一、引言

　　公元五七○年圣人穆罕默德（求真主賜予他平安）出生在阿拉伯半島的麥加，四十歲以前的穆罕默德以仁慈、可靠、正直、誠實為麥加人所熟識。他有摯愛的妻子、孝順的孩子、豐裕的物質(zhì)生活，他大可舒舒服服的過日子，但他卻怔忡不安。他對于宇宙的奧秘和人生的目的感到困惑，他對于流行于社會的傳統(tǒng)惡習(xí)、偶像崇拜、道德低下、人格衰敗感到痛心不安。種種的不滿使他常常跑到麥加附近的希拉山洞沈思。圣人四十歲那年的回歷九月，他帶了飲食再赴希拉山洞沈思，某個夜晚，天使奉著真主知命降臨了。這突然降臨的陌生人令圣人驚恐萬分，天使拿著一本書對穆罕默德說：你念！圣人說：我不會念。（注：圣人是文盲）天使抱起了圣人，幾乎讓他窒息而死，松開了他以后，天使再說：你念！圣人說：我不會念！如此重復(fù)三次。古蘭經(jīng)在這個神圣的夜晚首次下降：

　　「你念！你奉造物主之名念吧！祂從一塊血造化了人類。你念！你的主是至高貴的，祂教人用筆，祂教授人類所不知道的?！梗ü盘m經(jīng)第九十六章一至五節(jié)）

　　從以上的經(jīng)文開始，穆圣接受了真主的啟示。啟示持續(xù)了廿三年（公元六一○年至六三二年），直至穆圣歸真前止。最后一段啟示是：

　　「今日，我已為你們完成了你們的宗教，我已對你們完成了我的恩典，并為你們選擇了伊斯蘭作為你們的宗教」（古蘭經(jīng)第五章第三節(jié)）

　　古蘭經(jīng)的出現(xiàn)，使得宗教、政治和社會受到深遠的影響。在此之前，從未有過任何一部經(jīng)典像古蘭經(jīng)一樣，詳盡地解答人生最基本的問題：人生的目的為何、生從何來、死往何往、如何行走人生這條道路。古蘭經(jīng)不僅標志著真主對人最大的恩典，它更象征著永遠的指引、最高的智慧和最美的表達?；啬夸?/P>

　?STRONG>二、古蘭經(jīng)的編纂

　　古蘭經(jīng)毫無疑問是一部完整可靠的經(jīng)典，嚴謹?shù)膶W(xué)者，不論是穆斯林或非穆斯林，都一致認為今天我們所讀的古蘭經(jīng)和十五個世紀前穆圣接受真主啟示、用以教化世人作為生活典范的古蘭經(jīng)是完全一樣的。這些我們可以從下面數(shù)點得到明證：

　?。ǎ保┠率フf，每當(dāng)吉卜利里大天使把新的啟示傳給他時，他必須把那些啟示重復(fù)誦念，直到他可以默誦為止。天使又教穆圣怎樣去把新的啟示插在古蘭經(jīng)的章節(jié)里。由此可知，古蘭經(jīng)的章節(jié)并非順著降示的時間依序排列的，章節(jié)的先后由真主安排。

　?。ǎ玻┯捎谀率ゼ炔荒軐懹植荒茏x，所以每當(dāng)他接收到新的啟示后，馬上口授該他的門徒，由門徒用文字記下來，然后再向他誦讀以證無誤。經(jīng)文中每一字的校對和段落的安排都是在穆圣的親自指引下進行。

　?。ǎ常┰谀率r代或以前的阿拉伯人，雖然普遍都是文盲，但他們對詩文均有極大興趣。他們唯一在文學(xué)作品中找尋樂趣的方法，便是強記詩歌、演詞和文章。因此，穆圣的門徒都爭相背誦那無法仿效的真主語言～古蘭經(jīng)。他們喜歡獨自或一起地以宏亮的韻律把古蘭經(jīng)一章一節(jié)地朗誦，而于其中得到吉達的滿足和樂趣（即使在今天，印備的古蘭經(jīng)數(shù)量以千萬計，同時許多穆斯林都懂阿拉伯語，但仍有千萬穆斯林喜歡背誦古蘭經(jīng)）。穆圣在世時，能背誦全部古蘭經(jīng)的門徒有五位：穆阿德(Mu'adh ibn Jabal)、伊巴達(Ibada ibn Al-Samat)、歐拜(Ubay ibn Ka'b)、阿布艾右伯(Abu Ayub)和阿布達兒達(Abu Darda)，其它的門徒也能背誦大部分的古蘭經(jīng)。

