伊斯蘭教
伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。中國舊稱大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。伊斯蘭（a1一Islam)系阿拉伯語音譯，原意為“順從”、“和平”，指順從和信仰宇宙獨一的最高主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為“穆斯林”(Muslim，意為“順從者”)。7世紀初興起于阿拉伯半島，由麥加人穆罕默德(約570～632)所創(chuàng)傳。主要傳播于亞洲、非洲，以西亞、北非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。20世紀以來，在西歐、北美和南美一些地區(qū)也有不同程度的傳播和發(fā)展。它自創(chuàng)興迄今已有1300多年的歷史，它作為一種宗教信仰、意識形態(tài)和一種文化體系，傳入世界各地后，與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化相互影響和融合，在不同的歷史條件下，對許多國家和民族的社會發(fā)展、政治結構、經(jīng)濟形態(tài)、文化風尚、倫理道德、生活方式等都發(fā)生了不同程度的影響。據(jù)統(tǒng)計，全世界穆斯林有9,21027億人(1985)，占同期世界人口總數(shù)48,82042億人的18.54％。在亞非40多個伊斯蘭國家中，穆斯林占全國總人口的大多數(shù)。在30多個國家中，伊斯蘭教被定為國教。在當代，伊斯蘭國家和穆斯林人民在國際政治生活中發(fā)揮著愈益重要的作用。
在我國舊稱“回教”、“回回教”、“清真教”、“天方教”等，是七世紀初阿拉伯半島麥加人穆罕默德所創(chuàng)立的一神教，與佛教、基督教并列為世界三大宗教。公元七世紀至十七世紀，在伊斯蘭的名義下，曾經(jīng)建立了倭馬亞、阿拔斯、印度莫臥兒、土耳其奧斯曼帝國等一系列大大小小的封建王朝。經(jīng)過一千多年的歷史滄桑，這些盛極一時的封建王朝都已成了歷史陳跡。但是作為世界性宗教的“伊斯蘭”卻始終沒有隕落。起初，它作為一個民族的宗教，接著作為一個封建帝國的精神源泉，爾后又作為一種宗教、文化和政治的力量，一種人們生活的方式，在世界范圍內不斷地發(fā)展著，乃至成為當今世界的三大宗教之一。
今天，在伊斯蘭旗幟下，已經(jīng)聚集著七億穆斯林。盡管他們分布于世界各地，國籍，民族、膚色和語言各不相同，卻共同恪守著那古老的真諦，即宇宙間只有一個主宰--“安拉”，并且依照各自的理解，遵循著《古蘭經(jīng)》的教義。
伊斯蘭教創(chuàng)立不久，就傳入了我國。據(jù)《閩書》記載，“（穆罕默德）有門徒大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州。”先知穆罕默德曾經(jīng)說過：“學問，雖遠在中國，亦當求之。”他的話鼓舞了廣大穆斯林求知的愿望。從公元七世紀開始，阿拉伯穆斯林就沿著海陸交通線到達中國，進行貿易或旅行，傳播伊斯蘭教。
創(chuàng)興歷史
伊斯蘭教是阿拉伯半島社會經(jīng)濟、政治和宗教發(fā)展演變的必然產(chǎn)物。6世紀末至7世紀初，阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級社會形成的大變革時期。半島由于自然環(huán)境的差別，社會經(jīng)濟、政治發(fā)展極不平衡。居民主要是以游牧為生的貝都因人，逐水草而居，分成許多氏族部落，各氏族部落各據(jù)一方，彼此之間經(jīng)常為爭奪牧場、水源、土地而發(fā)生戰(zhàn)爭，血親復仇盛行。連年戰(zhàn)爭使社會動蕩，生產(chǎn)停滯，氏族內部階級分化加劇，部落貴族應運而生，他們占有大量綠洲和草地，擁有許多奴隸和牲畜，而大批游牧民瀕于破產(chǎn)。半島沿紅海海岸的希賈茲(漢志)地區(qū)，自古就是東、西方貿易的重要商業(yè)要道。坐落在古商道南北交通中心的麥加，因受過境貿易之利發(fā)展為繁榮的商業(yè)城鎮(zhèn)。麥加古萊什部落的商業(yè)貴族執(zhí)掌著多神崇拜的中心克爾白神殿的管理大權，每年從克爾白祭祀廟會的集市貿易中，謀取巨額收入，壟斷了麥加的商業(yè)貿易。城鎮(zhèn)中的商業(yè)貴族伙同游牧部落的貴族，通過經(jīng)營商隊、販賣奴隸、放高利貸等手段，牟取暴利，對城鎮(zhèn)貧民和農(nóng)牧民進行高利貸盤剝，大批中小商人破產(chǎn)，淪為商業(yè)貴族的債務人，造成階級對立加劇，社會經(jīng)濟危機四起。
外來的侵略和傳統(tǒng)商道的改變，加劇了半島的經(jīng)濟危機和社會矛盾。拜占庭和波斯兩大帝國，為爭奪和控制阿拉伯商道，對半島進行子長期的掠奪戰(zhàn)爭。525年，埃塞俄比亞人在拜占庭的支持下派兵侵占也門。570年埃塞俄比亞駐也門總督亞布拉哈率兵進犯麥加；途中因遭瘟疫而退兵，但戰(zhàn)亂破壞了當?shù)氐纳鐣睢?75年，波斯出兵逐走埃塞俄比亞人，在也門確立了統(tǒng)治。頻繁的戰(zhàn)爭和掠奪，使阿拉伯南部的社會經(jīng)濟遭到嚴重破壞，土地荒蕪，灌溉工程被毀，道路淹沒，商旅不前，人口銳減，使富庶的也門地區(qū)迅速衰落。同時，波斯為了壟斷東西方貿易，廢止原由也門經(jīng)半島西部紅海岸到達敘利亞的商路，另辟一條經(jīng)波斯灣和兩河流域到達地中海的商路。商路的改變，造成了半島南部和西部經(jīng)濟的衰退，麥加、麥地那等城鎮(zhèn)的過境貿易急劇衰敗，商業(yè)貴族收入驟減，許多靠商隊謀生的貝都因人和城市居民生路斷絕，從而加深了社會危機。
伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬物有靈和靈魂不死，盛行對大自然、動植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。其中拉特(即太陽神)、烏扎(即萬能神)和默那(即命運神)三大女神尤受崇拜。麥加城中心的克爾白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈禱、獻牲。信奉一神的猶太教和基督教早已傳入半島，在也門地區(qū)及一些城鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)區(qū)流行，其一神觀念、經(jīng)典、傳說、禮俗對伊斯蘭教有顯著影響。因猶太教和基督教不適應阿拉伯社會變革的需要，未能得到廣泛傳播。在阿拉伯社會變革和一神教觀念的影響下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰過渡，產(chǎn)生了一神傾向的哈尼夫派。他們承認獨一神，反對偶像崇拜，相信天命、復活、懲罰和報應，注重個人隱居修煉，過著禁欲的生活。哈尼夫思想成為伊斯蘭教思想的先驅和中介。
阿拉伯日益加劇的社會危機，外族的不斷入侵，促進了阿拉伯民族的覺醒，社會各階級都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護其統(tǒng)治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道；廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經(jīng)濟剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會經(jīng)濟狀況和實現(xiàn)政治統(tǒng)十的愿望在意識形態(tài)上的反映。穆罕默德正是順應了歷史發(fā)展的需要，創(chuàng)傳子伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下，領導了阿拉伯的社會變革運動，統(tǒng)一了阿拉伯半島。
