹底清洗戴戒指的部位；三是注意隨時清洗水龍頭開關。
　　陳教授還指出，大家也許會感到這樣洗手似乎有點“過分講究”，沒必要這么小題大做。但科學試驗和實踐經(jīng)驗都告訴我們，要想衛(wèi)生，就必須講究，這就是人們常說的要講究衛(wèi)生。如不“講究”，很難保證“衛(wèi)生”。那些肉眼看不見的致病菌和病毒，對我們是很不客氣的，尤其是傳染病菌和肝炎病毒，特喜歡那些不講究衛(wèi)生的“馬大哈”，它們無機不乘，無孔不入，一旦通過我們的手進入口里，就很難“吐”出來了。陳教授同時舉例說，302醫(yī)院許多專家教授在“傳染世界”工作生活了幾十年，不僅沒有受到傳染，而且身體一直保持健康，重要原因之一，就是他們很講究科學洗手。所以，她強調，每個人在洗手防病方面，任何時候要細心注意，可別粗心大意；要不怕麻煩，可別思想麻痹?？傊拼约旱氖?，用一雙潔凈的手去創(chuàng)造幸福美好的未來。
　　對伊斯蘭有了解的朋友聽了以上最權威專家的言論，一定會驚奇于伊斯蘭的科學性，因為這些要求恰恰就是穆斯林每天所必須注意和做到的事情，是對穆斯林生活方式的一種翻版。
    但對于很多人來說，他們關注的是危害是否正在發(fā)生，或者他們只規(guī)避眼前的風險，投資即看到回報，是這部分人共同的“聰明”之處，即使你說的再有道理，即使所作投入的對自己有利，他們也不愿意損失眼前那點“投資”、“付出”或者“利益”，今朝有酒今朝醉，如非形勢所迫，很少有人會去考慮這些并沒有立竿見影效果的長遠收益。且不要說“后世”，就是以后的事情，不是說有100%的把握，也不愿去考慮。非典對人類行為提出的警告性要求，就是一個非常明顯的例子。然而，在非常時期過后，大多數(shù)人卻早已把災難帶給我們的警示忘得一干二凈！如果連這樣最直接、最能用實例證明、而且深具說服力和教育意義的理論都難以接受，很難想象，如果讓其對人生、對信仰有一個正確的認識、做出正確的判斷，并從思想上接受真理的伊斯蘭，則更非一件易事！--編者
　　禮拜還是一種再好不過的、每天分開了的、共約50分鐘的“柔軟體操”，它對人們健康所起的幫助是非常之大的（1995年第八期《家庭醫(yī)學》雜志在“奇特的反常健身法”一文中介紹其神奇療效時，提出其中兩項很重要的是“跪拜”和“餓透”，它充分而有力地證實了作為伊斯蘭教兩大基柱--禮拜和齋戒對人們自身的重要性及優(yōu)越性）。
　　禮拜是修身養(yǎng)性、培養(yǎng)廉潔高尚人格的鍛煉。禮拜者的心地必須是光明的、不沾染絲毫惡德的，那些勤勞儉樸的穆斯林，養(yǎng)成了人人愛清潔、講衛(wèi)生、守時、守信、守紀律、友愛團結的好作風。每天黎明即起，沐浴凈身，做他們的禮拜。同時，呼吸新鮮空氣，活動周身筋骨血肉，使身心性情都受到了陶冶和鍛煉，你看那些常守拜功的穆斯林，各個滿面春光、儀容和善，雖到八九十歲還耳聰目明、步履驕健、精神矍爍，給人以清潔仰慕之感。
　　外表清潔、內心純凈、表里一致--穆斯林禮拜時應具備的條件，同時也是做人的道德。一個虔誠身心、常守拜功、終生在外清內潔、表里如一中度過的人，必然具備高尚的品質和寬闊的心胸，同時，他的生活也必然是充實、愉快而有意義的。所有這一切，對于那些非穆斯林和不守拜功者而言都是無法體會的。
　　總而言之，一天五次的禮拜，無論在家中還是在清真寺，使人在日常生活的每一個節(jié)拍上都與真主有著聯(lián)系與交流。既是督促，也是激勵，又是慰藉。每日數(shù)次，這樣的宗教功課比最強有力的心理咨詢都能幫助人保持心理的健康與平衡。同時，這種經(jīng)年累月地在統(tǒng)一的時間、以統(tǒng)一的形式、念統(tǒng)一的祈禱詞的禮拜活動，也加強著穆斯林彼此的認同與團結。無論從個人角度還是從群體角度看，“五番拜”的效益是雙重的。
敬拜真主是我們每個人都理所應盡的義務。因為當一個人得到別人的一點點利益后，即對其感激得五體投地，甚至赴湯蹈火也在所不辭；而真主給予我們的恩惠是無法估量和無時無刻不伴隨著我們每一個人的，飲水思源，我們不得不感贊、敬拜真主。而所有這些善行，無論在精神和形體上，都遠遠不及真主給予我們的神圣恩寵。