　?。ǎ矗┠率ピ诠隁w真后，第一位哈里發(fā)阿布伯克(Abu Bakr)開始把古蘭經(jīng)合訂為一冊，他命濟德(Zaid ibn Thbit替穆圣記錄啟示的總抄寫員）去搜集古蘭經(jīng)所有章節(jié)。當(dāng)濟德的任務(wù)完成后，古蘭經(jīng)在一干事團的監(jiān)督下被抄錄成冊。因為古蘭經(jīng)是以穆達爾（Mudar）部族的語言啟示給穆圣，所以該干事團便被任命以穆達爾部族的發(fā)因為古蘭經(jīng)讀音的標準（穆圣的宗族古萊氏族是穆達爾族支部）。古蘭經(jīng)被輯訂成冊后，再經(jīng)多位穆圣的門徒（包括前述能背誦全部古蘭經(jīng)的五位）審核，證實完整準確，然后這一標準版本被送交穆圣的遺孀哈芙莎（Hafsa，歐默Omar的女兒）保管。

　?。ǎ担┑诙喂锇l(fā)歐默在伊斯蘭國境內(nèi)開授許多教授古蘭經(jīng)的學(xué)校，據(jù)說單是阿布達兒達在大馬士革清真寺任教時便有超過一千六百名的學(xué)生。有一次，歐默去信給各駐外的指揮官，要求他們派遣能背誦古蘭經(jīng)的人到麥地那教授古蘭經(jīng)，伊拉克的指揮官沙德（Saad ibn Waqqas）回信說他的部隊有三百位這樣的人。

　　（６）當(dāng)?shù)谌喂锇l(fā)歐斯曼（Othman)獲知遠地有人以不同的發(fā)音朗誦古蘭（注意喔！只是發(fā)音不同，并非內(nèi)容不同），尤其是那些新信奉伊斯蘭的非阿拉伯人，他馬上與穆圣的主要門徒們商議，任命濟德等四人去解決這個問題。他們把所有在應(yīng)用中的古蘭經(jīng)收回，然后以圣妻哈芙莎處保管的標準版本代替，使得古蘭經(jīng)的讀音一致采用古萊氏族的發(fā)音，即以默圣誦讀古蘭經(jīng)的發(fā)音為標準。除了日后加上的音標符號使容易誦讀外，今天的古蘭經(jīng)和公元六五一年由歐斯曼與穆圣門徒所認許的標準版本完全一樣。

　　以上的事實，足以使學(xué)者們相信古蘭經(jīng)一直是保持著原貌，正如昔日穆圣口授、朗誦和整理的古蘭經(jīng)一樣。這是歷史鐵證，古蘭經(jīng)從未經(jīng)過任何增刪或修改。的確，古蘭經(jīng)的完美無缺是真主所保證的

「我確已降示教誨，我確是教誨的保護者?！梗ü盘m經(jīng)第十五章第九節(jié)）回目錄

　三、古蘭經(jīng)有多少章節(jié)

　　古蘭經(jīng)共有一百一十四章（Surah），在麥加下降的有八十六章，在麥地那下降的有廿八章。每章都有不同的節(jié)數(shù)，最短的是第一百零三章、第一零八章和一一零章，各只有三節(jié)；最長的是第二章，有二百八十六節(jié)，而且某些節(jié)的內(nèi)容比上述短章的總內(nèi)容還長。古蘭經(jīng)全部共有六千二百三十九節(jié)。回目錄

　四、古蘭經(jīng)的自我引證

　　在古蘭經(jīng)中，我們可以找到多處提及它本身的來源、它的風(fēng)格和頒降的目的。現(xiàn)僅扼要地節(jié)錄數(shù)處以供參考：

　?。ǎ保┕盘m經(jīng)～或稱真主的經(jīng)典（Kitabullah）、真主的語言（Kalamullah）、天啟（Azzikr）、判別標準（Al-Furqan）～是真主用阿拉伯語，命令吉卜利里天使傳達給穆圣的話語。