伊斯蘭教的創(chuàng)傳人穆罕默德是一位偉大而杰出的歷史人物。生于麥加城古萊什部落哈希姆家族。自幼父母雙亡，由祖父和伯父撫養(yǎng)。早年失學替人放牧，12歲時跟隨伯父及商隊，曾到敘利亞、巴勒斯坦和地中海東岸一帶經(jīng)商，并廣泛接觸和目睹了阿拉伯半島和敘利亞地區(qū)的社會狀況，了解到半島原始宗教、猶太教、基督教的情況，為他后來的傳教活動提供了大量社會知識和宗教素材。25歲時他同雇主麥加富孀赫蒂徹結婚，婚后生活富裕安定，社會地位日益提高。后他受哈尼夫派思想的影響，經(jīng)常隱居潛修，思索和探求阿拉伯民族擺脫困境的出路。相傳，610年穆罕默德40歲時的一天，當他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時，安拉派天使吉卜利勒向他傳達“啟示”使之“受命為圣”。此后，他宣稱接受了真主給予的“使命”，便開始了歷時23年的傳播伊斯蘭教的活動。起初在麥加是秘密傳教，一些至親密友成為最早的信奉者。612年，穆罕默德轉為公開向麥加一般群眾傳教。穆罕默德在早期的宣教中，告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜，宣稱安拉是宇宙萬物的創(chuàng)造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨一無二的安拉；譴責多神信仰給阿拉伯人帶來的愚昧和社會道德的墮落，宣講末日審判和死后復活的觀念，警告多神教徒如不歸順安拉，將在末日審判時遭到懲罰，墮入火獄，歸順安拉者將在后世得到獎賞，進入天園。他還提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆為兄弟，應聯(lián)合起來，消除血親復仇，并提出禁止高利貸盤剝，行善施舍賑濟貧弱孤寡和善待、釋放奴隸等一系列社會改革的主張，受到廣大下層群眾的擁護，許多人紛紛歸信伊斯蘭教。由于穆罕默德所傳教義從根本上動搖了部落傳統(tǒng)多神信仰的地位，觸犯了麥加古萊什貴族和富商掌管克爾白的宗教特權和經(jīng)濟利益，因而遭到他們的強烈反對和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麥加難以立足。
622年9月，穆罕默德同麥力口穆斯林遷徙麥地那，標志著伊斯蘭教進入新的歷史發(fā)展階段。穆罕默德領導穆斯林進行了政治、經(jīng)濟、宗教等一系列改革。穆罕默德首先以伊斯蘭教作為統(tǒng)一和團結的思想旗幟，號召穆斯林“順從安拉和使者”，并派出門弟子到麥地那各阿拉伯部落傳教，當?shù)亟^大多數(shù)居民很快歸信了伊斯蘭教。他制定了作為穆斯林和猶太人在處理內部民事和對外關系中共同遵守的《麥地那憲章》，在信仰自由和結盟的基礎上同猶太人各部落達成某些協(xié)議，實行和平共處。在實現(xiàn)了麥地那的統(tǒng)一后，以伊斯蘭教共同信仰代替部落血緣關系，建立了以“烏瑪”(意為“民族”、“國家”)為形式的政教合一的政權，穆罕默德成為麥地那宗教、政治、軍事和司法的最高領袖。艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼及部分著名的圣門弟子組成上層領導集團。在“凡穆斯林皆兄弟”的號召下，將遷士和輔士團結在烏瑪?shù)闹車?。穆罕默德以安拉“啟示”的名義，完成了伊斯蘭教義體系及各項制度的創(chuàng)建。他完整地確立了以信奉獨一安拉為核心的五大信仰綱領；規(guī)定了穆斯林必須履行的五項天命功課及儀則；制定了包括宗教教規(guī)、民事、刑事、商事、軍事等方面的法律制度；確定了以止惡揚善為核心的一系列行為規(guī)范和社會道德準則。為鞏固麥地那政權，穆罕默德組織了穆斯林武裝。在“為安拉之道而戰(zhàn)”的號召下，于624—627年間，他領導穆斯林武裝同麥加貴族進行了著名的白德爾之戰(zhàn)、吳侯德之戰(zhàn)和壕溝之戰(zhàn)等三大戰(zhàn)役，打擊了麥加貴族的銳氣，從此，穆斯林由防御轉入戰(zhàn)略進攻。628年，穆罕默德以朝覲為由，率軍至麥加近郊，麥加貴族被迫妥協(xié)，同穆罕默德簽訂《侯代比亞和約》，決定雙方休戰(zhàn)10年。穆罕默德利用休戰(zhàn)時機，向鄰國和半島上的千些阿拉伯部落派出使節(jié),攜帶國書，向其國王和部落首領宣傳伊斯蘭教，以擴大影響，同時派出武裝討伐海巴爾等地聚居的猶太人，以掃除反對勢力的侵擾。
630年，穆罕默德以麥加貴族違背協(xié)議為由，率領一萬多人的穆斯林大軍，進逼麥加城下，以艾布蘇·富揚為首的麥加貴族被迫請降，接受伊斯蘭教，并承認穆罕默德的先知地位，麥加全城居民宣布歸信伊斯蘭教。進入麥加后，穆罕默德下令搗毀克爾白殿內全部偶像，只保留黑色隕石，并改克爾白殿為清真寺，宣布克爾白為禁地。從此，麥加克爾白成為世界穆斯林禮拜的朝向和朝覲的中心。631年末，半島各部落相繼歸信伊斯蘭教，承認穆罕默德的領袖地位，基本上實現(xiàn)了半島的政治統(tǒng)一。632年3月，穆罕默德率10萬穆斯林到麥加進行了一次經(jīng)過改革的朝覲，史稱“辭別朝覲”。穆罕默德親自確立了朝覲的一系列儀典，成為爾后穆斯林朝覲所遵循的范例。他發(fā)表了辭朝演說，以安拉“啟示”的名義，宣布伊斯蘭教創(chuàng)傳的勝利，“我已選擇伊斯蘭作你們的宗教”，強調穆斯林之間團結和統(tǒng)一的重要性。同年1月8日穆罕默德在麥地那病逝。至此，伊斯蘭教已形成在半島占統(tǒng)治地位的宗教，成為阿拉伯民族的精神支柱，揭開了阿拉伯歷史新篇章。
傳播與發(fā)展
伊斯蘭教由阿拉伯地區(qū)性單一民族的宗教發(fā)展成世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯伊斯蘭國家通過不斷對外擴張、經(jīng)商交往、文化交流、向世界各地派出傳教師等多種途徑而得到廣泛傳播的結果。632年，穆罕默德逝世后，伊斯蘭教進入“四大哈里發(fā)時期”，隨著統(tǒng)一的阿拉伯國家的對外征服，伊斯蘭教向半島以外地區(qū)廣泛傳播，史稱“伊斯蘭教的開拓時期”。661年起，伊斯蘭教進入阿拉伯帝國時期，歷經(jīng)伍麥葉王朝和阿拔斯王朝，地跨亞、非、歐三大洲，伊斯蘭教成為帝國占統(tǒng)治地位的宗教；經(jīng)濟和學術文化得到空前的繁榮和發(fā)展，史稱“伊斯蘭教發(fā)展的鼎盛時期”。13世紀中期隨著異族的入侵，帝國境內東、西部諸多地方割據(jù)王朝的獨立，阿拉伯帝國解體。中世紀晚期，伊斯蘭世界并立著奧斯曼、薩法維、莫臥兒三大帝國；其中奧斯曼帝國版圖和影響最大。史稱“伊斯蘭教第三次大傳播的時期”。18世紀中葉以后，西方殖民主義者相繼侵入伊斯蘭世界，許多國家逐步淪為殖民地和半殖民地。伊斯蘭世界各國人民在“圣戰(zhàn)”和教派運動的旗幟下，多次掀起反抗殖民壓迫的民族斗爭，給殖民主義者以沉重打擊。二次世界大戰(zhàn)后，各伊斯蘭國家相繼獨立，大致形成當今伊斯蘭世界的格局。伊斯蘭教在各個歷史時期的傳播和發(fā)展，有著不同的特點。
四大哈里發(fā)時期(632～661)。632年，穆罕默德逝世后，由他的—最親近的門弟子艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里先后繼承他的事業(yè)，稱“哈里發(fā)”(意為安拉使者的繼承人)。四大哈里發(fā)執(zhí)政的30年間，對伊斯蘭教的傳播和發(fā)展作出了重大貢獻。艾布·白克爾執(zhí)政期間，平息了也門南部、葉麻麥、哈達拉毛及巴林東部以偽先知圖萊哈、穆賽利邁、賽賈赫(女)等為首所發(fā)動的武裝叛亂，征服了變節(jié)者，重新統(tǒng)一了阿拉伯半島，鞏固了麥地那政權。同時建立了一支強大的軍隊，開始對外征戰(zhàn)和擴張。歐麥爾執(zhí)政時，乘波斯、拜占庭連年戰(zhàn)爭力量削弱之機，先后征服了敘利亞、巴勒斯坦、伊拉克、波斯、埃及等地，并采取凡歸信伊斯蘭教者免交人丁稅的政策，吸引被征服地的居民多改奉伊斯蘭教，使伊斯蘭教發(fā)展成世界多民族信仰的宗教。他初步確立了國家的行政管理制度、司法制度、軍事制度、土地制度和年俸分配制度。他還制定了伊斯蘭教歷，以622年7月16日作為紀年元旦，以紀念穆罕默德由麥加遷徙麥地那這一重要歷史事件。奧斯曼執(zhí)政時，繼續(xù)西進征服北非，攻占伯爾克、的黎波里、迦太基；在東部征服亞美尼亞，重新平定了波斯和呼羅珊地區(qū)的叛亂，遠征軍在中亞到達巴爾赫、喀布爾和伽色尼，并促使這些地區(qū)的眾多居民改奉子伊斯蘭教。為統(tǒng)一伊斯蘭教思想、指導宗教活動和立法，在艾布.伯克爾時所輯錄的《古蘭經(jīng)》原抄本的基礎上，經(jīng)再次搜集、反復對照、核訂和考證、編纂成奧斯曼定本《古蘭經(jīng)》，為伊斯蘭教和阿拉伯語向世界的傳播提供了經(jīng)典依據(jù)。阿里執(zhí)政時，因伊斯蘭教上層領導集團爭奪哈里發(fā)權位的斗爭進一步激化，導致了穆斯林之間的內戰(zhàn)，發(fā)生了駱駝之戰(zhàn)、隋芬之戰(zhàn)和納赫拉萬戰(zhàn)役，出現(xiàn)了彼此對立的政治派別，此后，伊斯蘭教在政治和宗教思想上陷于分裂。661年，阿里被刺后，四大哈里發(fā)時期結束，繼之而起的是以家族掌權的王朝時代。