　　「的確這《古蘭經(jīng)》確是全世界的主所啟示的。忠誠的圣靈《吉卜利里天使》以明白的阿拉伯語把它降示在你心上，以使你成為傳警告者。」（古蘭經(jīng)第廿六章一九二至一九五節(jié)）

　　「你（穆圣）說！圣靈（吉卜利里天使）奉從你的主那里降示這包含真理的經(jīng)典，以便使信道者堅定，并用作歸信者的向?qū)Ш拖灿崱！梗ü盘m經(jīng)第十六章第一○二節(jié)）

　　「我確已降示了阿拉伯文的古蘭經(jīng)，以便你們了解?！梗ü盘m經(jīng)第十二章第二節(jié)）

　?。ǎ玻┧院喴椎恼Z言傳達訊息。

　　「我《真主》確已使古蘭經(jīng)易于記誦，有接受勸告的人嗎」（古蘭經(jīng)第五十四章第十七節(jié)；第廿二、卅二及四十節(jié)）

　　「我《真主》以你的語言使《古蘭經(jīng)》成為易解的，只為希望他們能覺悟」（古蘭經(jīng)第四十四章第五十八節(jié)）

　?。ǎ常┕盘m經(jīng)是真主的話語，沒有人能模仿絲毫。

　　「如我你們懷疑我降示給我仆人的經(jīng)典，那么，你們試擬作一章吧，并舍真主而祈禱你們的證人，如果你們是誠實的。如果你們做不到～你們也絕做不到，那么，你們當(dāng)防備火獄，那是用人和石頭作燃料的，已為不信道的人們預(yù)備好了」（古蘭經(jīng)第二章第廿三至廿四節(jié)）

　　在古蘭經(jīng)中，有幾章紙有三節(jié)，盡管如此短的章節(jié)，可是在穆圣時代有多少阿拉伯大文豪想嘗試挑戰(zhàn)真主，可是，他們不論費多少工夫，不論在內(nèi)容或表達方面，他們連幾句也模仿不來。

　?。ǎ矗┙袢漳滤沽炙收b的古蘭經(jīng)與默圣所接受的啟示都是完全一樣的，因為它受到真主的保護。

　　「我《真主》降示教誨，我確是教誨的保護者」（古蘭經(jīng)第十五章第九節(jié)）

　　「虛偽無法從前后進攻之它，它是由至睿、可頌的主降示的」（古蘭經(jīng)第四十一章第四十二節(jié)）

　　（５）古蘭經(jīng)首尾連貫、處處相合，既不互相矛盾，且解說分明。

　　「真主曾降示最美的訓(xùn)辭，就是前后一致、反復(fù)叮嚀的經(jīng)典，畏懼真主的人為祂而戰(zhàn)栗，然后，為記憶真主而安靜」（古蘭經(jīng)第卅九章第廿三節(jié)）

　　「我確已在這古蘭經(jīng)中為人們設(shè)下了各種譬喻，以便他們覺悟?！梗ü盘m經(jīng)第卅九章第廿七節(jié)）

　　「他們每向你提出一種非難，我就啟示你真理和更美滿的解釋?！梗ü盘m經(jīng)第廿五章第廿三節(jié)）

　?。ǎ叮┕盘m經(jīng)是真主賜給全人類的經(jīng)典，它使人認識到真主和祂仆人間的關(guān)系。它不但在指引我們今世的道路，更為正義的人帶來后世的喜訊。

　　「這是對于全世界的教誨，對于你們之中欲循規(guī)蹈矩者的教誨?！梗ü盘m經(jīng)第八十一章第廿七至廿八節(jié)）

　　「這部經(jīng)典毫無可疑，是敬畏者的向?qū)?。」（古蘭經(jīng)第二章第二節(jié)）

　　「我《真主》降示給你這部經(jīng)典，以便你奉真主的命令把眾人從重重黑暗中引入光明，引入強大、可頌的主的大道」（古蘭經(jīng)第十四章第一節(jié)）回目錄