伍麥葉王朝(661～750)時期.661年，由伍麥葉家族出身的穆阿維葉(600～680)所創(chuàng)建，定都大馬士革。王朝在穩(wěn)定局勢并殘酷鎮(zhèn)壓了異己力量的反抗后，從7世紀中葉起，繼續(xù)大規(guī)模向外擴張。在東部，沿波斯前進，先后占領了阿富汗和印度西北部，繼而征服了外高加索，控制了中亞大部分地區(qū)，勢力直達帕米爾高原。在西部，首先占領迦太基，后征服了馬格里布地區(qū)，消滅了拜占庭在北非的殘余勢力，柏柏爾人接受了伊斯蘭教。711年，以柏柏爾人為主力的阿拉伯軍隊，渡過直布羅陀海峽進攻西班牙的西哥特王國，占領比利牛斯半島大部分地區(qū)，將伊斯蘭教傳入西南歐。732年，阿拉伯軍隊襲擊高盧(今法蘭西共和國)西南部，戰(zhàn)敗后撤回比利牛斯山以南，伊斯蘭教向西方的傳播，遂到此為止。8世紀中葉，其版圖東起印度河流域，西臨大西洋，北界咸海，南至尼羅河，成為地跨亞、非、歐三洲的大帝國。在政治上；改哈里發(fā)的選舉制為世襲制，使哈里發(fā)國家成為一個君主專制的封建國家。在經(jīng)濟上，游牧的阿拉伯人開始遷徙新征服的地區(qū)，由游牧轉入定居；從事農(nóng)耕和經(jīng)商。分封土地、統(tǒng)一幣制、完善稅收，封建制度進一步發(fā)展。在文化上，王朝法定阿拉伯文為官方和各地通用的語言，促進了阿拉伯語的廣泛傳播。吸收被征服地區(qū)，包括希臘、拜占庭、波斯、印度等地的先進科學與文化，開始形成多民族的“阿拉伯一伊斯蘭文化”。在宗教上，采取減免人丁稅，招募軍隊等政策，鼓勵異教徒改奉伊斯蘭教。在各地興建莊嚴的清真寺，作為宗教活動和教育的中心，著名的有大馬士革伍麥葉清真寺、耶路撒冷的阿克薩清真寺、凱魯萬的歐格白清真寺等，并附設有宗教學校，賜封有大量瓦克夫土地。以《古蘭經(jīng)》和圣訓立法，向各地派出教法官和傳教師，主持司法和宗教活動。反映政治和宗教思想斗爭的各種派別相繼出現(xiàn)。什葉派等派別形成。王朝末期，統(tǒng)治者橫征暴斂，宮廷生活腐化，各種社會矛盾日趨尖銳，哈瓦利吉派和什葉派多次舉兵反抗，各地爆發(fā)了大規(guī)模的人民起義。750年王朝被呼羅珊艾布·穆斯林領導的起義所推翻。由穆罕默德叔父阿拔斯的后裔艾布·阿拔斯奪取了哈里發(fā)地位，建立了阿拔斯王朝。
阿拔斯王朝(750～1258)時期。750年，由艾布·阿拔斯(722～754)所創(chuàng)建，定都巴格達。在政治上，哈里發(fā)自詡為“安拉在大地上的影子”，奉行宗教和世俗并重的政策。承襲波斯的行政管理制度，加強中央集權制，哈里發(fā)為最高領袖。由于任用波斯人擔任首相，使波斯人取得了實際的統(tǒng)治地位。以哈里發(fā)為首的官僚體制，代替了阿拉伯的貴族統(tǒng)治。王朝在最初的100年間，因對外大規(guī)模征戰(zhàn)的結束，出現(xiàn)了安定的政治局面，生產(chǎn)力有較大的發(fā)展，經(jīng)濟和對外貿易繁榮。國內主要城市商旅云集，對外壟斷海上貿易，阿拉伯商人的足跡遍及亞、非、歐各地。隨著阿拉伯語的廣泛傳播，各族穆斯林共同創(chuàng)造的伊斯蘭文化蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了黃金時代。王朝在各地創(chuàng)辦宗教學校、圖書館、天文臺和醫(yī)院，促進了學術文化的發(fā)展。哈里發(fā)馬蒙創(chuàng)辦巴格達“智慧館”掀起集體翻譯運動的高潮。廣羅各族不同信仰的學者，收集、保存、翻譯、研究古希臘、波斯、印度的古典科學文化著作，取得杰出成就。這一時期，在醫(yī)學、數(shù)學、天文學、化學、哲學、歷史學、地理學、文學、語法學等方面，成就輝煌，穆斯林人材輩出。在宗教上，王朝已經(jīng)完成了征服地區(qū)阿拉伯化和伊斯蘭化的過程，伊斯蘭教成為帝國占統(tǒng)治地位的宗教，滲透到政治、經(jīng)濟、文化的各個領域，變成穆斯林的社會生活方式。伊斯蘭教的宗教學術如教法學、古蘭經(jīng)學、圣訓學、凱拉姆學、蘇菲學等都有較大發(fā)展。遜尼派、什葉派已由早期的政治派別轉變?yōu)樽诮膛蓜e，形成了各自獨立的教義和學說。穆爾太齊賴派得到很大發(fā)展，在馬蒙統(tǒng)治時期其學說被奉為國教。艾什爾里派教義逐漸發(fā)展成占統(tǒng)治地位的宗教學說。以安薩里為代表的教義學家將蘇菲派思想引入正統(tǒng)信仰，成為伊斯蘭教宗教哲學的一種形式。9世紀中葉后，由于王朝實行封建分封制，各地總督和封建主割據(jù)一方，帝國逐漸四分五裂。10世紀時，北非、埃及什葉派的法蒂瑪王朝(909～1171)、西班牙的后伍麥葉王朝(756～1031)同阿拔斯王朝形成三足鼎立的局面。945年什葉派的布韋希王朝入主巴格達，哈里發(fā)僅保留宗教領袖的地位。1055年，塞爾柱突厥人進入巴格達，哈里發(fā)成為塞爾柱素丹手中的傀儡。繼之而來的是十字軍東侵(1096～1291)和蒙古人的西征，阿拔斯王朝終于在1258年被蒙古旭烈兀所滅亡。
奧斯曼帝國(1299～1922)時期。13世紀初，奧斯曼土耳其人在中亞細亞興起。1299年，其部落首領奧斯曼一世稱素丹，正式建立奧斯曼國家。1453年，素丹穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡，滅拜占庭帝國，并遷都于此，更名為伊斯坦布爾。15世紀末，帝國已占領整個小亞細亞及巴爾干半島，將伊斯蘭教傳入西南歐地區(qū)。16世紀是帝國的強盛時期，先后占領了亞美尼亞、格魯吉亞、敘利亞、埃及、巴格達、美索不達米亞、的黎波里、阿爾及利亞、希賈茲和也門等國家和地區(qū)。伊斯蘭圣地麥加、麥地那和耶路撒冷也在帝國的控制之下。其疆域已包括以前的拜占庭帝國和阿拉伯帝國的大部分領土，成為橫跨亞、非、歐三大洲的伊斯蘭帝國。從素丹賽利姆一世始，素丹自稱哈里發(fā)，雄踞伊斯蘭世界的領袖地位。帝國奉遜尼派教義為國教，以哈乃斐學派教法為立法、司法的準則。制定了以伊斯蘭教法為核心的行政、刑法、瓦克夫等實體法規(guī)，完善了伊斯蘭立法體系。政府設“伊斯蘭委員會”作為國家管理宗教的權力機構，起維護信仰和監(jiān)督教法實施的職能和作用。帝國大力倡導和贊助伊斯蘭教育和學術文化，在各地建有大量華麗的清真寺、各類宗教學校、蘇菲道堂、圖書館，并培養(yǎng)宗教學者和官吏。比克塔希教團和毛拉維教團等蘇菲教團得到廣泛傳播和發(fā)展。17世紀，帝國隨著統(tǒng)治者內部的腐敗和外部條件的變化而日趨衰落。18世紀，西方資本主義國家在亞非兩大洲展開了掠奪殖民地的斗爭，奧斯曼帝國成為歐洲列強的角逐場。1798年，法蘭西共和國拿破侖·波拿巴一世率領的侵略軍占領了埃及，歐洲列強掀起了一場“瓜分奧斯曼帝國遺產(chǎn)”的激烈爭斗，導致了奧斯曼帝國的徹底崩潰。1922年凱末爾領導的資產(chǎn)階級革命推翻帝國，廢除了素丹和哈里發(fā)制。
16世紀，伊斯蘭世界出現(xiàn)了與奧斯曼帝國相抗衡的波斯薩法維王朝和印度的莫臥兒王朝。16世紀初在伊朗興起的什葉派的薩法維王朝(1502～1722)，其版圖東至阿富汗，西達幼發(fā)拉底河，北抵阿姆河，南臨波斯灣，立什葉派為國教。掀起了波斯伊斯蘭文化的復興。16世紀中期帖木兒六世孫巴布爾在印度建立的莫臥兒帝國，其領土達南亞次大陸的整個北半部，確立了伊斯蘭教在該地區(qū)的統(tǒng)治地位。
伊斯蘭教早期向世界的傳播，與阿拉伯帝國的向外征服有著密切的聯(lián)系。但自10世紀后，伊斯蘭教在非洲、亞洲和東南亞的廣泛傳播，以及伊斯蘭化的過程，通常是通過商人的貿易活動、文化交流和傳教師的傳教活動而實現(xiàn)的。在東非，通過阿拉伯移民和商人，伊斯蘭教沿蘇丹和尼羅河漸漸向東傳入內地，迄13世紀，索馬里及東非沿海地區(qū)和海上許多島嶼的居民接受了伊斯蘭教。在西非和中非，穆斯林商人、學者和蘇菲傳教師穿越撒哈拉沙漠，把伊斯蘭教傳入內地部族。13世紀末，定居中亞的蒙古人后裔改奉了伊斯蘭教。14世紀后，蘇菲派傳教師將伊斯蘭教傳播到中亞的哈薩克斯坦和南亞次大陸的孟加拉等地區(qū)。7世紀中期，阿拉伯、波斯和中亞的穆斯林商人及學者，通過海陸的“絲綢之路”將伊斯蘭教傳入中國。13世紀末，西印度古吉拉特的穆斯林商人將伊斯蘭教帶入印度尼西亞群島，17世紀伊斯蘭教在印尼和馬來半島占優(yōu)勢。14～15世紀，伊斯蘭教通過商人和傳教師傳入菲律賓南部。20世紀以來，通過穆斯林移民、勞工、商人和學者傳人西歐和北美，并取得較大進展。
伊斯蘭又稱伊斯倆目，在阿拉伯語有順從、和平和安寧之意，英文寫作Islam。這是一個順從真主安拉胡、崇尚和平、祈求安寧的宗教。伊斯蘭教喜愛的綠色就代表著和平之意?！∫了固m教是世界三大宗教之一，伊斯蘭教世界的國家遍布亞、非兩個大洲，總體算來也有大約五十個。此外，在各大洲很多國家里都有信仰伊斯蘭教的人民（穆斯林）。這些國家包括一些西方國家諸如英、美、俄、法、德等國家。據(jù)統(tǒng)計，全世界信仰伊斯蘭教的人民總數(shù)約在十億人，僅次于基督教徒的人數(shù)。有跡象表明，伊斯蘭教徒人數(shù)有在幾年以后超過基督教徒人數(shù)的趨勢。其中有很多基督教徒在接觸、深入研究了真正的伊斯蘭教教義后自然會歸信伊斯蘭教。 伊斯蘭教是科學的宗教，它鼓勵人們通過真科學對宇宙、世界進行認識和思考，從而使信仰更加堅固。穆圣（算爛拉胡而來習我散來埋）說：“學者的墨汁濃于烈士的鮮血。”就是讓穆斯林們要努力學習知識，不盲從、不迷信。因為伊斯蘭是光明的、從真主降下的正教，它是科學的、充滿真理的，盲從和迷信不會認識它，只會損害它 伊斯蘭教主張和平，主張對人應有慈愛之心。真主說：“你當以善待人，象真主以善待你一樣；你不要在地方上搬弄是非，真主確是不愛搬弄是非者?！保ü盘m經(jīng)28章77節(jié)，馬堅譯本）按教法規(guī)定，每一位有能力的穆斯林都應該向窮苦人伸出援助之手。 伊斯蘭教法嚴格，對于一個穆斯林，他口中吐了臟字兒就應該向主做懺悔，在背后談論別人就是干罪，不力行五功、飲酒既是大罪了，更不要提無故傷人、殺人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵紀守法的人?！∫了固m教分為遜尼和什葉兩大派系。遜尼派為主流派別，又被稱為正統(tǒng)派，分布在大多數(shù)伊斯蘭國家，我國也是遜尼派；什葉派的大國為伊朗，還存在于其它一些國家和地區(qū)，比如伊拉克等國。兩派的分別主要在于對于穆圣（算爛拉胡而來習我散來埋）繼承人的合法性的承認上。按什葉派的觀點，只有阿里巴巴及其直系后裔才是合法的繼承人，而遜尼派承認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發(fā)的合法性。不管是遜尼派、還是什葉派，都是穆斯林兄弟。他們都信仰同一部《古蘭經(jīng)》、遵圣訓、都是誠信真主獨一、承認穆圣（算爛拉胡而來習我散來埋）是真主派給人類的最后一位使者。并認同真主的全知、全能、無求、永活、無形似、無方位、無如何、無朝向、無體等德行的?！∫了固m教的歷史有1400余年，在我國有1300余年。我國的伊斯蘭教一般認為是在唐朝永徽二年（公歷651年）從阿拉伯傳入。那時伊斯蘭光明的時期，距離穆圣（算爛拉胡而來習我散來埋）很近的光陰傳過來的正教。中國的穆斯林走的是艾赫里·筍乃臺·者嗎爾臺的道路即：符合圣行的大眾的道路。它被稱作蓋低目，即古老的、保守、守舊的。意思就是說我們中國的遜尼派一直保持著1300年前的伊斯蘭傳統(tǒng)，不敢加以改變，因此也就保證了我們中國伊斯蘭教思想的純潔和正統(tǒng)。舉例說我們中國穆斯林的洗浴方法、洗浴中的細節(jié)規(guī)矩和祈禱詞（杜阿一）、禮拜方法、殯禮儀式、禮拜中祈禱詞的念法諸如晨禮、晡禮后的歐拉代等都遵經(jīng)而行，非常之古老，在一些其它國家和地區(qū)的穆斯林都不再講求。有時候想想，在一千四百多年后，我們仍能按當初穆圣（算爛拉胡而來習我散來埋）一樣的方式作大、小凈，進行禮拜，心里就自然會有一種甜美的感覺了。 作為中國的穆斯林，我們應該依托真主把正教、在中國流傳了1300多年的光明的伊斯蘭不加改變的繼續(xù)流傳下去。不加改變是一個基本要求，因為前面指出了我們的伊斯蘭信仰起自離穆圣（算爛拉胡而來習我散來埋）很近的光陰，而離穆圣（算爛拉胡而來習我散來埋）越近的就是越未加改動的、越符合伊斯蘭本原思想的。這是多么不容易的事情呀！感贊真主安拉胡對中國伊斯蘭教的佑助?！∫了固m教是一個世界性的宗教。它不專屬于某一民族。真主說：“我派遣你只為憐憫全世界的人”（古蘭經(jīng)21章107節(jié)，馬堅譯本）就以我國而論，信仰伊斯蘭教的人們主要分布在十個民族。它們是：回、維吾爾、塔塔爾、哈薩克、塔吉克、柯爾克孜、烏茲別克、東鄉(xiāng)、保安和撒拉族。其它民族中比如漢、蒙、藏等也有伊斯蘭教徒。因為回族遍布于中國各地，并大多與漢族雜居，很多人認為凡信仰伊斯蘭教的人既是回族，凡回族既是伊斯蘭教徒，這是不正確的。有一些非穆斯林的回族相信無神論、有些賭博、酗酒、吃非法的食品、打架斗毆，他們怎么能代表伊斯蘭教呢？另外，伊斯蘭教規(guī)定對人要厚養(yǎng)薄葬，而現(xiàn)在有些人受到封建迷信和唯物拜金主義的思想影響，講排場、大辦喪事、穿大孝，敗壞了伊斯蘭教的形象。大家應該知道，這些都是違反教規(guī)、教法的，有些甚至是犯罪的行為。
伊斯蘭教教義
基本信條為「萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者」，這在我國穆斯林中視其為「清真言」，突出了伊斯蘭教信仰的核心內容。具體而言又有五大信仰之說：
1、信安拉?！∫嘈懦怖鈩e無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰。《古蘭經(jīng)》第112章稱：「安拉是真主，是獨一的主，他沒生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；沒有任何物可以做他的正敵?！箵?jù)《古蘭經(jīng)》記載，安拉有99個美名和99種德性，是獨一無二、永生永存、無所不知、無所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運的無上權威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現(xiàn)了其一神論的特點。
2、信使者。 《古蘭經(jīng)》中曾提到了許多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒（即《圣經(jīng)》中的亞當、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌），使者中最后一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是至圣的使者，他是安拉「封印」的使者，負有傳布「安拉之道」的重大使命，信安拉的人應服從他的使者。
3、信天使?！≌J為天使是安拉用「光」創(chuàng)造的無形妙體，受安拉的差遣管理天國和地獄，并向人間傳達安拉的旨意，記錄人間的功過。《古蘭經(jīng)》中有四大天使：哲布勒伊來（Jibra'il）、米卡伊來（Mikal）、阿茲拉伊來（Azral）及伊斯拉非來（Israfil），分別負責傳達安拉命令及降示經(jīng)典、掌管世俗時事、司死亡和吹末日審判的號角。