　五、學(xué)習(xí)古蘭的方法

　　真主說：「蒙我賞賜經(jīng)典而切實地加以遵守者，是篤信者，不信經(jīng)典者，是虧折的?！梗ü盘m經(jīng)第二章第一二一節(jié)）

　　如果我們還記得古蘭經(jīng)是經(jīng)過廿三年的漫長歲月，逐漸地降示給穆圣的話，我們便可體會到學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)也需要循序漸進的方法，逐步地透過思考、吸收和實際行動去成完成，正如同穆圣的門徒一樣。

　　這個學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)的方法特別適用于西方人士，因為他們多以讀圣經(jīng)的方法去看待古蘭經(jīng)，這是完全錯誤的。須知道，古蘭經(jīng)并不是一部史書，或是一部傳記，更不是一些語錄；其實它并不與任何一部人為的著作相似，包括舊約圣經(jīng)，或其它宗教的經(jīng)典。古蘭經(jīng)是真主向全人類宣讀的演詞，是人類行為永恒的指標。它訓(xùn)令和教導(dǎo)人認識真主和人的關(guān)系；用解說、覆述和以不同例證去表達基本原則，古蘭經(jīng)的風(fēng)格和真主造化的大自然一般令人贊嘆。自然現(xiàn)象雖是循環(huán)不息、周而復(fù)始，但是卻變換無窮，這個特點就是古蘭經(jīng)的特點。大自然是真主的創(chuàng)作，而古蘭經(jīng)是真主的語言，二者均是博大精深，正如真主所說：

　　「假若用大地上所有的樹來制成筆，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，終不能寫盡真主的語言。真主確是萬能的、確是至睿的?！梗ü盘m經(jīng)第卅一章第廿七節(jié)）

　　我們越是深入研究大自然，我們便會驚嘆它的奧妙；同樣，憑著我們對己身和世界的自漸認識，越是深入學(xué)習(xí)古蘭，我們便越能發(fā)掘它更多的涵義?；啬夸?/P>

   六、古蘭經(jīng)的教訓(xùn)

　　古蘭經(jīng)下降的基本目的，是喚醒世人去認識真主的尊貴偉大。宇宙間一切，包括人際間的大小事，不論過去、現(xiàn)在或?qū)恚荚闯鲇谡嬷?，祇有真主才能獨掌權(quán)柄。在茫茫無際的宇宙終，人祇是真主的代理者；故此，人生的目的，就是崇拜真主。

　　崇拜真主，并不等于脫離現(xiàn)實生活去作奉獻；相反地，我們的一舉一動，如果出自善意，依照著真主的命令去做的話，我們都算是崇拜真主。真主賜給我們生命、精力、智慧、時間和財富，到了審判日，我們要向真主清楚地交代我們在今世的作為；故此，我們祇須要向真主負責(zé)。今世雖然短暫，它是永恒后事的基礎(chǔ)，所以今世非常重要，我們不可荒廢它。

　　于是，古蘭經(jīng)便把一切做人處世的基本原則提綱挈領(lǐng)地定下來，好讓我們知道怎樣去做。這些原則不僅涉及個人的處事方式，更包括了人與造物主、人與人、人與其它被造物間的各種問題。今世的善行是踏進美好后世的先決條件，所以古蘭經(jīng)勸吁人類認真地去觀察、思索、研究和追尋真理，力求品格完善，冀能服務(wù)他人，主持正義，把幸福和平帶給世界上的每一個人。古蘭經(jīng)更告訴我們，在這世上我們是真主的代理人，所以我們應(yīng)該完成代理人應(yīng)有的責(zé)任。它教我們擺脫人為的支配，不可被私欲約束，不要被假神（這假神包括家族、財勢、地位、民族優(yōu)越感、、等等讓我們迷失的虛榮）控制。我們需要的是真正的尊嚴和智慧，好使我們能夠成為真主的代理人(Khalifa)。要達到這個目的，便有需要把認主的意識深植腦中。古蘭經(jīng)里所謂「敬畏」(Taqwa）就是一切善行的基礎(chǔ)，為了幫助我們達到「敬畏」的境界，真主便命所有穆斯林去遵行一些特定的功課～禮拜、封齋、朝覲、繳納天課～藉以提醒眾人，我們所做的一切都是為了真主，我們終要歸于真主。