4、信經(jīng)典?！≌J為《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的一部天經(jīng)，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。伊斯蘭教也承認《古蘭經(jīng)》之前安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》），但《古蘭經(jīng)》降世之后，信徒即應依它而行事。
5、信末日審判和死后復活。 認為在今世和后世之間有一個世界末日，在世界末日來臨之際，現(xiàn)世界要毀滅，真主將作「末日審判」，屆時，所有的死人都要復活接受審判，罪人將下地獄，而義人將升入天堂。
此外，伊斯蘭教還信仰「前定」，認為世間的一切都是由安拉預先安排好的，任何人都不能變更，唯有順從和忍耐才符合真主的意愿。
在我國舊稱“回教”、“回回教”、“清真教”、“天方教”等，是七世紀初阿拉伯半島麥加人穆罕默德所創(chuàng)立的一神教，與佛教、基督教并列為世界三大宗教。公元七世紀至十七世紀，在伊斯蘭的名義下，曾經(jīng)建立了倭馬亞、阿拔斯、印度莫臥兒、土耳其奧斯曼帝國等一系列大大小小的封建王朝。經(jīng)過一千多年的歷史滄桑，這些盛極一時的封建王朝都已成了歷史陳跡。但是作為世界性宗教的“伊斯蘭”卻始終沒有隕落。起初，它作為一個民族的宗教，接著作為一個封建帝國的精神源泉，爾后又作為一種宗教、文化和政治的力量，一種人們生活的方式，在世界范圍內不斷地發(fā)展著，乃至成為當今世界的三大宗教之一。
今天，在伊斯蘭旗幟下，已經(jīng)聚集著七億穆斯林。盡管他們分布于世界各地，國籍，民族、膚色和語言各不相同，卻共同恪守著那古老的真諦，即宇宙間只有一個主宰--“安拉”，并且依照各自的理解，遵循著《古蘭經(jīng)》的教義。
伊斯蘭教創(chuàng)立不久，就傳入了我國。據(jù)《閩書》記載，“（穆罕默德）有門徒大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州。”先知穆罕默德曾經(jīng)說過：“學問，雖遠在中國，亦當求之。”他的話鼓舞了廣大穆斯林求知的愿望。從公元七世紀開始，阿拉伯穆斯林就沿著海陸交通線到達中國，進行貿易或旅行，傳播伊斯蘭教。
創(chuàng)興歷史
伊斯蘭教是阿拉伯半島社會經(jīng)濟、政治和宗教發(fā)展演變的必然產(chǎn)物。6世紀末至7世紀初，阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級社會形成的大變革時期。半島由于自然環(huán)境的差別，社會經(jīng)濟、政治發(fā)展極不平衡。居民主要是以游牧為生的貝都因人，逐水草而居，分成許多氏族部落，各氏族部落各據(jù)一方，彼此之間經(jīng)常為爭奪牧場、水源、土地而發(fā)生戰(zhàn)爭，血親復仇盛行。連年戰(zhàn)爭使社會動蕩，生產(chǎn)停滯，氏族內部階級分化加劇，部落貴族應運而生，他們占有大量綠洲和草地，擁有許多奴隸和牲畜，而大批游牧民瀕于破產(chǎn)。半島沿紅海海岸的希賈茲(漢志)地區(qū)，自古就是東、西方貿易的重要商業(yè)要道。坐落在古商道南北交通中心的麥加，因受過境貿易之利發(fā)展為繁榮的商業(yè)城鎮(zhèn)。麥加古萊什部落的商業(yè)貴族執(zhí)掌著多神崇拜的中心克爾白神殿的管理大權，每年從克爾白祭祀廟會的集市貿易中，謀取巨額收入，壟斷了麥加的商業(yè)貿易。城鎮(zhèn)中的商業(yè)貴族伙同游牧部落的貴族，通過經(jīng)營商隊、販賣奴隸、放高利貸等手段，牟取暴利，對城鎮(zhèn)貧民和農(nóng)牧民進行高利貸盤剝，大批中小商人破產(chǎn)，淪為商業(yè)貴族的債務人，造成階級對立加劇，社會經(jīng)濟危機四起。
外來的侵略和傳統(tǒng)商道的改變，加劇了半島的經(jīng)濟危機和社會矛盾。拜占庭和波斯兩大帝國，為爭奪和控制阿拉伯商道，對半島進行子長期的掠奪戰(zhàn)爭。525年，埃塞俄比亞人在拜占庭的支持下派兵侵占也門。570年埃塞俄比亞駐也門總督亞布拉哈率兵進犯麥加；途中因遭瘟疫而退兵，但戰(zhàn)亂破壞了當?shù)氐纳鐣睢?75年，波斯出兵逐走埃塞俄比亞人，在也門確立了統(tǒng)治。頻繁的戰(zhàn)爭和掠奪，使阿拉伯南部的社會經(jīng)濟遭到嚴重破壞，土地荒蕪，灌溉工程被毀，道路淹沒，商旅不前，人口銳減，使富庶的也門地區(qū)迅速衰落。同時，波斯為了壟斷東西方貿易，廢止原由也門經(jīng)半島西部紅海岸到達敘利亞的商路，另辟一條經(jīng)波斯灣和兩河流域到達地中海的商路。商路的改變，造成了半島南部和西部經(jīng)濟的衰退，麥加、麥地那等城鎮(zhèn)的過境貿易急劇衰敗，商業(yè)貴族收入驟減，許多靠商隊謀生的貝都因人和城市居民生路斷絕，從而加深了社會危機。
伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬物有靈和靈魂不死，盛行對大自然、動植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。其中拉特(即太陽神)、烏扎(即萬能神)和默那(即命運神)三大女神尤受崇拜。麥加城中心的克爾白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈禱、獻牲。信奉一神的猶太教和基督教早已傳入半島，在也門地區(qū)及一些城鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)區(qū)流行，其一神觀念、經(jīng)典、傳說、禮俗對伊斯蘭教有顯著影響。因猶太教和基督教不適應阿拉伯社會變革的需要，未能得到廣泛傳播。在阿拉伯社會變革和一神教觀念的影響下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰過渡，產(chǎn)生了一神傾向的哈尼夫派。他們承認獨一神，反對偶像崇拜，相信天命、復活、懲罰和報應，注重個人隱居修煉，過著禁欲的生活。哈尼夫思想成為伊斯蘭教思想的先驅和中介。
阿拉伯日益加劇的社會危機，外族的不斷入侵，促進了阿拉伯民族的覺醒，社會各階級都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護其統(tǒng)治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道；廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經(jīng)濟剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會經(jīng)濟狀況和實現(xiàn)政治統(tǒng)十的愿望在意識形態(tài)上的反映。穆罕默德正是順應了歷史發(fā)展的需要，創(chuàng)傳子伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下，領導了阿拉伯的社會變革運動，統(tǒng)一了阿拉伯半島。
伊斯蘭教的創(chuàng)傳人穆罕默德是一位偉大而杰出的歷史人物。生于麥加城古萊什部落哈希姆家族。自幼父母雙亡，由祖父和伯父撫養(yǎng)。早年失學替人放牧，12歲時跟隨伯父及商隊，曾到敘利亞、巴勒斯坦和地中海東岸一帶經(jīng)商，并廣泛接觸和目睹了阿拉伯半島和敘利亞地區(qū)的社會狀況，了解到半島原始宗教、猶太教、基督教的情況，為他后來的傳教活動提供了大量社會知識和宗教素材。25歲時他同雇主麥加富孀赫蒂徹結婚，婚后生活富裕安定，社會地位日益提高。后他受哈尼夫派思想的影響，經(jīng)常隱居潛修，思索和探求阿拉伯民族擺脫困境的出路。相傳，610年穆罕默德40歲時的一天，當他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時，安拉派天使吉卜利勒向他傳達“啟示”使之“受命為圣”。此后，他宣稱接受了真主給予的“使命”，便開始了歷時23年的傳播伊斯蘭教的活動。起初在麥加是秘密傳教，一些至親密友成為最早的信奉者。612年，穆罕默德轉為公開向麥加一般群眾傳教。穆罕默德在早期的宣教中，告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜，宣稱安拉是宇宙萬物的創(chuàng)造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨一無二的安拉；譴責多神信仰給阿拉伯人帶來的愚昧和社會道德的墮落，宣講末日審判和死后復活的觀念，警告多神教徒如不歸順安拉，將在末日審判時遭到懲罰，墮入火獄，歸順安拉者將在后世得到獎賞，進入天園。他還提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆為兄弟，應聯(lián)合起來，消除血親復仇，并提出禁止高利貸盤剝，行善施舍賑濟貧弱孤寡和善待、釋放奴隸等一系列社會改革的主張，受到廣大下層群眾的擁護，許多人紛紛歸信伊斯蘭教。由于穆罕默德所傳教義從根本上動搖了部落傳統(tǒng)多神信仰的地位，觸犯了麥加古萊什貴族和富商掌管克爾白的宗教特權和經(jīng)濟利益，因而遭到他們的強烈反對和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麥加難以立足。
622年9月，穆罕默德同麥力口穆斯林遷徙麥地那，標志著伊斯蘭教進入新的歷史發(fā)展階段。穆罕默德領導穆斯林進行了政治、經(jīng)濟、宗教等一系列改革。穆罕默德首先以伊斯蘭教作為統(tǒng)一和團結的思想旗幟，號召穆斯林“順從安拉和使者”，并派出門弟子到麥地那各阿拉伯部落傳教，當?shù)亟^大多數(shù)居民很快歸信了伊斯蘭教。他制定了作為穆斯林和猶太人在處理內部民事和對外關系中共同遵守的《麥地那憲章》，在信仰自由和結盟的基礎上同猶太人各部落達成某些協(xié)議，實行和平共處。在實現(xiàn)了麥地那的統(tǒng)一后，以伊斯蘭教共同信仰代替部落血緣關系，建立了以“烏瑪”(意為“民族”、“國家”)為形式的政教合一的政權，穆罕默德成為麥地那宗教、政治、軍事和司法的最高領袖。艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼及部分著名的圣門弟子組成上層領導集團。在“凡穆斯林皆兄弟”的號召下，將遷士和輔士團結在烏瑪?shù)闹車?。穆罕默德以安拉“啟示”的名義，完成了伊斯蘭教義體系及各項制度的創(chuàng)建。他完整地確立了以信奉獨一安拉為核心的五大信仰綱領；規(guī)定了穆斯林必須履行的五項天命功課及儀則；制定了包括宗教教規(guī)、民事、刑事、商事、軍事等方面的法律制度；確定了以止惡揚善為核心的一系列行為規(guī)范和社會道德準則。為鞏固麥地那政權，穆罕默德組織了穆斯林武裝。在“為安拉之道而戰(zhàn)”的號召下，于624—627年間，他領導穆斯林武裝同麥加貴族進行了著名的白德爾之戰(zhàn)、吳侯德之戰(zhàn)和壕溝之戰(zhàn)等三大戰(zhàn)役，打擊了麥加貴族的銳氣，從此，穆斯林由防御轉入戰(zhàn)略進攻。628年，穆罕默德以朝覲為由，率軍至麥加近郊，麥加貴族被迫妥協(xié)，同穆罕默德簽訂《侯代比亞和約》，決定雙方休戰(zhàn)10年。穆罕默德利用休戰(zhàn)時機，向鄰國和半島上的千些阿拉伯部落派出使節(jié),攜帶國書，向其國王和部落首領宣傳伊斯蘭教，以擴大影響，同時派出武裝討伐海巴爾等地聚居的猶太人，以掃除反對勢力的侵擾。
630年，穆罕默德以麥加貴族違背協(xié)議為由，率領一萬多人的穆斯林大軍，進逼麥加城下，以艾布蘇·富揚為首的麥加貴族被迫請降，接受伊斯蘭教，并承認穆罕默德的先知地位，麥加全城居民宣布歸信伊斯蘭教。進入麥加后，穆罕默德下令搗毀克爾白殿內全部偶像，只保留黑色隕石，并改克爾白殿為清真寺，宣布克爾白為禁地。從此，麥加克爾白成為世界穆斯林禮拜的朝向和朝覲的中心。631年末，半島各部落相繼歸信伊斯蘭教，承認穆罕默德的領袖地位，基本上實現(xiàn)了半島的政治統(tǒng)一。632年3月，穆罕默德率10萬穆斯林到麥加進行了一次經(jīng)過改革的朝覲，史稱“辭別朝覲”。穆罕默德親自確立了朝覲的一系列儀典，成為爾后穆斯林朝覲所遵循的范例。他發(fā)表了辭朝演說，以安拉“啟示”的名義，宣布伊斯蘭教創(chuàng)傳的勝利，“我已選擇伊斯蘭作你們的宗教”，強調穆斯林之間團結和統(tǒng)一的重要性。同年1月8日穆罕默德在麥地那病逝。至此，伊斯蘭教已形成在半島占統(tǒng)治地位的宗教，成為阿拉伯民族的精神支柱，揭開了阿拉伯歷史新篇章。
傳播與發(fā)展
伊斯蘭教由阿拉伯地區(qū)性單一民族的宗教發(fā)展成世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯伊斯蘭國家通過不斷對外擴張、經(jīng)商交往、文化交流、向世界各地派出傳教師等多種途徑而得到廣泛傳播的結果。632年，穆罕默德逝世后，伊斯蘭教進入“四大哈里發(fā)時期”，隨著統(tǒng)一的阿拉伯國家的對外征服，伊斯蘭教向半島以外地區(qū)廣泛傳播，史稱“伊斯蘭教的開拓時期”。661年起，伊斯蘭教進入阿拉伯帝國時期，歷經(jīng)伍麥葉王朝和阿拔斯王朝，地跨亞、非、歐三大洲，伊斯蘭教成為帝國占統(tǒng)治地位的宗教；經(jīng)濟和學術文化得到空前的繁榮和發(fā)展，史稱“伊斯蘭教發(fā)展的鼎盛時期”。13世紀中期隨著異族的入侵，帝國境內東、西部諸多地方割據(jù)王朝的獨立，阿拉伯帝國解體。中世紀晚期，伊斯蘭世界并立著奧斯曼、薩法維、莫臥兒三大帝國；其中奧斯曼帝國版圖和影響最大。史稱“伊斯蘭教第三次大傳播的時期”。18世紀中葉以后，西方殖民主義者相繼侵入伊斯蘭世界，許多國家逐步淪為殖民地和半殖民地。伊斯蘭世界各國人民在“圣戰(zhàn)”和教派運動的旗幟下，多次掀起反抗殖民壓迫的民族斗爭，給殖民主義者以沉重打擊。二次世界大戰(zhàn)后，各伊斯蘭國家相繼獨立，大致形成當今伊斯蘭世界的格局。伊斯蘭教在各個歷史時期的傳播和發(fā)展，有著不同的特點。
四大哈里發(fā)時期(632～661)。632年，穆罕默德逝世后，由他的—最親近的門弟子艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里先后繼承他的事業(yè)，稱“哈里發(fā)”(意為安拉使者的繼承人)。四大哈里發(fā)執(zhí)政的30年間，對伊斯蘭教的傳播和發(fā)展作出了重大貢獻。艾布·白克爾執(zhí)政期間，平息了也門南部、葉麻麥、哈達拉毛及巴林東部以偽先知圖萊哈、穆賽利邁、賽賈赫(女)等為首所發(fā)動的武裝叛亂，征服了變節(jié)者，重新統(tǒng)一了阿拉伯半島，鞏固了麥地那政權。同時建立了一支強大的軍隊，開始對外征戰(zhàn)和擴張。歐麥爾執(zhí)政時，乘波斯、拜占庭連年戰(zhàn)爭力量削弱之機，先后征服了敘利亞、巴勒斯坦、伊拉克、波斯、埃及等地，并采取凡歸信伊斯蘭教者免交人丁稅的政策，吸引被征服地的居民多改奉伊斯蘭教，使伊斯蘭教發(fā)展成世界多民族信仰的宗教。他初步確立了國家的行政管理制度、司法制度、軍事制度、土地制度和年俸分配制度。他還制定了伊斯蘭教歷，以622年7月16日作為紀年元旦，以紀念穆罕默德由麥加遷徙麥地那這一重要歷史事件。奧斯曼執(zhí)政時，繼續(xù)西進征服北非，攻占伯爾克、的黎波里、迦太基；在東部征服亞美尼亞，重新平定了波斯和呼羅珊地區(qū)的叛亂，遠征軍在中亞到達巴爾赫、喀布爾和伽色尼，并促使這些地區(qū)的眾多居民改奉子伊斯蘭教。為統(tǒng)一伊斯蘭教思想、指導宗教活動和立法，在艾布.伯克爾時所輯錄的《古蘭經(jīng)》原抄本的基礎上，經(jīng)再次搜集、反復對照、核訂和考證、編纂成奧斯曼定本《古蘭經(jīng)》，為伊斯蘭教和阿拉伯語向世界的傳播提供了經(jīng)典依據(jù)。阿里執(zhí)政時，因伊斯蘭教上層領導集團爭奪哈里發(fā)權位的斗爭進一步激化，導致了穆斯林之間的內戰(zhàn)，發(fā)生了駱駝之戰(zhàn)、隋芬之戰(zhàn)和納赫拉萬戰(zhàn)役，出現(xiàn)了彼此對立的政治派別，此后，伊斯蘭教在政治和宗教思想上陷于分裂。661年，阿里被刺后，四大哈里發(fā)時期結束，繼之而起的是以家族掌權的王朝時代。
伍麥葉王朝(661～750)時期.661年，由伍麥葉家族出身的穆阿維葉(600～680)所創(chuàng)建，定都大馬士革。王朝在穩(wěn)定局勢并殘酷鎮(zhèn)壓了異己力量的反抗后，從7世紀中葉起，繼續(xù)大規(guī)模向外擴張。在東部，沿波斯前進，先后占領了阿富汗和印度西北部，繼而征服了外高加索，控制了中亞大部分地區(qū)，勢力直達帕米爾高原。在西部，首先占領迦太基，后征服了馬格里布地區(qū)，消滅了拜占庭在北非的殘余勢力，柏柏爾人接受了伊斯蘭教。711年，以柏柏爾人為主力的阿拉伯軍隊，渡過直布羅陀海峽進攻西班牙的西哥特王國，占領比利牛斯半島大部分地區(qū)，將伊斯蘭教傳入西南歐。732年，阿拉伯軍隊襲擊高盧(今法蘭西共和國)西南部，戰(zhàn)敗后撤回比利牛斯山以南，伊斯蘭教向西方的傳播，遂到此為止。8世紀中葉，其版圖東起印度河流域，西臨大西洋，北界咸海，南至尼羅河，成為地跨亞、非、歐三洲的大帝國。在政治上；改哈里發(fā)的選舉制為世襲制，使哈里發(fā)國家成為一個君主專制的封建國家。在經(jīng)濟上，游牧的阿拉伯人開始遷徙新征服的地區(qū)，由游牧轉入定居；從事農(nóng)耕和經(jīng)商。分封土地、統(tǒng)一幣制、完善稅收，封建制度進一步發(fā)展。在文化上，王朝法定阿拉伯文為官方和各地通用的語言，促進了阿拉伯語的廣泛傳播。吸收被征服地區(qū)，包括希臘、拜占庭、波斯、印度等地的先進科學與文化，開始形成多民族的“阿拉伯一伊斯蘭文化”。在宗教上，采取減免人丁稅，招募軍隊等政策，鼓勵異教徒改奉伊斯蘭教。在各地興建莊嚴的清真寺，作為宗教活動和教育的中心，著名的有大馬士革伍麥葉清真寺、耶路撒冷的阿克薩清真寺、凱魯萬的歐格白清真寺等，并附設有宗教學校，賜封有大量瓦克夫土地。以《古蘭經(jīng)》和圣訓立法，向各地派出教法官和傳教師，主持司法和宗教活動。反映政治和宗教思想斗爭的各種派別相繼出現(xiàn)。什葉派等派別形成。王朝末期，統(tǒng)治者橫征暴斂，宮廷生活腐化，各種社會矛盾日趨尖銳，哈瓦利吉派和什葉派多次舉兵反抗，各地爆發(fā)了大規(guī)模的人民起義。750年王朝被呼羅珊艾布·穆斯林領導的起義所推翻。由穆罕默德叔父阿拔斯的后裔艾布·阿拔斯奪取了哈里發(fā)地位，建立了阿拔斯王朝。
阿拔斯王朝(750～1258)時期。750年，由艾布·阿拔斯(722～754)所創(chuàng)建，定都巴格達。在政治上，哈里發(fā)自詡為“安拉在大地上的影子”，奉行宗教和世俗并重的政策。承襲波斯的行政管理制度，加強中央集權制，哈里發(fā)為最高領袖。由于任用波斯人擔任首相，使波斯人取得了實際的統(tǒng)治地位。以哈里發(fā)為首的官僚體制，代替了阿拉伯的貴族統(tǒng)治。王朝在最初的100年間，因對外大規(guī)模征戰(zhàn)的結束，出現(xiàn)了安定的政治局面，生產(chǎn)力有較大的發(fā)展，經(jīng)濟和對外貿易繁榮。國內主要城市商旅云集，對外壟斷海上貿易，阿拉伯商人的足跡遍及亞、非、歐各地。隨著阿拉伯語的廣泛傳播，各族穆斯林共同創(chuàng)造的伊斯蘭文化蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了黃金時代。王朝在各地創(chuàng)辦宗教學校、圖書館、天文臺和醫(yī)院，促進了學術文化的發(fā)展。哈里發(fā)馬蒙創(chuàng)辦巴格達“智慧館”掀起集體翻譯運動的高潮。廣羅各族不同信仰的學者，收集、保存、翻譯、研究古希臘、波斯、印度的古典科學文化著作，取得杰出成就。這一時期，在醫(yī)學、數(shù)學、天文學、化學、哲學、歷史學、地理學、文學、語法學等方面，成就輝煌，穆斯林人材輩出。在宗教上，王朝已經(jīng)完成了征服地區(qū)阿拉伯化和伊斯蘭化的過程，伊斯蘭教成為帝國占統(tǒng)治地位的宗教，滲透到政治、經(jīng)濟、文化的各個領域，變成穆斯林的社會生活方式。伊斯蘭教的宗教學術如教法學、古蘭經(jīng)學、圣訓學、凱拉姆學、蘇菲學等都有較大發(fā)展。遜尼派、什葉派已由早期的政治派別轉變?yōu)樽诮膛蓜e，形成了各自獨立的教義和學說。穆爾太齊賴派得到很大發(fā)展，在馬蒙統(tǒng)治時期其學說被奉為國教。艾什爾里派教義逐漸發(fā)展成占統(tǒng)治地位的宗教學說。以安薩里為代表的教義學家將蘇菲派思想引入正統(tǒng)信仰，成為伊斯蘭教宗教哲學的一種形式。9世紀中葉后，由于王朝實行封建分封制，各地總督和封建主割據(jù)一方，帝國逐漸四分五裂。10世紀時，北非、埃及什葉派的法蒂瑪王朝(909～1171)、西班牙的后伍麥葉王朝(756～1031)同阿拔斯王朝形成三足鼎立的局面。945年什葉派的布韋希王朝入主巴格達，哈里發(fā)僅保留宗教領袖的地位。1055年，塞爾柱突厥人進入巴格達，哈里發(fā)成為塞爾柱素丹手中的傀儡。繼之而來的是十字軍東侵(1096～1291)和蒙古人的西征，阿拔斯王朝終于在1258年被蒙古旭烈兀所滅亡。
奧斯曼帝國(1299～1922)時期。13世紀初，奧斯曼土耳其人在中亞細亞興起。1299年，其部落首領奧斯曼一世稱素丹，正式建立奧斯曼國家。1453年，素丹穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡，滅拜占庭帝國，并遷都于此，更名為伊斯坦布爾。15世紀末，帝國已占領整個小亞細亞及巴爾干半島，將伊斯蘭教傳入西南歐地區(qū)。16世紀是帝國的強盛時期，先后占領了亞美尼亞、格魯吉亞、敘利亞、埃及、巴格達、美索不達米亞、的黎波里、阿爾及利亞、希賈茲和也門等國家和地區(qū)。伊斯蘭圣地麥加、麥地那和耶路撒冷也在帝國的控制之下。其疆域已包括以前的拜占庭帝國和阿拉伯帝國的大部分領土，成為橫跨亞、非、歐三大洲的伊斯蘭帝國。從素丹賽利姆一世始，素丹自稱哈里發(fā)，雄踞伊斯蘭世界的領袖地位。帝國奉遜尼派教義為國教，以哈乃斐學派教法為立法、司法的準則。制定了以伊斯蘭教法為核心的行政、刑法、瓦克夫等實體法規(guī)，完善了伊斯蘭立法體系。政府設“伊斯蘭委員會”作為國家管理宗教的權力機構，起維護信仰和監(jiān)督教法實施的職能和作用。帝國大力倡導和贊助伊斯蘭教育和學術文化，在各地建有大量華麗的清真寺、各類宗教學校、蘇菲道堂、圖書館，并培養(yǎng)宗教學者和官吏。比克塔希教團和毛拉維教團等蘇菲教團得到廣泛傳播和發(fā)展。17世紀，帝國隨著統(tǒng)治者內部的腐敗和外部條件的變化而日趨衰落。18世紀，西方資本主義國家在亞非兩大洲展開了掠奪殖民地的斗爭，奧斯曼帝國成為歐洲列強的角逐場。1798年，法蘭西共和國拿破侖·波拿巴一世率領的侵略軍占領了埃及，歐洲列強掀起了一場“瓜分奧斯曼帝國遺產(chǎn)”的激烈爭斗，導致了奧斯曼帝國的徹底崩潰。1922年凱末爾領導的資產(chǎn)階級革命推翻帝國，廢除了素丹和哈里發(fā)制。
16世紀，伊斯蘭世界出現(xiàn)了與奧斯曼帝國相抗衡的波斯薩法維王朝和印度的莫臥兒王朝。16世紀初在伊朗興起的什葉派的薩法維王朝(1502～1722)，其版圖東至阿富汗，西達幼發(fā)拉底河，北抵阿姆河，南臨波斯灣，立什葉派為國教。掀起了波斯伊斯蘭文化的復興。16世紀中期帖木兒六世孫巴布爾在印度建立的莫臥兒帝國，其領土達南亞次大陸的整個北半部，確立了伊斯蘭教在該地區(qū)的統(tǒng)治地位。
伊斯蘭教早期向世界的傳播，與阿拉伯帝國的向外征服有著密切的聯(lián)系。但自10世紀后，伊斯蘭教在非洲、亞洲和東南亞的廣泛傳播，以及伊斯蘭化的過程，通常是通過商人的貿易活動、文化交流和傳教師的傳教活動而實現(xiàn)的。在東非，通過阿拉伯移民和商人，伊斯蘭教沿蘇丹和尼羅河漸漸向東傳入內地，迄13世紀，索馬里及東非沿海地區(qū)和海上許多島嶼的居民接受了伊斯蘭教。在西非和中非，穆斯林商人、學者和蘇菲傳教師穿越撒哈拉沙漠，把伊斯蘭教傳入內地部族。13世紀末，定居中亞的蒙古人后裔改奉了伊斯蘭教。14世紀后，蘇菲派傳教師將伊斯蘭教傳播到中亞的哈薩克斯坦和南亞次大陸的孟加拉等地區(qū)。7世紀中期，阿拉伯、波斯和中亞的穆斯林商人及學者，通過海陸的“絲綢之路”將伊斯蘭教傳入中國。13世紀末，西印度古吉拉特的穆斯林商人將伊斯蘭教帶入印度尼西亞群島，17世紀伊斯蘭教在印尼和馬來半島占優(yōu)勢。14～15世紀，伊斯蘭教通過商人和傳教師傳入菲律賓南部。20世紀以來，通過穆斯林移民、勞工、商人和學者傳人西歐和北美，并取得較大進展。
伊斯蘭又稱伊斯倆目，在阿拉伯語有順從、和平和安寧之意，英文寫作Islam。這是一個順從真主安拉胡、崇尚和平、祈求安寧的宗教。伊斯蘭教喜愛的綠色就代表著和平之意?！∫了固m教是世界三大宗教之一，伊斯蘭教世界的國家遍布亞、非兩個大洲，總體算來也有大約五十個。此外，在各大洲很多國家里都有信仰伊斯蘭教的人民（穆斯林）。這些國家包括一些西方國家諸如英、美、俄、法、德等國家。據(jù)統(tǒng)計，全世界信仰伊斯蘭教的人民總數(shù)約在十億人，僅次于基督教徒的人數(shù)。有跡象表明，伊斯蘭教徒人數(shù)有在幾年以后超過基督教徒人數(shù)的趨勢。其中有很多基督教徒在接觸、深入研究了真正的伊斯蘭教教義后自然會歸信伊斯蘭教。 伊斯蘭教是科學的宗教，它鼓勵人們通過真科學對宇宙、世界進行認識和思考，從而使信仰更加堅固。穆圣（算爛拉胡而來習我散來埋）說：“學者的墨汁濃于烈士的鮮血。”就是讓穆斯林們要努力學習知識，不盲從、不迷信。因為伊斯蘭是光明的、從真主降下的正教，它是科學的、充滿真理的，盲從和迷信不會認識它，只會損害它 伊斯蘭教主張和平，主張對人應有慈愛之心。真主說：“你當以善待人，象真主以善待你一樣；你不要在地方上搬弄是非，真主確是不愛搬弄是非者?！保ü盘m經(jīng)28章77節(jié)，馬堅譯本）按教法規(guī)定，每一位有能力的穆斯林都應該向窮苦人伸出援助之手。 伊斯蘭教法嚴格，對于一個穆斯林，他口中吐了臟字兒就應該向主做懺悔，在背后談論別人就是干罪，不力行五功、飲酒既是大罪了，更不要提無故傷人、殺人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵紀守法的人?！∫了固m教分為遜尼和什葉兩大派系。遜尼派為主流派別，又被稱為正統(tǒng)派，分布在大多數(shù)伊斯蘭國家，我國也是遜尼派；什葉派的大國為伊朗，還存在于其它一些國家和地區(qū)，比如伊拉克等國。兩派的分別主要在于對于穆圣（算爛拉胡而來習我散來埋）繼承人的合法性的承認上。按什葉派的觀點，只有阿里巴巴及其直系后裔才是合法的繼承人，而遜尼派承認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發(fā)的合法性。不管是遜尼派、還是什葉派，都是穆斯林兄弟。他們都信仰同一部《古蘭經(jīng)》、遵圣訓、都是誠信真主獨一、承認穆圣（算爛拉胡而來習我散來埋）是真主派給人類的最后一位使者。并認同真主的全知、全能、無求、永活、無形似、無方位、無如何、無朝向、無體等德行的?！∫了固m教的歷史有1400余年，在我國有1300余年。我國的伊斯蘭教一般認為是在唐朝永徽二年（公歷651年）從阿拉伯傳入。那時伊斯蘭光明的時期，距離穆圣（算爛拉胡而來習我散來埋）很近的光陰傳過來的正教。中國的穆斯林走的是艾赫里·筍乃臺·者嗎爾臺的道路即：符合圣行的大眾的道路。它被稱作蓋低目，即古老的、保守、守舊的。意思就是說我們中國的遜尼派一直保持著1300年前的伊斯蘭傳統(tǒng)，不敢加以改變，因此也就保證了我們中國伊斯蘭教思想的純潔和正統(tǒng)。舉例說我們中國穆斯林的洗浴方法、洗浴中的細節(jié)規(guī)矩和祈禱詞（杜阿一）、禮拜方法、殯禮儀式、禮拜中祈禱詞的念法諸如晨禮、晡禮后的歐拉代等都遵經(jīng)而行，非常之古老，在一些其它國家和地區(qū)的穆斯林都不再講求。有時候想想，在一千四百多年后，我們仍能按當初穆圣（算爛拉胡而來習我散來埋）一樣的方式作大、小凈，進行禮拜，心里就自然會有一種甜美的感覺了。 作為中國的穆斯林，我們應該依托真主把正教、在中國流傳了1300多年的光明的伊斯蘭不加改變的繼續(xù)流傳下去。不加改變是一個基本要求，因為前面指出了我們的伊斯蘭信仰起自離穆圣（算爛拉胡而來習我散來埋）很近的光陰，而離穆圣（算爛拉胡而來習我散來埋）越近的就是越未加改動的、越符合伊斯蘭本原思想的。這是多么不容易的事情呀！感贊真主安拉胡對中國伊斯蘭教的佑助?！∫了固m教是一個世界性的宗教。它不專屬于某一民族。真主說：“我派遣你只為憐憫全世界的人”（古蘭經(jīng)21章107節(jié)，馬堅譯本）就以我國而論，信仰伊斯蘭教的人們主要分布在十個民族。它們是：回、維吾爾、塔塔爾、哈薩克、塔吉克、柯爾克孜、烏茲別克、東鄉(xiāng)、保安和撒拉族。其它民族中比如漢、蒙、藏等也有伊斯蘭教徒。因為回族遍布于中國各地，并大多與漢族雜居，很多人認為凡信仰伊斯蘭教的人既是回族，凡回族既是伊斯蘭教徒，這是不正確的。有一些非穆斯林的回族相信無神論、有些賭博、酗酒、吃非法的食品、打架斗毆，他們怎么能代表伊斯蘭教呢？另外，伊斯蘭教規(guī)定對人要厚養(yǎng)薄葬，而現(xiàn)在有些人受到封建迷信和唯物拜金主義的思想影響，講排場、大辦喪事、穿大孝，敗壞了伊斯蘭教的形象。大家應該知道，這些都是違反教規(guī)、教法的，有些甚至是犯罪的行為。
伊斯蘭教教義
基本信條為「萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者」，這在我國穆斯林中視其為「清真言」，突出了伊斯蘭教信仰的核心內容。具體而言又有五大信仰之說：
1、信安拉?！∫嘈懦怖鈩e無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰。《古蘭經(jīng)》第112章稱：「安拉是真主，是獨一的主，他沒生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；沒有任何物可以做他的正敵?！箵?jù)《古蘭經(jīng)》記載，安拉有99個美名和99種德性，是獨一無二、永生永存、無所不知、無所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運的無上權威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現(xiàn)了其一神論的特點。
2、信使者。 《古蘭經(jīng)》中曾提到了許多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒（即《圣經(jīng)》中的亞當、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌），使者中最后一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是至圣的使者，他是安拉「封印」的使者，負有傳布「安拉之道」的重大使命，信安拉的人應服從他的使者。
3、信天使?！≌J為天使是安拉用「光」創(chuàng)造的無形妙體，受安拉的差遣管理天國和地獄，并向人間傳達安拉的旨意，記錄人間的功過。《古蘭經(jīng)》中有四大天使：哲布勒伊來（Jibra'il）、米卡伊來（Mikal）、阿茲拉伊來（Azral）及伊斯拉非來（Israfil），分別負責傳達安拉命令及降示經(jīng)典、掌管世俗時事、司死亡和吹末日審判的號角。
4、信經(jīng)典?！≌J為《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的一部天經(jīng)，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。伊斯蘭教也承認《古蘭經(jīng)》之前安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》），但《古蘭經(jīng)》降世之后，信徒即應依它而行事。
5、信末日審判和死后復活。 認為在今世和后世之間有一個世界末日，在世界末日來臨之際，現(xiàn)世界要毀滅，真主將作「末日審判」，屆時，所有的死人都要復活接受審判，罪人將下地獄，而義人將升入天堂。
此外，伊斯蘭教還信仰「前定」，認為世間的一切都是由安拉預先安排好的，任何人都不能變更，唯有順從和忍耐才符合真主的意愿。
